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古代文论专业资料
《中国古代文论》复习资料
(1) 选择题
第一章:
先秦
1、《尚书.尧典》是上古流传下来的书,中国古代最早的文论资料。
“诗言志”是我国历代诗论的“开山的纲领”。
“志”本义指志向,但笼统的说它指人们的主观方面,包括思想感情在内。
所谓“诗言志”是要求诗人在在有了对现实的真情实感的前提下以抒情的笔触,反映激动过他的现实。
2、“思无邪”出自《诗经》,是孔子对《诗经》内容的概括,所谓“思无邪”就是“思想纯正”。
“思无邪”,具体的说就是“乐而不淫,哀而不伤”。
“不淫”、“不伤”即是要求“约之以礼”,做到“中和”。
孔子强调文学形式和内容并重的观点是:
“文质彬彬”。
“辞达而已矣”是孔子对文学语言提出的标准。
3、“兴、观、群、怨”体现了孔子很重视文艺的社会作用。
“可以兴”,说明诗歌可以感动人、鼓舞人,具有艺术感染作用;“可以观”,说明诗歌可以“考见得失”,“观风俗之盛衰”,具有认识作用;“可以群”,说明诗歌可以交流思想感情,使人们互相切磋,达到团结的目的;艺术文学可以拉近心与心的距离。
“可以怨”,说明诗歌可以“怨刺上政”,对时事政治发表批评意见。
4、“兴、观、群、怨”出自《论语·阳货》。
5、孔子的"诗可以兴"中的"兴",朱熹解释为( "感发志意"和"托物兴辞" )
6、孔子在《论语·八佾》中说:
《韶》乐是( "尽美矣,又尽善也" )
7、墨子反对艺术(歌舞)提倡非乐。
主张文学的实用依据是是“三表”,“何为三表?
”——“一:
本之于古者圣王之事,二:
原察百姓耳目之实,三:
废以为刑政,观其中国家百姓人名之利”(意思是:
要求根据古代圣王的实践经验,参酌当时人民群众的实践经验,在“刑政”的实践中去检验,看它是否符号国家百姓人民的利益)。
“三表法”是墨子提出的“立言”之法。
他所说的“言”指广义的“文学”与“言谈”。
8、墨子的学说与儒家并称“显学”。
墨子的文艺思想,集中体现在《非乐》篇中。
9、荀子曾在《解弊》中批评墨子“弊于用而不知文”。
10、墨子的“兴天下之利,除天下之害”。
11、《庄子》文艺美学思想之核心,教材认为是(崇尚自然,反对人为),他的观点是:
相对主义和虚无主义。
他说文章写作的精妙之处,是长期实践经验积累的结果,并非语言所能表达的。
12、关于庄子“言意”关系的理论是:
(“言不尽意”,“得意忘言”,“言不传意”)。
13、《庄子》"得意忘言"和"言不尽意"说主要是指(文学作品要含蓄,有回味,追求意在言外)
14、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义,这是受到(《庄子》较深的影响)
第2章:
两汉
1、司马迁认为:
真正伟大的作品,大都是作家坚持理想和正确的政治主张,而遭到统治势力迫害后,为了抗争迫害而坚持斗争的产物,并因而总结出了("发愤著书"说)
2、《毛诗大序》的作者据《汉书》的《儒林传》、《艺文志》应该是(卫宏)
3、《毛诗大序》认为:
诗歌创作要合乎"发乎情,止乎礼义",而在揭露和批评黑暗方面,又必须("主文而谲谏")
4、"诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言."这几句关于情志关系的论述出自(《毛诗大序》)
5、"《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱.若《离骚》者,可谓兼之矣."这几句话出自(司马迁《史记·屈原列传》
6、《毛诗序》的中心内容是:
强调诗歌要为统治阶级的政治服务。
《关雎》是表现“后妃之德”的诗篇。
7、《毛诗序》认为变风、变雅的产生,是由于现实政治发生变化的结果。
它肯定了诗歌与现实政治的密切关系,把文艺的发展与现实生活的变化联系起来进行考察,说明变风、变雅的产生,人民讽刺上政,是社会发展的结果。
8、唐·韩愈提出的“不平则鸣”,宋·欧阳修提出的“诗穷而后工”,都是对“发愤著书”说观点的继承和发展。
9、王充,是东汉杰出的唯物主义哲学家,他的《论衡》主要是在哲学上阐述他的进步主张。
如《艺增》、《超奇》、《自纪》,都是他在文学方面的见解。
