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文献学复习资料
一、“文献”含义的历史演变
v
(一)“文献”的古代含义
v“文献”一词最早见于《论语·八佾》,其中记载孔子的话:
v夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。
文献不足故也。
足,则吾能征之矣。
v汉代郑玄、宋代朱熹对“文献”解释分为两部分:
v“文”指文章、典籍,即书面材料;
v“献”指贤人、贤才,实质指贤人所讲述的口头材料。
v后代的“文献”大都是偏义复词,或者偏于“文”,或者偏于“献”,而第一种含义的使用较为普遍,第二种含义20C.便逐渐消失了。
v
(二)马端临“文献”与孔子“文献”之异同
v最早用“文献”二字为其著作命名的是宋末元初的史学家马端临。
他写了一部贯通历代典章制度的《文献通考》。
其《自叙》指出:
v凡叙事,则本之经史而参之以历代会要,以及百家传记之书,信而有证者从之,乖异传疑者不录,所谓文也。
凡论事,则先取当时臣僚之奏疏,次及近代诸儒之评论,以至名流之燕谈,稗官之记录,凡一话一言,可以订典故之得失,证史传之是非者,则采而录之,所谓献也。
v相同之处:
《文献通考》编写的来源有两个:
一是书本的记载,一是学士名流的议论,与孔子的一脉相承。
v区别:
孔子所谓“献”专指口头材料;而马氏之“文”与“献”几乎都是书面材料。
v(三)“文献”的当代含义
v文献是指任何具有一定历史或科学价值的含有知识信息的物质载体。
即文献是知识信息与载体的统一体。
第一章文献的载体
(甲骨、金石、竹木、缣帛、纸张、电子)
v
(一)定义
v甲骨指龟甲和兽骨。
v甲骨文甲骨卜辞殷虚卜辞契文殷虚书契
刻在龟甲(腹甲)和兽骨(主要是牛的肩胛骨)上的文字就叫甲骨文。
因为甲骨上记载的大半是占卜的事情,所以学者们称它为“甲骨卜辞”。
因为它出土于殷代都城旧址,所以又称为“殷虚卜辞”(虚即墟字)。
甲骨文以契刻的为多,因此,又称之为“契文””(契,刻)。
或称为“殷虚书契”。
v
(二)发现
v1899年王懿荣、刘鹗、罗振玉、王国维
v甲骨四堂:
郭沫若鼎堂、董作宾彦堂
罗振玉雪堂、王国维观堂
v二、金石
v
(一)金
v金吉金金文钟鼎文
v金,指青铜器。
青铜是铜和锡的合金。
它的主要成分是铜,因为加了一定分量的锡,铸造出来的器物呈青灰色,所以有青铜器之称。
用于祭祀的礼器叫“吉金”。
v铸在青铜器上的文字,称为金文。
由于钟和鼎是古青铜器的代表,所以金文又叫“钟鼎文”。
v晚清海内三宝、散氏盘。
图片(见后)及《国宝档案——虢季子白盘》
v西周毛公鼎(铭文最长)
v西周大盂鼎
v西周大克鼎
v大克鼎现藏于上海博物馆,形体巨大,高93.1厘米,重201.5公斤。
v大克鼎与毛公鼎、大盂鼎合称为“晚清海内三宝”。
均出土于晚清。
v西周散氏盘
v与“晚清海内三宝”齐名。
v
(二)石
v石刻的分类
v从形式上,可分为碣、碑和摩崖。
碑的形制:
上部碑首,中部碑身,下部碑座。
(见图片)
v碑座三
v从内容上,可分为纪事刻石和经典刻石。
v经典刻石,又称石经。
v内容包括儒家石经和佛教石经、道教石经。
儒家石经始于东汉的熹平石经,继之魏之《正始》、唐之《开成》、蜀之《广政》、北宋之《嘉祐》、南宋之《二体》、清之《乾隆》石经,共七种。
佛教刻经始于北魏末年,继于北齐、北周,盛于唐和辽金。
山东泰山、河北响堂山有北朝名品,北京房山云居寺现存大量唐、辽和金刻经。
道教刻经始于唐中期,盛于宋、元,刻得最多的是《道德经》,另外还有《阴符经》、《常清静经》等。
v熹平石经
v中国古代最早刊刻于碑石上的官定儒家经书。
东汉灵帝熹平四年(175),诏诸儒正五经文字,刻石立于太学门外。
熹平石经传为蔡邕一人用隶书书写,又称“一字石经”。
石经所刻隶书,为汉隶精品。
