冰眼识人曾国藩《冰鉴》识人用人智慧.docx
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冰眼识人曾国藩《冰鉴》识人用人智慧
曾国藩读心术
——藏在《冰鉴》中的识人用人智慧
内容简介
曾国藩的相人法则被后人提炼总结为著名的《冰鉴》一书。
虽然它并非曾国藩本人所著,但书中的思维、方法均与曾国藩一致,且内涵深厚、策略实用,囊括古今相术精华,寓意深刻而引人深思。
本书具有极强的超前性,融合了心理学、哲学、面相学、生理学、解剖学等各种学科,对我们当下的实际运用提供了有效工具。
本书正是结合《冰鉴》原文,详细剖析了曾国藩识人用人之精髓,真正教会你看穿人心的绝招!
从今天开始,让我们尽情汲取因曾国藩而留传下来的中国本土心理学和读心术!
通过阅读本书,你也可以拥有像曾国藩一样的“冰眼”,不管对方包裹得多么厚实严密,你都能一眼看穿他的五脏六腑!
作者简介
章岩,本名张兵,出版策划人、百万级畅销书作家、文化学者、洞见新知传播人、第三届新概念作文获奖者。
出版《人脉圈》《气场》《如何说客户才会听,怎样听客户才肯说》《曾国藩家风》《王阳明教你驭心术》《每天懂一点人情世故》等。
目前已出版图书70余种,版权输往韩国、东南亚及中国台湾地区。
前言
邪正看眼鼻,真假看嘴唇;
功名看气概,富贵看精神;
主意看指爪,风波看脚筋;
若要看条理,全在语言中。
这是《冰鉴》中的一段相术口诀,同时也是官场牛人曾国藩读人用人智慧的经验总结。
《冰鉴》是一本神奇的书,因曾国藩而生,因曾国藩而名,可以说在当时就已风靡官场商场,如今更是被后人当作攻无不克、战无不胜的阅人宝典!
如果翻开清代史书,曾国藩的识人用人之道堪称典范。
曾国藩看人如此神准,凭的到底是什么?
其实就藏在《冰鉴》之中。
所谓冰鉴,即以冰为镜、明察秋毫的意思。
这识人宝典的第一要义,就是看神骨。
“神骨”听着玄乎,细看却是人之魂魄,是人的根本,远比简历、证书以及厚厚的业绩表更加有效。
《冰鉴》中所提供的读人方略,犹如房子的主框架,汽车的发动机,电脑的核心处理器。
该同志是不是好同志,应放在哪个位置上发光发热,如何使用如何控制,只要辨神明骨,一验便可知了。
曾国藩的一生就是这么实践的。
他没搞过什么人才专业考试,靠着这招识人用人,便给自己组织了一个效率奇高的幕府,建设了一座取之不尽、用之不竭的人才库。
据统计,曾保举推荐的政府人才就有1000多人,其中扬名立万的有460多人,官居三品以上者有70多人,总督巡抚40多人。
可以说,人才遍布天下,像左宗棠、李鸿章、彭玉麟、郭嵩焘、丁日昌、罗泽南、沈葆桢、李瀚章、李元度、赵列文、刘蓉等一批都是曾国藩面试招聘的。
他的梦想是“齐家治国平台”与“立德立功立言”,回头看看,他的都得以实现。
倒是今天的许多管理者本末倒置,抛开识人用人的根本,功利地追求工作能力,忽视了对人之本性的考察。
问题多多不说,我们这个时代真正的大才反而多被埋没。
说到曾国藩的识人之术,《清史稿·曾国藩传》中载道:
“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。
每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。
”此段即可见他察人的风格和犀利。
一双眼睛可谓慧目如电了,凭着第一印象,即可“记其优劣”,把对方看个透彻。
最牛的是竟然没有过失手纪录,对方几斤几两,可用不可用,一看一个准。
有一位曾国藩的幕僚写书回忆,给老曾的相人之术又添了一把柴火,他说:
“大帅在军命将,说某人可为营官、某人可为大帅;某人福薄,当以死难著名;某人福寿,当以功久终。
皆一一验证。
”你看神不神,他说谁行,谁就行;说谁不行,一定不行,都应验了!
