大乘理趣六波罗蜜多经.docx
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大乘理趣六波罗蜜多经
大乘理趣六波罗蜜多经
唐·三藏法师·般若译
佛语代序
尔时,世尊告舍利弗:
“若有善男子,善女人,于一劫中,种种布施金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠摩尼、头目髓脑,无所吝惜,护持禁戒、安忍、精进、修诸禅定。
若闻此《经》一‘四句偈’,我说此人,成就大乘般若波罗蜜多。
而此功德,胜前功德。
若离此法,悉不成就。
舍利弗,以是因缘,若善男子、善女人,闻此经典,信解受持,思维修习。
我说是人速能成就无上菩提。
当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。
舍利弗,若有菩萨说此《经》时,应发是愿:
‘我今应当讽诵此《经》,广为人说。
’能生此念,即名圆满檀波罗蜜。
何以故?
一切施中法施最胜。
若持此《经》,守护法身,即是圆满戒波罗蜜。
顺‘无生忍’,亦即名为忍波罗蜜。
安住寂灭,此即名为静虑波罗蜜。
得自然慧,不由队悟。
是即名为般若波罗蜜。
舍利弗,若复有人受持此《经》四句偈,速能圆满无上菩提。
若诸菩萨持此法要、读诵、书写,或持经卷,所在之处,同,是为有佛。
当知是人已得如来一切法藏。
若有受持此经典者,形虽差别,面,是菩提心无有二相。
何以故?
舍利弗,此《经》则是不退菩提实相法印。
以是当知:
“若诸菩萨随顺此《经》,当知是人得不退转无上菩提。
若诸菩萨随顺此《经》,当知则是随顺一切佛法。
”
尔时,薄伽梵告舍利弗:
“汝当于未来世,受持读诵、流布此《经》,为令正法得久住故。
”
舍利弗:
“唯然!
世尊。
我当受持。
”
复告阿难言:
“汝当受持读诵、流布此《经》。
”
阿难陀言:
“唯然!
世尊。
我当受持。
我等虽能奉行,不得如诸菩萨广为流布。
”
佛告阿难:
“勿忧此《经》不能流布。
无量菩萨摩诃萨尽在此会,悉愿传通。
”
会有有六十俱胝菩萨摩诃萨,为欲护持此经典故。
从座而起,白佛言:
“圣世尊,我等誓当于十方界流通此《经》。
此索诃(娑婆)世尊,自我慈氏(弥勒)宣布是《经》,不令断绝。
若佛灭后,后五百岁,有诸众生,于此经典,暂得听闻,一经于耳,当知此人,佛所记别。
持此《经》一偈一句,,当知皆是慈氏菩萨摩诃萨威神之所建立。
”
尔时,薄伽梵告诸菩萨言:
“善哉!
善哉!
善男子,汝等今于我所,护持此《经》,当于无量殑伽沙佛所,亦护是《经》。
”
佛告慈氏:
“汝于是《经》,得深理趣般若波罗蜜多,于大乘法,无有疑惑;于身、口、意,无有误失,一切诸佛共印可汝。
我亦如是,汝所说法,如我无异。
”
佛告曼殊室利菩萨摩诃萨:
“我今为汝分别演说。
若有善男子、善女人,能于此《六波罗蜜多经》甚深理趣大乘法宝,乃至一颂一句,受持读诵、书写、解说,如说修行,而此功德,胜前功德。
——所以者何?
此六波罗蜜多大乘理趣甚深法门,乃是一切诸佛之母,一切如来从此生故。
”
尔时,阿难白佛言:
“世尊,当何名此经?
我等云何奉持?