刊刻的意义:
v订误正伪,平息纷争,为读书人提供了标准本教材;
v开我国历代石经之先河;
间接影响了雕版印刷术的发明。
(主要有二:
石刻的捶拓技术,另一是印玺的钤印技术)
《易》《书《诗》《仪礼》《周礼》《礼记》《左传《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》起到了校正和推广儒学经典的作用。
石经今存于西安碑林。
v三、竹木
v郭店楚简《太一生水》
v尹湾汉墓木牍名刺
v右正面
v左反面
(一)简牍的出土
v 目前发现的时代最早的简是湖北随州出土的战国早期曾侯乙墓竹简,时代最晚的简是新疆罗布泊楼兰遗址、民丰尼雅遗址和吐鲁番晋墓出土的晋简。
v▲“汲冢书”或“汲冢竹书”
v 中国历史上最早一次大批出土的战国时代简牍资料。
西晋武帝太康二年,汲郡(今河南汲县)一个名叫不(fōu)准的人盗掘了一座战国晚期的魏襄王墓,获得写在竹简上的各种书籍数十车。
这些简书被后人称为“汲冢书”或“汲冢竹书”。
v 汲冢竹书史称“漆书”,实为好墨写成。
汲冢竹书在南北朝时即逐渐散失。
流传下来的只有一部《穆天子传》。
v
v (三)文献的书写
v 以简牍为书写材料,如果写后需要修改,方法大致有三种:
削改、涂改、添写。
v(四)书写工具
v 简牍的书写工具包括:
毛笔、刀、墨、砚、研石。
v (六)有关名称
v1、札
v 本指木简,且常指用于写一行字的一般木简
v2、方
v 宽度和长度相等或近于方形的木牍,也称“方板”。
v3、觚
v 把一根圆木条削出两个平面,或更多的平面,将文字写在上面,这种多面体的木质书写材料,就是“觚”,也写作“柧”。
v4、削衣
v 削衣,就是修改简牍文字或第二次使用简牍时削下来的薄片(即薄皮)。
v5、检
v 检,又称“封检”。
最常见的检是“文书检”,相当于今天所说的信封,它是文书信件表面的木牍。
v6、笺
v 一种短小的竹木简牍,其作用是供读书者随时写下自己对所读物的理解注释一类文字,并系在相应的简上(即被注文字处)。
v7、符、传、棨
v 符,是一种物质凭证,用于军事上。
v 传,也是一种物质凭证,它供无军籍的吏民行止所用。
v棨,又称“棨信”,也是一种身份凭证,指高级官吏出入宫门或出行所用的通行证。
v8、椠
v 椠,是制作简牍的半成品。
v9、版
v 剖成片状的木头。
《说文》:
“版,判也。
从片,反声。
”
v 10、策
v 一部书或一篇文章往往需要有许多简,把若干简编在一起就成为策。
又作“册”。
v四、缣帛
v敦煌汉代悬泉置遗址帛书
v马王堆汉墓帛书《老子乙本》(部分)
v
(一)帛书的时代与发现
v现在发现最早的帛书实物是战国中晚期之交的遗物,即著名的长沙子弹库战国“楚缯书”。
v马王堆汉墓帛书的发现
v
(二)帛书的种类、形式及特殊用途
v1、种类
v作为书写材料的帛,可分为绢、缯、缣几类。
v2、形式
v
(1)行格
(2)尺寸(3)收卷与折叠
v3、帛书的特殊用途
v(三)简帛对后世的影响
v1、册、编、卷
v2、从上往下,自右向左的行文格式
v3、留天头、地脚的版面形式
v4、分栏分行的书写习惯
v5、护叶6、书名
v7、标题8、目录
v9、页码
v五、纸
v
(一)“纸”的概念及其演变
v1、丝质纸(缣帛)
v2、植物纤维纸
v3、矿物或其他化学合成纤维纸
v
(二)汉代古纸的发现
v1、西汉古纸的发现
v2、东汉古纸的发现
v(三)敦煌卷子(图片及纪录片《敦煌》)
v金刚经
v唐仪凤元年(676)写本,1900年发现于甘肃省敦煌县莫高窟藏经洞(今第十七号窟)。
本件写本字体精美,纸质薄而均匀,为长安传到敦煌地区的官写本。
v(四)古代纸书的装帧形式(有描述后填写名称或考名词解释)
v卷轴装
v旋风装
v梵夹装
v经折装
v蝴蝶装
v包背装
v线装
v古书版面及线装书的有关术语
v1、卷轴装