王充对“华而不实,伪而不真”这种文风,在文学理论上提出了“疾虚妄”、“归实诚”的主张,对“虚妄”的文风进行了批判。
10、王充《论衡》的主旨是("疾虚妄")
11、汉赋所表达的内容:
一是抒下情,通讽谕;二是宣上德,尽忠孝。
第3章:
魏晋南北朝
1、最早提出"文人相亲,自古而然"这一看法的古代文论家是(曹丕)。
他指出自古文人相轻,原因是“善于自见”。
2、曹丕提出用“审自以度人”的原则,克服“各以所长,相轻所短”的毛病,这就是他作《典论·论文》的主旨。
3、“文以气为主”,因而提出“文气"说的古代文论作品是《典论·论文》
4、认为"盖文章,经国之大业,不朽之盛事"的古代文论家是(曹丕)
5、在文体论上把文章分为"四科"、八种和十类的古代文论家分别是(曹丕和陆机)
6、提出了"诗缘情而绮靡"说的是陆机的《文赋》
7、陆机《文赋》说:
"其会意也尚巧,其遣言也遗妍.暨音声之迭代,若五色之相宜."这里的"会意"是指(具体构思)
8、对于文学作品的艺术美,陆机提出了应、和、悲、雅、艳的五条标准.这五条标准都是用音乐来比喻.其中的"悲"是指(文学创作要能充分体现鲜明的爱憎感情,能真正感动人)
9、魏晋南北朝时期,最重要的一部体大思精的古代文学理论、美学理论著作是(《文心雕龙》)
10、刘勰对文学本质的看法是(道是其内容,文是其表现形式)
11、刘勰提出了"体性"的概念,讲的是(文学作品的体裁风格与作家才性之间的关系)
12、《文心雕龙·神思》“思接千载”“视通万里”“积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以驿词”“登山则情满于山,观海则意溢于海”“意授于思,言授于意”
13、刘勰指出创作构思时的想象可以不受时空的限制,想象可以飞越千载,任意翱翔。
思维活动一定要寂静地,专注的,聚精会神的进行,让自己的想象,上接千载,视通万里,眉眼之间,浮现着风云变化的种种景色。
主观的想象不能离开客观的事物。
14、刘勰对作家的要求:
一“积学”,不断积累知识;二“酌理”,不断增长才干;三“研阅”,不断提高对事物的观察能力;四“怿辞”,逐渐掌握运用文辞的技能。
15、《文心雕龙·情采》“情”指思想感情,即文章的本质。
属于思想内容的范畴;“采”指作品的文采,即语言技巧,属于表现形式的范畴。
16、刘勰指出诗人与辞人创作态度的不同,诗人以真实感情为基础,内容饱满,真切动人,在形式方面,能量体裁衣,修短适度,能够“要约而写真”。
辞人为要达到沽名钓誉的目的,不惜生造感情,令人生厌,由于本末倒置,遗真逐伪,文章必然“淫丽而泛滥”。
17、《文心雕龙·物色》“物色”是客观事物,是创作的客体。
18、《文心雕龙·知音》“知音”本指善于欣赏音乐,这里借指对文学作品的正确理解和评价。
19、“凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器”“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”等出自《文心雕龙·知音》。
20、《文心雕龙·序志》“文心”指作文之用心,包括作文的纲领、方法,体裁和文学批评。
“雕龙”指作文如雕刻龙纹一般,以此来比喻作文的精细和要讲究文采。
21、阐述《文心雕龙》一书的大致内容及其体例:
一阐述自己关于文章写作的基本观点;二论述文学的体裁问题;三创作问题;四批评问题;五:
最后在《序志》篇里抒发了自己的远大抱负,统领各篇。
22、《文心雕龙·风骨》篇中的"风格",黄侃在《文心雕龙札记》中认为("风即文意,骨即文辞"
23、与《文心雕龙》一起,代表了齐梁时期文学批评最高成就的是(《诗品》)
24、钟嵘文学思想的核心是("直寻" )
25、钟嵘评诗,把历代五言诗人分为两大体系,它们的源头则分别是《诗经》和《楚辞》
26、钟嵘提倡“建安风力”;主张诗的自然美,强调诗的形象性,提出“赋、比、兴”的兼顾运用。
反对形式主义的诗风,抨击“理过其辞,淡乎寡味”的哲理诗。
27、“五言居文词之要,是众作之有滋味者也”为钟嵘所言,即“滋味说”对诗歌艺术美的强调。
28、萧统的《文选序》揭示了“事出于沉思,义归乎翰藻”是选文的标准。
第4章:
唐宋
1、陈子昂在《修竹篇序》中提出了("兴寄"和"风骨"说)
2、提出诗歌应该"骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声"主张的是陈子昂的《与东方左史虬修竹篇序》
3、陈子昂的《修竹篇序》,表现了他关于诗歌复古的基本观点,其核心是复古,具体地说,就是恢复“正始之音”。
这是他诗歌革新主张的一个纲领。
4 、"汉魏风骨,晋宋莫传"是陈子昂对齐梁文学提出的尖锐批评。
5、"彩丽竞繁而兴寄都绝"是陈子昂对齐梁诗风徒具华丽词藻而匮乏深微的情志寄托的批判。
6、陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中,对齐梁文学提出了"彩丽竞繁而兴寄都绝"和"汉魏风骨,晋宋莫传"的批判,从另一方面说,这也体现了陈子昂诗歌革新的正面主张:
要求诗歌创作重视"兴寄"和"风骨",寄怀深远,言之有物,因物喻志,托物起情,意象鲜明,语言精警。
7、陈子昂受到皎然“复多而变少”的批评的原因是:
他执着于超越六朝而恢复古道,故重于因袭而缺乏创新。
8、杜甫的《戏为六绝句》是最早的论诗绝句,它属于(组诗)。
杜甫对南朝庾信的评价是“凌云健笔意纵横”。
对初唐四杰的评价是:
“王杨卢骆当时体,劣于汉魏尽风骚”。
9、皎然的诗论作品除《诗仪》一卷外,最重要的是《诗式》
10、提出"取境"问题,并认为"取境"有易、难两种情况的唐代诗论家是皎然。
11、皎然指出诗是“众妙之华实,六经之菁英,虽非圣功,妙均于圣”。
12、皎然是我国诗歌意境说的真正奠基人。
13、“不入虎穴,焉得虎子?
”出自皎然的《诗式·取境》。
他评价康乐公(谢灵运)的是:
“但见情性,不睹文字”。
14、白居易的《与元九书》中“诗者,根情,苗言,华声,实义”是该诗的内容与形式的统一。
15、“上不以诗补察时政,下不以歌泄导人情”。
出自白居易的《与元九书》。
16、白居易对南朝文学的评价是“率不过嘲风雪、弄花草而已”。
对李、杜的评价是“又诗之豪者,世称李、杜。
李之作,才矣奇矣,人不逮矣,索其风雅比兴,十无一焉。
杜诗最多,可传者千余首。
”“杜甫的三吏(《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》)”杜甫的诗句“朱门酒肉臭,路有冻死骨”
17、白居易关于诗的最高标准是“六义”,他所取者在于“美刺兴比”(为诗歌的最高标准)。
按照这个标准,文学应为时政而作,即“文章合为时而著,歌诗合为事而作”。
除此之外,吟咏性情之作皆不足道。
他认为值得称道者,不过陈、鲍、李、杜四人。
18、韩愈提出了"气盛言宜"论.所谓"气盛"是指作家仁义道德造诣很高而体现出的一种精神境界,一种人格境界
19、韩愈的"不平则鸣"论,从实质上看是继承了司马迁的"发愤著书"说
20、韩愈对散文的艺术形式相当重视,他认为“辞不足不可以成为文”。
21、司空图的诗论代表作是《诗品》,描述了诗的二十四种艺术风格。
司空图说:
“文之难,而诗之难尤难”。
难就难在品味,因此他说:
“愚以为辩于味,而后可以言诗也”。
22、司空图论“味”,是对钟嵘以来的诗歌艺术境界理论的继承和发展。
司空图要求诗人的情意寓于语言、物象之中,而寄于语言、物象之外。
寓于其中与寄于其外的统一,就是有艺术境界,就是有味。
《诗品》强调的“不着一字,尽得风流”,实际上是诗“味”说的另一种形式的表述。
“不着一字,尽得风流”与皎然所谓的“但见性情,不睹文字”,是一样的意思。
23、提出"长于思与境偕,乃诗家之所尚者"理论的唐代诗论家是司空图
24、司空图的"韵味"说,从理论渊源上看,是本于钟嵘《诗品》的"滋味"说
25、提出"韵外之致"、"味外之旨"、"象外之象"、"景外之景"的"四外"说来论述意境的特殊性质的古代诗论家是司空图 26、欧阳修是宋代诗文革新运动的领袖。
他认为“道”是主要的,在道与文的关系上,欧阳修在《答吴充秀才书》里的观点是"道胜者文不难而自至",这也是对当时徒事辞采藻丽文风的针砭。
他反对“弃百事不关于心”的脱离现实的倾向。
重道而不废文。
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