有本事做到这一步,凭的不是运气,而是他一生阅人无数积累下来的经验。
作为中国官场强人,几乎凭一己之力挽清朝大厦于将倾的曾国藩,正是因为有着完整实用的一套高明的识人知人的本事,对人的判断堪称察而无差,言无不中,到了洞悉人心、收放自如的程度,所以才能保证自己在官场上如鱼得水,人才纷纷投奔,而且处处化险为夷。
在曾国藩一双“冰眼”之下,对方是英雄还是狗熊,都是一目了然。
清末的著名学者俞樾对于曾国藩以“相术”来选拔官员将士的生涯就做出了极高的评价,他说:
“湘乡(曾氏)出入将相,手定东南,勋业之盛,一时无两。
尤善相士,其所识拔者,名臣名将,指不胜屈。
”李鸿章对曾国藩如此评价:
“内安外攘,旷世难逢天下才。
”蒋介石评价:
“曾公乃国人精神典范。
”毛泽东也由衷在赞美:
“予于近人,独服曾文正公。
”梁启超对曾国藩评价更高,他评价道:
“曾文正者,岂惟近代,盖有史以来不一二睹之大人也。
岂惟全国,亦或全世界不一二睹之大人也。
”由此可见,曾国藩的粉丝众多,备受推崇。
曾国藩的读人之策,改变了晚清,乃至近代中国。
有两件事便可佐证:
曾国藩受皇帝命回乡组军团练,他发现和提拔的人才皆成为了湘军的得力干将,对太平军形成了致命的打击,保住了当时摇摇欲坠的大清王朝;同时,他重用的这些人所形成的新兴汉族军功集团,在几十年后又成为了大清帝国的掘墓人,成为不可阻挡的历史潮流的推动者。
这么一群牛人能集体走上历史舞台并发挥如此大的作用,伯乐曾国藩的一双识人慧眼真是了不得。
没有曾国藩的发现和提拔,这些牛人可能都要冷落一世,再无出头之日!
曾国藩的相人法则被后人提炼总结为著名的《冰鉴》一书。
有人认为,曾国藩有十三门学问,仅传其二,其中之一就是《冰鉴》。
其实,这种说法是不确切的,因为《冰鉴》并不是曾国藩的原创作品,而是一本体现曾国藩识人用人思想的相人手册。
虽然它并非曾国藩本人所著,但书中的思维、方法均与曾国藩一致,且内涵深厚、策略实用,囊括古今相术精华,寓意深刻而引人深思。
本书具有极强的超前性,融合了心理学、哲学、面相学、生理学、解剖学等各种学科,对我们当下的实际运用提供了有效工具。
本书正是结合《冰鉴》原文,详细剖析了曾国藩识人用人之精髓,真正教会你看穿人心的绝招!
从今天开始,让我们尽情汲取因曾国藩而留传下来的中国本土心理学和读心术!
通过阅读本书,你也可以拥有像曾国藩一样的“冰眼”,不管对方包裹得多么厚实严密,你都能一眼看穿他的五脏六腑!
这是一本老祖宗留下来的最适合中国国情的读心术!
这本书不是教你迷信,而是教你掌握识人用人的技能!
每一个出来打拼的人都要读!