v初期纸书在形式上效法帛书,将写好的长条纸书,用木或竹作轴,粘于最后一幅纸上,从尾向前卷起,卷成一束。
这种书籍装帧形式称为卷轴装。
v采用卷轴装的手写纸书,一般称为卷子。
故卷轴装又叫卷子装。
v卷轴装所流行的时代是南朝到五代时期。
v2、旋风装
v又叫龙鳞装。
它大约起于唐代而盛于北宋。
旋风装有两个特点:
一是纸的正反两面都书写,可发节省纸张缩小卷轴的体积,也就是扩大了书的容量;二是逐页错开一定距离粘在卷底上。
以一长条卷纸作底,除首页因单面书写,全幅裱于卷端外,其余因双面书写,以每页右边无字空处,逐页向左鳞次相错地粘在首页末尾的卷底上,看去好似龙鳞。
收藏时从首至尾卷起,外表完全是卷轴的装式;但打开时,除首页全裱在卷底,不能翻阅外,其余均能逐页翻转。
v3、梵夹装
v梵夹装原本不是中国古代书籍的装帧形制,而是古代中国人对古印度用梵文书写在贝多树叶上佛教经典装帧形式的一种称呼。
印度是佛教的发源地,印度的佛教经典在很长历史时期都是书写在贝多树上的,所以又称为“贝叶经”。
v梵夹装的具体装订方式是,将写好经文的贝多树叶,依次摞成一摞,在摞的上、下各夹配一块与经叶大小长短相同的经过刮削加工的竹片或木板。
然后连板带经穿一个(在中间)或两个(居两端靠里)洞,穿绳绕捆或打扣,一部梵夹装的书籍就算装帧完毕。
它有两个特点:
一是以板夹之,一是所夹为散叶。
v4、经折装
v经折装也称“折子装”,从折叠佛教经卷而得名。
产生于唐五代。
具体办法是,将长条的卷子装佛经,依一定行数左右连续折叠,最后形成长方形的一叠,再在前、后各粘裱一张较厚的纸,做为护封,也叫做书衣、封面。
由于是改造佛经卷子装而成的,故名经折装。
此后凡仿此装帧形式者,不论其内容是否为佛经,便都以经折装称之。
v五代以后,雕印的佛、道两家的单经、大藏,采用经折装的比比皆是。
可见在中国古代典籍的装帧形制中,经折装流行的时间是很长的。
在这种装帧形式的影响下,连大臣奏书也取这种折子本形式,故称奏折,至少清代这种奏折是很流行的。
v5、蝴蝶装
v蝴蝶装起源于五代,盛行于宋代。
v将印好的一页书从中折叠,有字的一面朝内,所有的书页都折好叠齐以后,用一张整的包背纸从折叠的中缝(即版心)那边将封面和封底包住,然后将每页的中缝粘在包背纸上,再将封面和封底粘上硬纸板,就装订成了在册书。
用这种方式装订的书,因每页的中缝都在书背上,有字的两版翻开像蝴蝶张开翅膀,故而得名。
v蝴蝶装全书书叶的固定完全靠粘连,并不凿孔穿线,所以书叶极易脱落。
同时,书叶都为单层,一面空白一面印字,纸薄则容易使印刷面粘连,致使翻检时多见纸背空白面。
针对蝴蝶装的这一不足,南宋中叶出现了改进型,即包背装。
v6、包背装
v也叫裹背装、裹后装,是从中折叠书页的时候,将有字的一面朝外,折好的书页一边是版心,相对的另一边是供装订用的书脑;所有的书页都折好之后,再将装订之处弄整齐,打眼后用绵纸或桑皮纸捻成纸绳,将书页装订成册,然后在书脊上刷满糨糊,用硬书皮将书的前后连同书脊一起包上,不再另行钻眼穿线。
包背装的书籍,无论翻到哪一面,总能看到前一页的后半版和后一页的前半版,再也不会出现无字的白页了。
v7、线装
v大约出现在唐末、五代,盛行于明代中期以后。
v线装是对包背装的一种改进。
其基本方法和包背装一样,所不同的是,包背装用整纸裹背,而线装只在前后各加一张护页,连同正文用线装订在一起,不包书背。
v8、古书版面上的有关术语
v版面,纸面上印版所占有的面积。
v边栏:
古籍版面四周的界线,也称“栏线”。
上下左右的边栏,分别叫上栏、下栏、左栏和右栏。
上下左右为单线的叫四周单边,上下左右为双线的叫四周双边,上下为单线、左右为双线的叫左右双边。
v天头、地脚:
上下栏以外的空白余纸。
v书耳:
边栏的左上方,刻有长方形的栏格用来记书名或篇名的。
v界行:
划分版面的直线叫界,两条直线之间的部分叫行。
v版心(版口、中缝、页心、心):