”
时,薄伽梵告阿难言:
“此《经》是过去、现在、未来菩萨摩诃萨大乘理趣;亦为一切众生眼目;亦为诸佛本母。
所以此经名《大乘菩萨理趣六波罗蜜多无量无边无尽义经》。
以是名字,汝当奉持。
”
(录自本《经》第二、第十品)
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
大乘理趣六波罗蜜多经
归依三宝品第一
(一)
如是我闻:
一时,薄伽梵在王舍大城·迦兰多迦·竹林精舍。
时,与众多菩萨摩诃萨,住不退转、位阶十地,十波罗蜜多悉忆圆满。
复有众多诸大苾刍,皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,心善解脱、慧善解脱。
复有阿僧企耶诸有情等,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,慈氏菩萨摩诃萨,于此会中而作是念:
“此会众中,诸有情类,贫穷孤露,无所依怙,流转生死,沉溺爱河,欲达彼岸,为闻法故,愿见世尊,求一切智,无有力能。
”
尔时,慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣,一切有情云何发菩提心,求佛决定,三无数劫无有疲倦。
今佛世尊,意趣难解,广大甚深,文句巧妙,具足圆满,记别有情因果差别,希求速疾无上菩萨。
于是,弥勒菩萨摩诃萨发如是心。
即从座起,整理衣服,善调六根身口意业,皆悉寂静,然其六根百福所生,妙相庄严,八十种好,三无数劫之所圆满,摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身,一切有情,瞻仰无厌,近无等等佛果菩提。
以如是身,往诣佛所,五体投地,礼佛双足。
又以无量功德庄严之手,如新生莲华,合掌恭敬,而白佛言:
“如来世尊于一念中,能知一切有情过去、未来、现在之心。
或有有情,因咨问时,获清净心。
或有有情受记之时,获须洹果,乃至阿罗汉查、辟支佛果。
或得阿耨多罗三藐三菩提记。
——为此义故,仰咨如来,惟愿世尊分别解说。
世尊今为三世有情所依之主,或有有情,行大乘行,其心柔和,唯愿世尊,慈悲愍念,获甘露法,不独受用,而同其味。
云何令诸有情,趣大涅盘,安隐正路?
此等有情当作何事,于一切智,得不退转?
云何圆满檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜多?
又此般若波罗蜜多,与前五种波罗蜜多而为其母,云何修习而能圆满?
又此大愿,云何显发?
又诸有情,云何修习涅盘彼岸?
——唯愿世尊分别解说,为欲利益安乐一切有情,令得欢喜。
”
(二)
尔时,薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言:
“善哉!
善哉!
善男子,汝今乃能利益安乐一切有情,问是深义,劝诸有情修善业故,常为有情勤修习故。
汝今一心广为有情,顿绝羁锁,勤求法故。
汝今以此大慈悲心,于三阿僧企耶,圆满六种波罗蜜多大海法故。
汝今已近菩提道场、涅盘岸故。
犹如明星没已,旭日便照。
汝今亦尔,当作佛日。
汝今谛听,善思念之。
我今为汝具中、分别甚深之义。
如有智人,能善思惟,观察生死险道之中,莫能过于无所依怙。
譬如大海舟船而无商主,其中有情,多所漂溺,涌浪洄澓,破坏沉没,种种诸难,常有忧患,求无吉祥无上船师以为依怙。
又诸有情,于生死中,常多恐惧,所以求于力势之人,而为恃怙,不被怨贼之所侵害。
纵彼怨贼有大狂力,为此之人,依附王者,而彼怨贼,必无更能作损害者。
又彼怨贼,既见力势,永舍怨心,顺从正化。
——一切有情,亦复如是,各作是念:
‘谁能与我作归依处,除其衰患,令得安乐。
’
于此三界、五道之中:
天龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等,诸众之中而求觅之,无有能为作归依者。
——所以者何?
彼诸天等,自未能免生死羁锁、烦恼系缚、流转三界,无量无边,众苦吞啖,诸怖畏事,以贪欲网之所缠缚,况能为我作归依处?
!
又诸天等常被甲胄斗战之具,心怀怖畏彼阿苏罗,而况于人及馀诸趣!
?
——以是观察三界、六道,无有堪能拔济我者。
以是应当归依佛、法、僧,除佛法僧,更无有能救护我者。
一切有情欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅盘乐者,应当归依佛、法、僧宝。
——以是因缘,令诸有情,归佛、法、僧。
”
(三)
尔时,慈氏菩萨摩诃萨白佛言:
“世尊,云何名为佛、法、僧宝?
云何归依?