第一部分神骨篇
有神有骨,一个人才有价值;无神无骨,人就是行尸走肉;而神骨并存,就相当于一个人的两扇大门,他的命运则像深藏于内的各种宝藏。
我们要察看一个人的神骨,就等于面对一个人,打开他的两扇大门。
门一打开,宝藏尽现,就能称出他的斤两了。
第1章看穿人心,神骨为上
“神”与“骨”是识人的两扇门
神是气度,骨是品德
看清神骨,再去交人
辨别神骨有途径
第2章由眼神可知内心
眼睛是精神的窗口,面部是骨相的镜子
眼深智谋深,眼浅心地窄
文人先断神骨
第3章清浊之辨:
区别忠直与奸邪
从动和静两方面来观察
不可不察的清浊之相:
忠则直,奸则枉
如何断知对方的奸与邪
以形观人不能迷信
第4章精神状态反映人的内心
识人试探法:
真实内心映于精神状态
官场生存术:
如何看懂上司的心思
情态是神的外相:
漫不经心与慎重周密之人的区别
第5章骨有九起的奥秘
九骨识人对应九行
肉相定一时兴衰,骨相定终身命运
后天因素的影响:
读书可以变换骨相
第6章骨色决定格调
骨色不同,人分等级
骨色相人的科学性:
骨的健康决定人的生命活力
第二部分刚柔篇
环境是很难被我们改变的,我们可以改变的只有自己。
我们要成就一番事业,刚柔的智慧就需要妥善地运用,处世时用柔,做事时用刚;甚至处世时柔,做事时有必要还得用柔。
刚柔并济,灵活应变,这才是一个聪明人。
第7章刚柔并济,识人之道
管理的最高境界:
大柔非柔,至刚无刚
何时可刚,何时当柔
以柔克刚:
假装糊涂,变中求变
无刚难以自立:
文武之道需并用
刚柔相济识人治人:
上对下关爱,下对上要尊重
第8章五行外相,察刚柔来识人
外相刚柔,识人察人
以柔克刚是成就大业的取胜之道
战无不胜的成功术:
取之以刚,守之以柔
第9章五行内相,辨刚柔来用人
人的性格有刚有柔,察外还要识内
刚的一面
柔的一面
笼络人才需刚柔并用
第三部分容貌篇
一个人,他现在是积极的,还是消极的?
是春风得意,还是倒霉透顶?
是忠心可嘉、准备立功,还是首鼠两端、谋划背叛?
从他的外在仪态上,我们都能看出端倪。
第10章仪表决定作为
一眼定作为
仪表反映内在品质
仪态决定状态,也体现心态
第11章以貌取人的密码
容不整,不是怪才就是哗众取宠之徒
好形象需自修:
我观人,人也在观我
第12章仪貌种种,各具其质
貌相与仪态、声音和眼神的结合
识人有“九质之征”
相貌的识人误区
第13章识人要知面,用人还要知心
以面知人有隐患
三种人容易误判
用人断心有统一有效的标准
第四部分情态篇
有的人看起来就是个大好人,其实他可能是一只披着羊皮的狼,是欺骗高手,是朋友面前的小人,同事跟前的伪君子,领导面前的影帝。
我们如何识破一个人情态背后的真相?
如何才能做到透过现象看本质?
请翻开本篇,从情态细节读人识人。
第14章情态神之余,由外可知内
外在表现是内心活动的反映
情态也会作假:
由外知内要全面考察
第15章四种情态代表四种人
弱态:
不适合管理工作
狂态:
一匹独行狼,易成大事也容易成炮灰
疏懒态:
洁身自爱但缺乏变通
周旋态:
交际高手,却难以驾驭
第16章交人用人,细观情态
对人要坦诚无私:
难接近的不足以与之论情
做人要忠信可靠:
可耻无信之人不足以论事
执事要守口如瓶:
出卖朋友之人不足以交心
第五部分须眉篇
“少年两道眉,临老一副须”,就是说,一个人少年时的命运如何,是要看他眉毛的相,而晚年的运气怎么样,则以看胡须的相为主。
第17章须眉识人,独具慧眼
少年两道眉,临老一付须
“须眉”识人,也有例外
第18章眉相反映命相
眉毛浓密
眉尾散乱与整齐
眉毛竖起、疏落或短小与否
第19章须相可断吉凶
白脸无须
胡子太多
胡子太少
卷胡之人
长胡之人
劲胡之人
亮胡之人
乱胡之人
辅须长胡之人
鼻毛接须之人
短须之人
第六部分声音篇
言行之间,忠奸可辨。
人总是要说话的,一张口,他就向你吐露信息,暗含真假,内藏清浊。
有心就可听得出,无心自然要被骗。
这就是声音识人的巨大威力,对方的秘密都在话里话外放着呢!
