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父母作文之孝顺父母的作文素材
孝顺父母的作文素材
【篇一:
父母与孩子之间的爱的写作素材】
论据~
山水父母之爱,
【教育方式】
1.李嘉诚坚持认为,教育孩子应该培养他们独立的意志品格,不能娇生惯养,这与有多少
家产没有关系。
当李泽钜、李泽楷两兄弟去美国斯坦福读书期间,李嘉诚只给他们最基本的生活费。
有谁能想到,现在人称“小巨人”的李泽楷当年还曾经在麦当劳卖过汉堡包,在高尔夫球场做过球童,一次背高尔夫球棒时曾弄伤了肩胛骨,直至现在伤患还会时常发作。
2.孟母三迁移,
3.,
4.曾参是孔子的学生。
他强调做人要诚实。
有一天,曾参的妻子要上街,可是小儿子拉着
她的衣襟,哭闹着也要去。
曾参的妻子被闹得没有办法了,就对孩子说:
“你留在家里,妈妈回来杀猪给你吃。
5.陶母封坛责子
晋代名将陶侃,幼时家境清寒,母亲湛氏辛勤操劳,供儿子读书。
次为荣,依旧纺纱织布至深夜,过着极其俭朴的生活来启发教育孩子,不要因当了高官而忘其所以过起骄奢淫逸的生活。
郑善果在母亲的良好品质行为中受到教诲,为官一直清正廉洁,不奢不侈,以清官的好名声而善始善终;
7.唐宋八大家之一的北宋文学家、史学家欧阳修,儿时认字是靠母亲用芦苇杆作笔,地为
纸一笔一划教出来的,在母亲的培育下,欧阳修成为宋初的文坛领袖;
8.爱国将领岳飞的母亲姚氏,除平时教导岳飞要“以身许国,报效国家”外,还亲自将“精
忠报国”四个字刺在岳飞的背上,使岳飞成为一代忠臣,世世代代为人颂扬,像这样的例子枚不胜举。
【教育反例】
1.李双江,生子李天一,因老来得子,加倍宠溺,自小入名校,开豪车,交游纨绔,横行市井,美其
名曰“帝都银枪小霸王”是也!
天一年十五时,无证驾驶宝马豪车,以蹭车小事...
2.我爸是李刚:
2010年10月16晚21时40分许,在河北大学新区超市前,一牌照为“冀
fwe420”的黑色轿车,将两名女生撞出数米远。
被撞一陈姓女生于17日傍晚经抢救无效死亡,另一女生重伤,经紧急治疗后,方脱离生命危险,现已转院治疗。
肇事者口出狂言:
“有本事你们告去,我爸是李刚。
”2011年1月30日,河北保定李启铭交通肇事案一审宣判,李启铭被判6年。
此后,这句话成为网友们嘲讽跋扈“官二代”的流行语。
伤仲永
3.如麻将风盛行的当前,敝人还曾看到这样的现象:
一些母亲将刚出生两个来月的婴儿背
在背上搓麻将,婴儿随着母亲上身的摇来摆去而像拨浪鼓那样的左右摆动。
还有的母亲,
将欲睡的孩子抱在怀里,在“五万”、“六筒”的吆喝声中昏昏睡去。
4.拿破仑将军曾说过:
“孩子的命运常常是由母亲造成的”,像这样沉湎在牌桌上的母亲,
她能教育、培养的出品行兼优的孩子来吗?
在这种充满“自摸”的糟杂环境中长大的孩子,起命运会很好吗?
【孝子】
1.陈斌强是浙江省磐安县冷水镇中心学校的一名语文教师。
每到周日,36岁的陈斌强会
从五楼背着母亲下100多级台阶,从磐安县城到当地冷水镇的30多公里道路上,他骑着一辆旧电动车,身后是他患有老年痴呆症的母亲。
母子俩紧紧挨着,一根又粗又长的布带将他们紧紧系在一起,带着妈妈去上班,周而复始的日子,已经过了5年。
除此之外,陈斌强还要照顾90多岁的奶奶和7岁的儿子,生活的压力可想而知。
为了照顾母亲,除了上课、睡觉,他和母亲几乎形影不离。
学校特批的一间10平方米的房间,就是老人的小家,陈斌强常去陪伴她。
墙壁上,斌强的学生们喷上“iloveyou”的字样。
斌强还在墙上贴着一张母亲的作息时间表,一天要帮母亲上7次厕所。
3次标注的同一句话是:
“别忘了,照顾妈妈。
”
2.中国人有句老话,叫孝子送终。
可云南盈江农民杨九,却没能在母亲走前最后一刻,守在床前。
杨九所在的家庭,早已支离破碎。
他吸毒、酗酒、散财,哥哥死于吸毒感染的艾滋,两个妹妹天各一方,父亲曾不知所终。
为了照顾瘫痪的母亲,他背着母亲来到东莞。
挣到一口吃的,就给妈妈做上,没有来源时,母子俩只能饿着。
这样的日子熬了3年。
饿了三天的杨九,终于崩溃了,他挥刀砍向母亲,再自杀......