”
(1)
佛告慈氏言:
“佛宝者,则有二种,一者佛身,二者佛德。
言佛身者,所谓:
如来·应供·正遍知·明行足·善逝·世间解·无上士·调御丈夫·天人师·佛·世尊。
已于过去无量无边阿僧祇劫不惜身命,勤修六度万行圆满,菩提树下坐金刚座,降伏魔军,断诸结贼,获一切智,成等正觉,具足如是诸妙功德,号之为佛。
言佛德者,即佛身中具足:
十力、四无所畏、十八不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智、离于知境,断烦恼障及所知障,离诸习气,无功用道,起如如化,若远若近,游止自在,无有障碍,于一芥子,能纳无量诸妙高山。
如是功德,无量无。
诸佛如来,悉皆具足。
又从一劫至无量劫,寿命自在,无能损减。
于神境通,往来变观,无有障碍,随意自在。
诸佛世尊之所经行城邑、聚落,先放微妙金色光明,照曜其处。
其中众生,遇斯光者,身病心病,皆得除愈。
心火灭已,身得清凉。
偻者能申,跛者能行,盲者得视,聋者得听,哑者能言;其心乱者,便复本心;鬼魅癫狂、魍魉所持,悉皆除愈;祼者得衣;骄慢心者而得谦下;忧恼者心安隐;失道者得正路;饥渴者得饮食;囚系者得解脱;怖畏者得无畏。
丘陵坑坎、山涧、堆阜皆悉平正,犹如抵掌;门第卑小,自然高大;衢路隘狭,并皆宽广;市肆廛(chan)里,自然开豁;秽恶不净,应时香洁;荆棘毒刺、瓦砾沙石,悉皆不现;日光晃曜,而无炎毒;香风和畅,无诸尘坌。
白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟,其声美妙,出和雅音。
象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎(feng)牛、竹牛、各出本音,其声微妙。
箜篌、箫、笛、琴、瑟、鼓、吹,如是乐器,不鼓自鸣。
及馀种种巧妙希事,诸神通事,悉皆变现。
——如是种种诸希有事,日日各异,转加殊胜,皆是如来威神之力。
若有众生疑佛世尊及佛功德,有一异者,当作是说:
‘佛与功德,不一不异。
’譬如:
燃灯膏炷与明,不一不异。
离于膏炷,无有灯明。
若言灯明离膏炷者,明所及处,悉应焚爇(ruo),佛身功德,亦复如是。
此微妙身,是佛功德无漏法身,自他受用,平等所依。
然此佛身,亦非是体,离是体外,无别法身。
若是体者,同于外物,有四大相,故知非相,亦非无相。
若非相者,同太虚空。
同太虚者,性即是常,无方便过。
自性清净,无染无着,甚深无量,无有变易,难解难如,微妙寂静,具无边际,真常功德,绝诸戏论。
唯佛证知,非馀所及,亦非譬喻之所校量。
慈氏当知:
如此身者,即是过去、未来、现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。
佛报身者,谓诸如来三无数劫,修集无量福慧资粮,所起无边真实功德,常住不变,诸根相好,智慧光明,周遍法界,皆从出世无漏善根之所生故。
不可思议超过世智,纯熟有情,为现兹相。
演无尽法,广利无边。
慈氏当知:
此即是如来报身圆满。
言化身者,为彼有情,随所应化故,现无量阿僧企耶诸化佛身。
为其化身,或于地狱以现其身,度彼有情,令离众苦,导以正法;令发胜心,便生人天,受胜快乐;于佛法中,深生信乐,得佛法分,获圣道果。
或生鬼趣,化彼有情,令离饥渴,种种逼迫,化以正法,使发胜心,便生人天,受诸快乐,深入佛法,得圣道果。
或化傍生,在于彼趣,或作迦噜啰身,或作龙身,或作狮子、象、马、熊罴、虎、豹、豺、狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利,种种之身,令诸有情,离相残害,慈心相向。
能离种种诸怖畏事,示以正法,令深信乐,归佛、法、僧,得生人天,获诸快乐,得佛法分,证圣道果。
或化有情于馀国土,或日月光所不能照。
如是种种无佛法处,建立正法,令诸有情归佛、法、僧,剃除须髪,受佛禁戒,而作苾刍及苾刍尼。
或作邬波索迦、邬波斯迦,建立僧坊,护持正法,安立无量无数有情,置于人天,涅盘彼岸,而得果证。
或生人趣,现处王宫,生释种家,以巧方便,化诸有情,断除三界烦恼、忧患、生老病死。
故现受生,逾城出家,菩提树下,取吉祥草,坐于道场,处金刚座,降伏魔军,成等正觉,为化有情,转正法轮,放大光明,周遍一切,照耀世间,自利利他,悉皆圆满。
或现寂静,入大涅盘,是即名为佛化身也。
如是种种善巧方便,无量无边,皆是如来自在神力,此即“三身”(法身、报身、化身)体无异相。
”
尔时,薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:
“善男子,于意云何?