能不能发现,全看你的观察力。
第20章闻其声,知其人
给自己的嗓音“美容”
靠舌头控制皇帝或者自己的顶头上司
第21章音乃心声,说话代表一个人的层次
说话特点表现人的性格
口语即心语
第22章辨音可以知人,听音可以识才
小招呼看透一个人
话中有感情,听音可辨真假
说话最难是得体,识才听音还要听心
第七部分气色篇
为什么说面相定大运,而气色定小运?
因为自信是不确定的,有的人有,有的人没有;同一个人,可能昨天还是自卑的,今天就变得信心满满,这都会改变他的气色,让他的命运发生改变!
无论古今中外的小人物大人物,我们都能发现这一点,很多人生来的条件并不好,也就是面相十分下品,但他怎么成功了?
因为他很好地激发和维护了自己的自信,尽可能长时间地经营自己的良好状态,虽然一生当中坎坷多难,但是他愈挫愈勇,最终可以走向人生的颠峰,取得让世人羡慕的成功。
第23章面部是命,气色是运
成功者和失败者
面相定大运,气色定小运
第24章识人用人,察言还要观色
富贵之相
色在气上,气在神外,而神在骨内
第25章视色察情,洞察人心
面色识人符合中医理论
遵循规律,面色可察人心
第26章通过气色辨良莠,根据气场断吉凶
五种情绪,产生五种人的气场
六色与六气的关系
第一部分神骨篇
有神有骨,一个人才有价值;无神无骨,人就是行尸走肉;而神骨并存,就相当于一个人的两扇大门,他的命运则像深藏于内的各种宝藏。
我们要察看一个人的神骨,就等于面对一个人,打开他的两扇大门。
门一打开,宝藏尽现,就能称出他的斤两了。
第1章看穿人心,神骨为上
语云:
“脱谷为糠,其髓斯存。
”神之谓也。
“山骞不崩,唯石为镇”。
骨之谓也。
“脱谷为糠,其髓斯存”。
很好理解,去掉了稻谷的外壳,就是没有多大用途的谷糠了,但稻谷的精华——米,仍然存在着呢,它不会因为外壳的磨损而丢失。
人亦如此,这个精华用在人的身上,就是一个人的内在精神状态,是人的“神”。
即是“神之谓也”。
比如一个人或者动物,他活着的时候精神充足,活力四射,但如果死了,即便外在的形体没有改变,但他一点生气也没了。
这就是失神了,就像没有稻谷的糠,内里没有精髓了。
也就是说,如果一个人的神没了,他就什么都不存在了,这是曾国藩识人的基础。
“山骞不崩,唯石为镇”。
山岳表面的泥土虽然经常脱落流失,换了一层又一层,但山却不会倒塌破碎,也不会被吹到别的地方,因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石,风雨奈何它不得。
表层的水土任由流失,基础的坚固不会改变。
这里所说的“镇石”,它就相当于一个人身上最坚硬的部分——骨骼,是一个人的“骨”。
此便是“骨之谓也”。
人的骨是什么?
不单是骨头,还有意志、思想、灵魂,是指人的主体性,生命存在的价值。
这个只要没消失,一个人不管经历多少风雨,他都只会越来越成熟,而不会退化和堕落。
“神”与“骨”是识人的两扇门
有神有骨,一个人才有价值;无神无骨,人就是行尸走肉,没有意义;而神骨并存,就相当于一个人的两扇大门,他的命运则像深藏于内的各种宝藏。
我们要察看一个人的神骨,就等于面对一个人,打开他的两扇大门。
门一打开,宝藏尽现,就能称出他的斤两了。
神骨对一个人的仕途或人生有何影响?