它是古书两个半页之间没有正文的部分,也就是书页正中的折缝处。
(如果是蝴蝶装,它则位于书的最右端,即书背上;如果是包背装或线装,它就位于书的最左端,即书口上)为了使书页折叠时便于对齐,有的书在版心印有竖行的黑色标线,此黑色标线则称象鼻,此种书称为黑口。
标线长而宽(甚至填满版心)的称大黑口,细而窄的则称小黑口、线黑口;在上栏下方和上鱼尾之间的叫上黑口,在下栏上方和下鱼尾之间的叫下黑口,上下都有的叫上下黑口。
有的书不印黑线,称白口。
如果版心上刻有文字(书名、篇题、卷数、页码或字数、刊刻者、刻工姓名等内容),则称花口。
黑口、白口、花口,都是对包背装或线装书而言的。
v鱼尾(燕尾):
刻制在版心中缝上的形状像鱼尾巴的图案。
它是折叠书页时便于对齐的一种标记,多刻在版心的上半部或下半部的四分之一处,有的人认为它是由简册上编处的三角形契口演变而来的。
版心上只刻一个的叫单鱼尾,上下相应位置都刻的叫双鱼尾(上面的叫上鱼尾,下面的叫下鱼尾);两个鱼尾方向一致的叫顺鱼尾,鱼尾的尖端均朝向中间的叫对鱼尾;也有刻三个鱼尾的,但较为少见。
根据鱼尾图案的不同,还可分为黑鱼尾、白鱼尾、线鱼尾、花鱼尾等。
v9、线装书的有关术语
v书首:
一本书册最上端的切口部分,也称书头。
v书根:
一本书册最下端的切口部分。
v书口:
与装订一侧相对、可以自由开合的一边。
v书衣:
一册古书的最外层,也称“书皮”、“封皮”等。
v书签:
古籍书衣正面所粘附的书名签条,也称“题签”。
v书脑:
线装书钻孔穿线处右侧的空白处。
v书眼:
线装书为穿线而钻的孔。
书眼越小越好,大则容易损伤书脑。
v书背:
线装书订线处的最右端,即书的书脊处。
v书角:
古书册的三侧、书脑的上下两隅,也称“包角”。
v六、电子
第二章文献的版本
v一、“版本”释义
v版(板):
古代用以书写的木片通称为版或板。
雕版印书之法通行以后,版或板的含义逐渐演变为经雕刻后供印书用的版片。
v本:
原义为树根。
引申为据以校书的书的原本(底本)。
在通常情况下,“本”即指书。
v宋代雕版印书盛行,“版本”一词北宋以来便被用来专指雕版所印之书,其含义是对“写本”而言的。
v作为版本学的专有名词,版本是指同一部书在编辑、传抄、刻版、排版、装订乃至流通过程中所产生的各种形态的本子。
(程千帆徐有富《校雠广义·版本编》,齐鲁书社,1991年,7页)
v二、雕印本的类型
v
(一)按时代区分:
v唐刻本、五代刻本、宋刻本、金刻本、元刻本、明刻本和清刻本。
v
(二)按地域区分:
v浙本、闽本(又叫建本)、蜀本、江西本、平阳本(山西临汾)。
v(三)按刻书单位区分:
v官刻本、家刻本、坊刻本
v官刻本、私宅刻本、家刻本、自刻本、坊刻本。
v官刻本中,中央刻本有国子监本、经厂本(明代司礼监所属的经厂刻印佛经及其他书籍)、内府本(明清时期宫廷内部刊印的书籍)、殿本(清武英殿刻本)等;地方刻本
有藩府本(明代地方藩王刻印书籍)、府学本、郡庠本、
州学本、县学本以及各地书院本、局刻本(清同治光绪间在各省设置的官书局刻书,如江苏书局、金陵书局、湖北崇文书局)。
在著录实践中,都要具体著录。
v私宅刻本,多出于对圣贤、先辈、师友的崇尚,要推广某种思想和学说。
明清私宅刻书,有时也为了传布某些罕见的版本。
但有版本著录实践上,一般并不使用私宅刻本这个称谓,而是分解之后具体著录。
如宋黄善夫家塾所刻的《史记》,便著录为“宋黄善夫家塾刻本”。
v家刻本,指历代自家出资(委托书坊刻印)或主持刻印的自己家人著作的书本。
v自刻本,指历代由作者自己出资(委托书坊刻印)或主持刻印的自撰的书本。
v坊刻本,指唐至清历代各地书商刻印的书本。
比如北宋的开封,南宋的杭州,都开有很多书坊、书斋、书轩、书林、书堂、书肆、书棚、经籍铺、纸马铺等。
所有这些书坊刻的书,都可以称为坊刻本。
v(四)按形式区分:
v巾箱本(袖珍本)、大字本、中字本、小字本、写刻本、朱印本、蓝印本、朱墨本、套印本、插图本、两节版本、三节版本。
v写刻本:
由作者或书法家手写上版刻印而成的书。
v套印本:
用几种颜色印刷的书。
中国传统的套印技术发展,分为两个阶段。
初期阶段是在一块雕好的版片上刷上不同颜色敷印,所以称为敷彩印法。
此法始于何时,待考。
v十六世纪末至十七世纪前半叶,浙江乌程(今吴兴)凌、闵两家又把套印技术推进到一个新阶段,即分版分色套印,就是把同一版面上需用的不同颜色分别刻成不同的版,然后依次加印在同一张纸上。
用套印技术印成的书叫套印本。
v(五)按刻印情况区分:
v祖本(原刻本)、修补本、递修本(三朝本)、邋遢本、大花脸本、翻刻本(重刻本)、影刻本(覆刻本)、百衲本(配本)、丛书本、初印本、后印本、节本。
v一种书在不同时期或地区常有几种刻本,其最初刻印者为后刻诸本的依据,称为祖本(原刻本)。
v凡用经过修补的书版刷印的书称修补本。
v有的书版屡经修补,用屡经修补的书版印的书称递修本。
v邋遢本——版本模糊、极不整齐的本子。
例如南宋绍兴间,四川眉山所刻七史,到了元代大部分版片模糊很不整齐,版本学家便称之为邋遢本。
v大花脸本——墨色深浅不一,字体大小不同,而又刷印模糊的本子。
v以原刻本为底本,如式刻版再印,称翻刻本或重刻本。
v采用影摹写样上版的方法,刻印得同原刻本一模一样称影刻本或覆刻本。
照宋版影刻的叫影宋刻本或覆宋本;照元版影刻的,称影元刻本或覆元本。
v百衲本或配本——用不同的版本凑成一部书或一套丛书。
v凡丛书中的刻本称为丛书本,凡丛书以外的一般刻本称为单刻本。
v(六)按流通情况区分
v通行本、旧刻本、残本、焦尾本、校本、批本、过录本、善本、孤本。
v流布最广、容易得到的本子称为通行本。
普遍、普通。
v刻印得比较早的本子可笼统地称为旧刻本。
v凡不完整的书称为残本。
v火灾之后幸存的残本叫焦尾本。
v凡经读称者校勘过的书叫校本。
v凡经读者加过批评的书称批本或评本。
v将名家批校文字移录而成的本子叫过录本。
v文物价值、艺术价值或学术价值较高的本子叫善本。
v世间仅存的书称为孤本。
国内仅存的书称为海内孤本。
v(七)按用途区分,有进呈本、底本、样本等。
v进呈本——进呈给内廷的本子。
例如清乾隆间编《四库》的时候,各地缴送北京的图书均称进呈本。
v底本——作为校勘主要依据的本子或据以编纂、刊刻的本子。
如“四库底本”,指的是被《四库全书》收入而作为誊抄底本的那些书。
v样本——以待审查、校订、观赏的本子。
v三、非雕印本的类型
v非雕印本可分为写本与印本。
写本包括稿本与钞本(抄本),印本包括各种活字本与影印本。
v印本
v雕版印刷比手写效率高多了,但要印一页书必须雕一块版,如刻一部大书,则不仅需要很多时间,而且耗费大量财力物力,于是人们又发明了活字印书法。
v1、泥活字本
v2、磁活字本
v3、木活字本
v4、铜活字本
v5、锡活字本
v6、铅活字本
v活字本的特征,概括起来约有六点:
v
(1)活字本有的字排得不整齐,且有倒置、卧排现象。
v
(2)活字本边栏的四角以及上下栏线同行线的连接处多有距离,行格间距离也常不相等。
v(3)活字本字的大小不一致,笔画粗细不均匀。
v(4)活字本墨色轻重不均,行格界线时有时无。
v(5)活字本字与字之间笔画绝不交叉。
v(6)活字本无断版裂版现象。
v这些特征为我们提供了辨识和鉴定活字本的依据。
v四、善本
v(指珍贵难得的古籍刻本、写本,其具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性或某一方面的特殊价值。
不仅原本或接近原本的版本可称善本,大凡经过名家精校过的版本都可视为善本)
v宋代以前已经出现“善本”的概念,但是“善本”一词正式出现于宋代。
v善本因人而异。
一是经济原因。
二是职业原因。
另外,善本标准也与年龄大小、文化层次有关。