若有善男子、善女人,归依佛者,当归依诸佛清净法身。
若欲求于佛法身者,当作如是发大誓愿:
‘愿我及彼一切有情,当得如是功德法身。
’——云何乃令发如是愿?
——为佛应身刹那迁变;化身佛者,疾入涅盘;功德法身,湛然常住。
以是归依清净法身。
——归法身者,即归依过去、未来、现在诸佛。
若我舍于众生,取涅盘者,即同受于地狱诸苦;若与有情同解脱者,虽处地狱,无异涅盘。
以是因缘,令诸众生,归佛法身,证涅盘乐,究竟如如,体无增减,如是法身,是真安乐。
是故但令归佛法身。
”
(2)
“复次,慈氏,云何名为清净法宝?
言法宝者,亦有三种。
云何为三?
第一法宝:
所谓涅盘甘露解脱,常乐我净而为体性,能尽一切生老病死、忧悲苦恼。
云何生苦?
谓依父母牉(pan)合之时,不净种子处母胎中,业力风持,时经九月,住居黑暗,无有光明,生熟藏间,污秽不净,八万户虫之所和杂,出息入息,随母而行,口不能言,眼不得视,饥渴寒热,种种诸苦,逼切身心。
如是诸苦,无量无边,令诸众生,不得自在。
故名‘生苦’。
虽受此苦,而有一德,一切怨家所不能见,亦不能说是非过恶。
无比涅盘安乐法中,无如是苦。
云何老苦?
所谓众生从少至老,时节代谢,所有充实,悉皆损减,筋力衰朽,行止战掉,髪白面皱,眼耳昏暗,牙齿踈缺,颜貌丑陋,身相伛偻,人所恶贱。
所有言教,随说废忘,而以此身为其重担。
譬如燃灯,膏油既尽,不久将灭。
老亦如是。
壮膏既尽,不久将死。
又如苏莫遮帽,覆人面首,令诸有情,见即戏弄。
老苏莫遮亦复如是,从一城邑至一城邑,一切众生被衰老帽,见皆戏弄。
以是因缘,老为大苦。
除非死至,无药能治,虽受老苦而不厌之,祈祷神祇,恒愿长寿。
——无比涅盘安乐法中,无此老苦。
云何病苦?
所谓地、水、火、风,互相违害,种种诸苦,来集其身。
一切众生,无问老少,皆共有之。
安乐适身,胜妙五欲,金银珍宝,家族眷属,悉皆舍离。
所有教诏,男女亲戚,皆不承顺。
一切怨家,诈来亲附。
如此病苦,皆不愿求。
以是当知病为大苦。
安乐涅盘无比法中,清净寂然,无斯病苦。
复次,慈氏,云何死苦?
所谓众生,气绝识灭,无所觉知,一切苦中,莫过死苦。
生、老、病苦,五趣之中,有、无不定,此死苦者,皆共有之。
譬如贫苦,能却荣华;如怨憎苦,能却亲爱。
死苦若至,不拣老少、愚智、贵贱,一切尽却。
舍此身已,入幽暗处,衣服、卧具、一切财宝,莫能用之。
祼露而行,复无伴侣,货财不免,披诉无地。
咄哉无常!
能作斯害,甚大鄙恶,不拣怨家,三界众生,无能免离,皆被死伐,何能救之?