曾国藩认为,凡是有血性和有志向的人,他们都想成为人上人、龙中龙,积极上进的神骨,使他们无往而不利,地位越是卑贱时,他们想获得的地位就越高;收入越低时,这类人就越想发大财。
他们缺少什么就越想得到什么,一句话,利益会成为他们追求的重要目的。
那些真正淡泊名利、不为钱财活着的人,他们才具备了君子的神骨。
君子需要钱,但他活着的目的却不是为钱,而是为更重要的东西。
在名利面前,这些人难为所动,更重情义。
不为别的,是因他早已看透了众人之间的争名夺利而已。
其神其骨,就是经过沉淀的一种沉稳之相。
这种沉淀,既是对世俗的经验,也是对人心的看破,还是本身境界的一种提升。
“富贵不能淫,威武不能屈”,此类人可堪大任。
但我们身边有多少呢?
很少,所以我们才需要找,用《冰鉴》的经验找。
曾国藩也从自己的经历中发现,朝廷中的达官显贵不计其数,身边到处都是追名逐利之徒,很多人位高权重还自以为聪明过人,可是转眼之间就可能成为厮役走卒了,而那些对名利保持着警惕和谦虚、天天说自己不够好的人,却总能安然无忧。
两种完全不同的神骨,导致了命运的截然不同,这些残酷的例子,给了曾国藩很大的启示,影响和形成了他的识人观。
所以说,“神骨”实在是我们用来观人识人的第一要诀。
观人识人,神骨为道,至于专业才能,那些都是术。
识人时,我们采用的标准是有高低的,必须先看神骨,再考察专业技能,秩序不能颠倒。
否则,定会出问题。
这就是《冰鉴》讲的核心问题,神骨决定了人的本质,是枝之主干。
抛开主干不分析,反去研究枝枝叶叶,当然不会得出正确的结论了。
比如自古有云:
道不同,不相为谋。
看一个人,若是道不同,理想不一样,信仰是敌对的,他的“神”与你根本不交融,那么能力再强也不能用。
所以人才有反骨之说。
脑子里的神是反的,你往东他往西,于是必有“反骨”。
反骨既可以在心里,也可以在头上。
古人深信这一点,脑袋后面长了反骨,便不能用,用就有害。
为什么?
因为他走的路与你南辕北辙,不是双赢,而是零和游戏,有他没你,有你没他。
你用了他,他壮大后只会夺了你的基业,害了你的性命,而且一点不客气。
三国时的魏延是大将之才,在群雄济济的当时,也算是个英雄人物了,不管跑到哪路阵营,都能称得上一员虎将。
无论是马上单挑,各种兵器,抑或是率兵打仗,阵地战突袭战,守城战埋伏战,水攻火攻样样精通,俩字:
人才。
刘备很喜欢。
但是诸葛亮打见他第一眼起就不喜欢,说他有反骨,将来必反。
许多人为他说情,爱惜人才,希望诸葛亮多给魏延表现的机会,看人看到骨子里的孔明就是只相信自己的眼睛,一直防范他。
后来果然让他说中了,诸葛亮死后,魏延便造了反。
好在诸葛亮是什么人啊?
临死前留了后手,一个秘密遗嘱,导演了一场好戏,让马岱在阵前把魏延给袭杀了,除了一害。
这就是死了也杀人,诸葛亮厉害就厉害在这里,看人太准。
诸葛亮对魏延的判断,可谓与一千多年后的曾国藩心有灵犀,两人走的是同一个路子,一看神,二辨骨,他一眼就看出了魏延小弟的路数。
这就表明,神骨虽说玄虚难辨,但却实在是一个人的精神名片,内心的影象,是人的底盘。
你辨清了他的神骨,就等于了解了他的过去、现在和未来,这实在是极厉害的相人之法。
神是气度,骨是品德
从字面上来理解,神骨看着挺玄妙,断神骨来识人,对普通人而言有不小难度。
这就是为什么人们发出“人心隔肚皮”的慨叹了,也是擅识人用人的大师级人物如此之少的原因。
其实,如果我们把它量化成操作性很强的指标,你会发现每个人的神骨都有迹可寻,掌握了基本原则,不说每发必中,也足够我们平时之用了。
具体说来,我们把“神骨”拔个高,它还有两层意思:
一是气度,二是品德。
气度,外神内骨的相,好人还是坏人,能人还是庸臣,气度自有分差。
你踩了他一脚,他马上跳过来给你一拳,这种气度,他就算是好人,又能做什么?