v善本因时而异。
宋代把内容无误的本子当做“善本”。
明代选择善本有重形式、轻内容的倾向。
清代选择善本,内容、形式并重。
原因:
v第一,政治原因。
善本标准常被政治风云所左右,与时代背景密切相关。
例如民国初期(受民族革命的影响),禁书、小说、地方志之走运,均属此类情况。
v第二,学术原因。
学术繁荣的时候,重视内容;学术不振的时候,重视形式。
例如宋代重视古籍整理,版本学发展较快,人们较多重视内容;明代古籍整理的成就不大,人们就较多重视形式;清代古籍整理出现总结性成就,又是版本学的兴盛时期,因此,清代内容、形式并重。
v当今善本。
《中国古籍善本书目》在编纂时,有关专家拟定了“三性”、“九条”。
即对于善本书收录的范围主要是从历史文物性、学术资料性、艺术代表性三个方面来考查,并规定,在现存古籍中,凡符合以下九条中其中任何一条者,均视为古籍善本书:
v①元代及元代以前刻印、抄写的图书(包括残本与零页)
v②明代刻印、抄写的图书(包括具有特殊价值的残本与零页),但版印模糊而流传尚多者不收。
v③清代乾隆及乾隆以前流传较少的刻本、抄本。
v④太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。
v⑤辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点或集众说较有系统的稿本以及流传很少的刻本、抄本。
v⑥辛亥革命前反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本以及流传很少的刻本、抄本。
v⑦辛亥革命前的名人学者批校、题跋、或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本。
v⑧在印刷上能反映我国古代印刷技术发展,代表一定时期技术水平的各种活字印本、套印本或有较精版画的刻本。
v⑨明代印谱全收。
清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本,有特色或有亲笔题记的收,一般不收。
v“三性”是选择善本的总则,“九条”是“三性”的具体化,是“三性”的注解。
v所谓历史文物性,有两个方面的含义:
一是指古书版印、抄写的时代较早而具有历史文物价值;二是指古书可做为历史人物、历史事件的文献实物见证而具有某种纪念意义。
v所谓学术资料性,除了指经过精校细勘,文字上脱讹较少和经过前代学者精注精疏的稿本、抄本、印本以外,还应包括古书中那些在学术上有独到见解,或有学派特点,或集众说,或在反映某一时期、某一领域、某一人物、某一事件的资料方面,比较集中、比较完善、比较少见的稿本、抄本、印本。
v所谓艺术代表性,主要指那些能反映我国古代各种印刷技术的发明、发展和成熟水平;或是在装帧上能反映我国古代书籍各种装帧形制的演变;或是用纸特异,印刷精良,能反映我国古代造纸工艺的进步和印刷技术水平的古书。
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v五、版本鉴定
v古书版本学的核心内容是版本鉴定。
v
(一)版本鉴定的经验和知识
“眼别真赝,心识古今”
v1、语言文字知识。
2、书法知识。
v3、藏书印记方面的知识。
4、学科史、文化史知识。
v5、工具书(如类书)的知识及其检索能力。
v6、多知古书。
7、我国古代造纸技术的发展和古书用纸。
v8、雕版印刷术的发明与发展;活字印刷术的发明与发展。
v9、中国古书装帧形式的演变10、版本著录的称谓术语等。
v
(二)古书用纸
v粗略分三阶段:
以麻纸为主——以皮纸为主——以竹纸为主。
v(三)历代刻书的特点
v1、宋代刻书的特点
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