设转轮王、那罗延力,皆被擒获。
当知死苦,无量无边。
以是观之,死为大苦。
解脱涅盘无比法中,寂静安乐,无兹死苦。
譬如有人,瀑河漂溺,登陟高山,得免怖畏。
众生亦尔,常为一切生死瀑河之所漂溺,登涅盘山,离生死畏。
亦如天雨,能除毒热尘秽等障,人民安乐,身意清凉,百卉滋茂,成就果实。
如来法雨,亦复如是:
能除一切烦恼毒热,众生安乐解脱清凉,滋长一切白净善种,成就果实,令得涅盘。
——以是因缘,诸佛世尊,舍无常身,证涅盘乐。
”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“如来妙体即法身清净解脱同真谛如日与光不相离如来功德即涅盘
真我与佛无差别一切有情所归趣生死涅盘等无二其性不坏无造作
垢净如如性不异唯佛世尊独能了众生悉有如来藏三宝于是现世间
一切有情入佛智以性清净无别故佛与众生性不异凡夫见异圣无差
一切众生本清净三世如来同演说其性垢净本无二众生与佛无差别
空遍十方无分别心性平等亦复然譬如一切众生界遍在虚空受生灭
诸根生灭亦如是处在无为界亦然譬如虚空火不烧生死不坏无为性
地水风轮转相依虚空无有所依相蕴处界三亦复然恒住业种烦恼性
彼业烦恼住何处常居妄想无明源妄想之心何所居恒在无为净心性
蕴处界三假施高一切法性本无住业惑相持如地水妄想转动犹如风
心性本净如虚空妄想依空无所有烦恼业苦从妄起业苦还为烦恼因
惑业循环无定居无因无缘无所会无生无灭性空寂本体光明智清净
自性无生无变异烦恼无明垢所覆亦如瞖眼见二月众生二执亦复然
烦恼犹如众蜜蜂其蜜即喻如来藏此蜜众蜂共围绕智者护身能取蜜
Kuai
无相六度为方便而能证彼法界身譬如五谷𥢶未除不堪与人充美饍
菩萨烦恼糠未遣不能施人甘露饭行人遗宝落秽处设经万岁无损污
天眼见宝知所在收取洗拭随意用佛见众生性无二为欲涤除烦恼秽
大乘甘露而为水涤尽尘劳佛性现譬如新生五谷芽说米有无未决定
佛性不离有无中唯佛自证方明了法宝自性恒清净诸佛世尊如是说
客尘烦恼之所覆如云能翳日光明无垢法宝众德备常乐我净悉圆满
法性清净云何求无分别智而能证譬如池水净无垢其中莲华妙无染
如月蚀已重光明亦如皎日出云翳无垢功德遍庄严涤除烦恼光明现
佛告慈氏,当知第一法宝,即是摩诃般若解脱法身。
“复次,慈氏,应知第二法宝者,谓即戒、定、智慧诸妙功德。
所谓:
三十七分菩提分法;谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。
此三十七法,与前清净法宝而为方便。
——云何方便?
以修此法而能证彼清净法身。
当知此即第二法宝。
”
“复次,慈氏,云何名为第三法宝?
所谓:
过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法。
我今亦当作如是说:
所谓八万四千诸妙法蕴,调伏纯熟有缘众生,而令阿难陀等诸大弟子,一闻于耳,皆悉忆持。
摄为五分:
一素呾缆。
二毗奈耶。
三阿毗达磨。
四般若波罗蜜多。
五陀罗尼门。
——此五种藏,教化有情,随所应度而为说之。
若彼有情,乐处山林,常居闲寂,修静虑者,而为彼说素呾缆藏。
若彼有情,乐习威仪,护持正法,一味和合,令得久住,而为彼说毗奈耶藏。
若彼有情,乐说正法,分别‘性’、‘相’,循环研核、究竟甚深,而为彼说阿毗达磨藏。
若彼有情,乐习大乘,真实智慧,离于我、法执着、分别,而为彼说般若波罗蜜多藏。
若彼有情,不能受持契经、调伏对法般若;或复有情,造诸恶业;四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪,使得销灭,速疾解脱,顿悟涅盘,而为彼说诸陀罗尼藏。
此五法藏,譬如:
乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。
——契经如乳;调伏如酪;对法教者如彼生酥;大乘般若犹如熟酥;总持门者,譬如醍醐。
醍醐之味,奶酪酥中,微妙第一,能除诸病,令诸有情,身心安乐。
总持门者,契经等中,最为第一。
能除重罪,令诸众生,解脱生死,速证涅盘安乐法身。
”
“复次,慈氏,我灭度后,令阿难陀受持所说素呾缆藏。
其邬波离受持所说毗奈耶藏。
迦多衍那受持所说阿毗达磨藏。
曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多。
其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。
如是教门能除有情生死烦恼、长夜黑暗,速能出离,证解脱果。
譬如明灯,能除暗冥,便得见道。
——佛亦如是:
燃智慧矩,能照有情十不善暗,使见善道。
设彼有情悭吝财宝,闻此法已,便能惠施一切贫穷。
若有恶业众生,闻此法已,舍恶修善。
若瞋恚者,便能忍辱。
懈惰有情,闻已精进。
散乱众生,闻已寂静。
愚痴有情,闻是法已,便发智慧。
得智慧已,悉能回心修种种善。
又诸有情,闻此法已,闭恶趣门,开涅盘路,犹如甘露,证解脱果。
当知此即第三法宝。
是三法宝,一切众生应当归依‘无为法宝’。
一切法中最尊、最胜、莫过‘无为’。
何以故?