这是气度太小,不行。
还有的人,你打他左脸,他凑过来右脸让你打,还问你有没有震到手,这种人也不行。
气度太大,什么都不在乎,连自尊都不要了,也是做不成事。
所以最起码,一个人的气度,有一个区间,不能太大,不能太小。
品德,骨相显忠奸,神相显正邪,这人是不是经常耍心眼,忠诚度怎么样,不用长期相处,也无需仔细盘查,审其神骨,也能找出一些征兆来。
品德太坏的人,贪钱好色,无恶不作,不管干多坏的事,从不脸红。
然而品德太好也有麻烦,那就是清高。
清高到极点的人,不允许自己有任何污点,也不许别人犯一丁点错误。
他把自己与世界隔绝开了,只有他最好,别人都是次品。
这样的人只能瞻仰,不能结交。
曾国藩在识人时,经常先在暗中观察,目的就是审视此人的气度,也就是内心的“神”于外在的表象。
他的得意弟子李鸿章有一次向他推荐了三个人,来到之后在外堂等待。
曾国藩就躲在屏风后面先悄悄地看,看他们在等待过程中的神情和动作,对这三个人就有了大致的判断,然后才出来跟他们交谈,再对他们的“骨”——品德进行判断。
就这么简单的一观察,齐了,把里面这几位给看透了——他们还不知道呢!
人的气度是不会骗人的,伪装再好,也有遮掩不住的“证据”。
君子绝不会贼眉鼠眼地东张西望,小人也做不到长时间的理直气壮,总有心虚的蛛丝马迹浮现于神色。
气度既是一个人的气场,又反映一个人的器量。
比如曾国藩的对手洪秀全,太平天国的老大。
他最后的败亡,就因他器量小,不会识人,也做不到对属下才尽其用。
这就是气度不行,虽然骨硬,但却神衰。
品德当然就更重要了。
有才无德,等于有神无骨,而且神也是灰色的。
曾国藩自己从政有八个标准,其中一条就是“德比才重要”。
一个人品德不行,才华出众又有何用?
这就如同一把双刃剑,可帮你杀敌,也会反过来杀你。
三国时的曹操重才不重德,司马氏帮他曹氏打下了江山,最后也窃魏建晋。
德不行,就是这个结果。
反之,诸葛亮用人追求德才兼备,所以蜀国的刘禅昏庸无能,在有史以来最傻的国君排行榜中,他是数得上号的,不说前三名,至少也是十名之列,但下面那帮文臣武将也没一个出来篡位的。
品德有保障,才能便用到了正途,就算有机会也没几个人会走歪门邪道。
但是把品德放在才能上面太高也不行,后来一味重德轻才的蜀国,在诸葛亮死后就出现了人才断档的问题。
大家都是一片做事的热情,忠心耿耿,可就是能力不足,让晋给灭了。
所以,气度和品德,神与骨,缺一不可。
两项都打一百分,那是完美之才,全地球打着灯笼也找不到;最不济也要落在八十分,才可堪用,这样的人就比较多了,从古至今,每朝每代都能拉几车。
曾国藩在选人时,就特别注意这个标准,因此他提拔起来的那些人才,大多都是德才兼备,通过了他“神骨识人”的这一关。
所以这些人才撑起了大清后来五十年的江山。
看清神骨,再去交人
神骨不清,交人就要小心。
因为人不但有优秀和平庸之分,还有真假之别。
比如生活和工作中我们的朋友、同事、上司或者客户,大致都是可以分成三类的:
第一类是铁哥们,交情深的,或密切的合作伙伴。
这类人与我们不但平时关系好,遇到事情也能够患难与共,风雨同舟,互信度高。
这类人的神骨,坚定不掺杂质;
第二类是关系平常的人,部门同事,不深不浅的上司。
虽然大家也很熟,可他们在你面前,神骨就模糊了许多,不是所有的话都可以跟你说,你们之间有些事情不是透明的,点到为止。
有福不一定同享,有难了也不会同当;