以于生死大苦海中,能为船筏,能作有情甘露良药。
又是殑伽沙等诸佛菩萨,三无数劫六度万行所证之果。
如是妙法功德圆满,以是归依无为法宝。
若有众生受持经者,当发是愿:
‘愿我归依如是法宝。
’归是法已,愿令五道一切众生,亦发是愿:
‘我今归依,亦令有情安住于此功德法中,引至涅盘真实宝所。
’
慈氏,当知此即名为第三法宝。
”
(3)
“复次,慈氏,云何名为真实僧福?
言僧宝者,亦有三种:
一者、第一义僧。
所谓诸佛圣僧,如法而住,不可睹见,不可捉持,不可破坏,无能烧害,不可思议。
一切众生良佑福田,虽为福田,无所受取。
诸功德法,常不变易。
如是名为第一义僧。
第二圣僧者,谓须陀洹向·须陀洹果,斯陀含向·斯陀含果,阿那含向·阿那含果,阿罗汉向·阿罗汉果,辟支佛向·辟支佛果,八大人觉,三贤十圣。
如是名为第二僧宝。
第三福田僧者,所谓苾刍、苾刍尼,受持禁戒,多闻智慧。
犹天意树,能荫众生。
又如旷野碛中,渴乏须水,遇天甘雨,霈然洪霔,应时充足。
又如大海,一切众宝,皆出其中。
——福田僧宝,亦复如是,能与有情,安隐快乐。
又此僧宝,清净无染,能灭众生贪瞋痴暗。
如十五日夜,满月光明。
一切有情,无不瞻仰。
亦如摩尼宝珠,能满有情一切善愿。
如是名为第三僧宝。
是三僧宝,一切有情云何归依?
应作是说:
当令归依第一义谛无为僧宝。
所以者何?
以是无为常住僧故。
而此僧宝,无漏、无为、不变不异自证之法。
归依如是无漏僧宝,能灭有情一切苦故。
复愿‘有情’当获如是无漏功德。
得此法已,演三乘法,度脱有情。
我所归依佛、法、僧宝,不为怖畏三恶道苦,亦不愿乐生于人天,誓救有情生死苦。
’——是则名为归依僧宝。
”
(四)
“复次,慈氏,若有众生归依三宝,应发是心:
‘我今此身已生人趣,得离八难,难得能得,以善方便,当习一切胜妙之法。
若我违于如是上愿,不求善法,则为自欺。
亦如有人乘船入海,至于宝所,空手而归。
如是归依佛、法、僧宝脱苦方便,若不归依,后悔何及!
既知是已,当自勉励,精勤修习,速愿成就。
善法既成,过去罪愆(qian)应当忏悔,使令除灭’
复作是说:
‘我从无始生死已来,身、口、意业,所作众罪,无量无边,皆从虚妄颠倒心起。
而于父母、和上、师长、佛法僧宝,尊重之境,所作诸罪,今皆忏悔。
复为二事造作诸罪、极重恶业如妙高山。
云何为二?
一者亲爱,二者怨嫌。
若于生死急难之中,而彼二类怨亲有情,而于我身不能利益。
应作如是遍观察之:
彼怀我身,悉归磨灭,而我云何乃作斯罪?
又于十方世界一切有情,造诸善业,及学、无学、独觉、声闻、佛及弟子、一切贤圣,我皆随喜。
复次,于无始际生死轮转,受五趣身,无量怨、亲、于我未曾获得毫厘利益之事,现在、未来、亦不可得。
我于无始为彼怨亲所作诸罪,我愿自受,誓不扰他一切众生。
若我重患之时,求亲爱人,慈心瞻省,扶侍我身,摩抆(wen)沐浴,供给饮食,病瘦医药,种种相资。
虽则如斯,而于我身病苦之中,无相代者,况于未来而能救我生死大苦。
而我此身于现世中无依无怙,何况未来!
?
——我身既然,有情亦尔。
自我及他,皆无恃怙,是故归依真实三宝。
——何以故?
以常住故。
譬如有智之人,于险难中,求有力者以为救护,众生亦尔:
生死险难,归依三宝,以为其主,方能越渡生死大河。
我若得已,亦为其主,覆护一切苦难众生。
’
能发如是大誓愿者,得大信心,而于佛前,长跪合掌,偏露右肩,作是归依佛、法、僧宝。
譬如世间贫贱之人,一切有情见皆轻蔑,策役驱使,种种呵骂,陵辱其身。
既被轻贱,遂求尊贵有力之人以为其主,便能免离种种欺辱。
有情亦尔,或生恶趣,及在人中,恒被诸苦,逼迫其身,为求免离,归依三宝。
如是诸苦,悉得解脱。
归依三宝已,复发是愿:
‘愿我救护一切众生,渡生死海,到涅盘岸。
如大商主,导诸商人,度大旷野沙碛险路,至无畏处。
三宝导师亦复如是,导引有情度空旷处生死长夜,至大涅盘,得无所畏。
’
慈氏,当知发心修行大乘行者,应作如是归依三宝。
”
陀罗尼护持国界品第二
(一)
尔时,世尊欲说甚深理趣决定了义菩萨摩诃萨六波罗蜜多。
时,即于东方有大光明,金色晃耀,照王舍大城·迦兰多·竹林精舍,乃至三千大千世界,皆作金色。
而此世界所有诸天、护世四王、释提桓因,乃至他化自在天王、大梵天,及日、月、星辰、末尼、灯烛,所有光明,皆不能及。
除佛世尊及彼灌顶受职菩萨二种光已,馀一切光,皆悉映蔽,无复显现。
又此三千大千世界,日月威光所不照处,如是日月有大威德、有大光明,不能照彼幽冥众生,由佛光明,令彼有情各得相见。
此诸世界所有宫殿、屋舍、墙壁、山林、草木、种种诸物,亦不能障如是光明。
所有诸山:
香山、宝山、黑山、雪山、及妙高山、铁围山、大铁围山、目真邻陀山、摩诃止真邻陀山,如是等山,遇斯光明,影透内外,无所障碍,下到阿鼻地狱,上至非想非非想天,悉亦蒙光,靡不照耀。
如是三千大千世界所有诸光,合成一光,而无二相。
其中众生,遇斯光者,罪垢烦恼,皆得消除、身心安乐。
各作是念:
“我等蒙光,得是安乐。
”
尔时,会中忽然而有六十俱胝七宝莲华,犹如车轮,从地涌出,香气芬馥,其色美妙,种种杂色,令人乐见。
其一一华,复有无量无边百千万叶。
其众会上,虚空之中,自然而有微妙宝盖,珠网交络,遍覆大众,如迦遮邻底迦柔软妙服,触之悦意。
其莲华中所出香气,周遍三千大千世界。
诸世界中,所有天香、龙神等香,及馀草木种种诸香,此香及处,无复香气。
又此三千大千世界,种种有情,蒙香所熏,喜不自胜,皆悉发心,烦恼罪垢,一切消灭。
(二)
(1)
尔时,阿难陀见是光明希有之相,奇特殊妙,得未曾有。
即从座起,整理衣服,偏袒右肩,长跪合掌,而白佛言:
“世尊,以何因缘,现此光明奇特之相,此之光明及宝花香,昔未闻见,从何所来而现斯瑞?
惟愿世尊分别解说,令此众会,咸悉闻知。
”
(
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