第三类最危险,是那些其实不是朋友的假朋友,一般的不太有交集的同事,伪装得很好,心眼多,城府深。
对这种人,就必须保持一定的距离,离他太近了,你就容易受骗受伤被利用。
通过平时对言行举止等细节的观察,我们可以对身边人的生活工作中的“神骨”做一个大概的分析。
1.从不提及自己父母的人
这类人回避谈论自己的父母,不管任何合,均是谈“父母”色变,一定有两个原因,要么他认为这是隐私,要么就是与父母的关系不好。
后者还分两种,一种是从小跟父母相处失败,有童年阴影或发生过亲情事故;另一种就是因为他的父母没有显赫光鲜的背景,使他没面子。
身体发肤都受之父母,一个不把父母放在心上的人,无论如何是不可用、不可交的。
曾国藩选人之时,就特别重视“孝”字,不孝之人他从来都是鄙夷有加,绝不会使用,在军中发现有虐待父母或不孝之徒,也是立即驱逐、惩罚。
要知道,对一个人来说,父母有天大的养育之恩,赐予生命并抚养之,他都不在乎,更别提他的领导或朋友了。
即使现代社会,我们管不了个人家庭生活,但对这种不知感恩的人,也应当敬而远之,不适合给予他重任,否则你一定控制不住他,心理上没有安全感。
2.故作高深莫测的人
一个虚伪的人是怎么样的?
第一,虚伪之人很少说真话,总给你最假的一面。
明明他很穷,却装得极有钱;明明他有钱,却在你面前哭穷。
死要面子,不肯认输,故弄玄虚,这都是虚伪的表现。
第二,还有一种人,他把自己装在套子里,故意躲避你的审视。
他给你的都是假象,意图欺瞒你的眼睛,绝不透出一点真光来。
对看不透的人,谁敢重用呢?
至少我不敢,我连交往都会抱着万分的小心,这种人很危险。
大才贵直,一个不真诚的人是不值得交往和使用的,这比庸才还可恶。
就像契诃夫的小说《套中人》里面讲到的别里科夫,此人在生活中一刻也离不开各种各样的“套子”。
他晴天带雨伞,耳朵塞上棉花,把脸也藏在竖起的大衣领里。
就连思想也装进套子。
看上去高深莫测,其实是个蠢货。
这样的人,不但让人感到恐惧,也毫无使用和交往价值。
我们在会议室就常见这种人,老板让他发言,他话没说两句就先装腔作势,显得比谁都高明似的,还故意卖关子,非得吊足了别人的胃口,才肯轻启金口卖弄他的墨水。
可他又拿不出什么高论,只会哗众取宠,无法解决实际问题。
这类人,一是我们看不透,二是也没什么大用。
3.喜欢鹦鹉学舌的人
这种人无神且骨软,属于墙头草,唯上是从。
他们是弹簧脖子轴承腰,脑袋上插着风向标,十分擅长见风使舵,生存原则就是谁强跟谁走。
在领导面前,他们的表现非常到位,很容易获得领导的欢心,因为他们总在不断重复领导说过的话,比如领导说:
“这扇门应该换成棕色的!
”他马上就说:
“是是,应该换成棕色的!
”下午换个领导来视察,说这门应该换成蓝色的,他在旁边也会立刻附和,说蓝色最气派。
领导就觉得他和自己心气相通,是实打实的自己人,其实他跟谁都不是自己人,说的都是假话。
放在战场上,这是汉奸潜力股;在单位,他就是马屁精,靠讨好领导来生存。
这种趋炎附势的人绝不可靠,对他们的态度,就像古代皇帝通常的做法那样,只能把他们当作弄臣、玩物,而不是做事的能臣。
4.爱钱的人
在很多人眼里,最具有吸引力的就是金钱。
这种人做事的目的极为直接,就是获利。
他可以非常客观地对领导进行冷静而功利的评价,评估出你对他究竟有多
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