3.弑母与孝子,鲜明而强烈的冲突,在杨九身上矛盾地存在着。
人性,本来就复杂;孝,
也从来就不能一笔写成6月5日,杨九埋葬母亲后第一天上班。
在广东东莞厚街一家鞋厂,杨九跟着师傅,学着做鞋模。
一天前,他刚到东莞。
这是他人生第四次前往广东。
这一次,他发誓在明年清明节前,存够一万元,回去给妈妈立一个墓碑,让妈妈的坟跟别人的一样。
4.汉文帝的生母是薄姬,即后来的薄太后。
汉文帝奉养母亲毫不懈怠。
母亲曾经生病三年,
文帝晚上不合眼,也就是“目不交睫”,不解衣带,尽心服侍母亲。
母亲喝的汤药,不是自己亲口尝过,就不进献给她。
文帝的仁孝传闻于天下。
今天来看,虽然这些历史的记载不免有夸大阿谀之处,但是他的孝行确实被人们一代代认可了。
了一个“天子之孝”。
“文景之治”,是历史上有名的治世,其中从文帝来说,可谓“爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海”。
他由对亲人的孝、爱、敬,又延伸到对百姓的“爱亲者,不敢恶于人”、“敬亲者,不敢慢于人”,自己成为一个榜样,也教育了百官与百姓。
5.卧冰求鲤,王祥字休征,琅邪人。
性至孝。
早丧亲,继母朱氏不慈,数谮之。
由是失爱
于父,每使扫除牛下。
父母有疾,衣不解带。
母常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣,将剖冰求之。
冰忽自解,双鲤跃出,持之而归。
母又思黄雀炙,复有黄雀数十入其幕,复以供母。
乡里惊叹,以为孝感所致。
6.小小的子路翻山越岭走了十几里路,从亲戚家背回了一小袋米,看到父母吃上了香喷喷
的米饭,子路忘记了疲劳。
邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
7.包拯先任大理寺评事,后来出任建昌(今江西永修)知县,因为父母年老不愿随他到他
乡去,包公便马上辞去了官职,回家照顾父母。
他的孝心受到了官吏们的叫口称颂。
东汉时的黄香,是历史上公认的“孝亲”的典范。
8.黄香小时候,家境困难,他年方九岁时,便知事亲之理,名播京师,号曰“天下无双,
江夏黄香”。
10岁失去母亲,父亲多病。
闷热的夏天,他在睡前用扇子赶打蚊子,扇凉父亲睡觉的床和枕头,以便让父亲早一点入睡;寒冷的冬夜,他先钻进冰冷的被窝,用自己的身温热被窝。
中国几千年来,一贯重视“发智在师,育善在家”,就是说孩子在学校里接受师长的教化、启迪;在家里父母以良好的品行去感染、熏陶子女。
因此,父母的思想品质、行为道德、言谈举止、风度气质,甚至生活细节、性格爱好等等,都无时无刻不在潜移默化地影响着子女。
而“母亲是负有最高使命的教师”(曾任日本首相的池田大作语),因此,母亲在教育、培养子女上,肩负着他人无法替代的重任,所以母亲必须具备良好的素质,才能影响和促使子女的健康成长和一生良好品德的形成。
我国古代有许多素质很高的母亲,教育、培养出了许多成龙城风的子女。
独立人格
【篇二:
中学生孝敬父母事迹材料】
2013-2014学年度第二学期孝亲敬长的中学生
七年级6班陈艳红
孝敬长辈是我们中华民族的传统美德,我对爷爷,奶奶十分孝敬,有什么好吃的总是忘不了给他们,从来不顶撞他们,孝敬其实很简单,都在我们的日常生活中,比如:
出门时和长辈说再见,放学回来和长辈打招呼,吃饭要等大人都坐下来再吃……孝敬长辈最可贵的是长年坚持这样做,而且要自觉孝敬,照顾长辈。
我的爸爸,妈妈工作特别忙,但是他们还是经常抽时间陪陪在乡下的祖父,祖母,只要我放假他们也总会带我一起去,使我亲眼目睹了爸爸妈妈对爷爷奶奶的那份孝心.虽说平时爸爸,妈妈工作压力都很大,但在爷爷奶奶面前他们从不表现出来,我想那可能是不让两位老人家为他们担心吧,那也是对父母的孝敬吧.在爸爸妈妈行为的潜移默化下,我也深深地懂得了孝敬长辈是多么光荣的事.
百善孝为先,学校推行的孝敬教育让我充分认识到了孝敬父母和长辈是中华民族的一种美德。
虽然我没有感人肺腑的事迹材料,点点滴滴中也体现了我对父母长辈那份真真切切的孝敬之心。
每次遇见老师、熟人或长辈,总能听到我甜甜的叫声,看到楼下的小妹妹,我总是开心地逗她玩玩。
楼下老人没一个不夸我是一个有礼貌懂事的好孩子。
有时跟爸爸妈妈一起出外游玩,吃剩的果皮纸屑,我总是认真地丢到垃圾桶中,附近没有垃圾桶的,我也从不乱丢;有好吃的,我总是爸爸一份,妈妈一份,再自己一份;有时,一起回家,看到爸爸妈妈拎的东西挺多的,我总是
主动地帮爸爸妈妈拿东西;烧菜时少了什么油盐酱醋的,我也总是欣然前往……
说了半天,你们猜我是谁呢?
我就是七年级6班学生陈艳红,在校我是个孝敬师长、积极向上的好学生;在家是一个孝敬父母、尊老爱幼的好孩子;在社会上是一个遵纪守法、注重公德的小公民。
每周的孝敬实践活动记载,我总是认认真真地填写,而为了这一纸的记载,我做出了不懈地努力。
能被评为孝敬之星,更是我美好的愿望。
当然,评选不是目的,孝敬实践活动让我在孝敬父母的同时,也感受到了快乐。
让我明白了父母含辛茹苦地培养我长大真的不容易,孝敬父母长辈是我应该做的。
觉主动,真正让爸爸妈妈放心、省心。
我在学校里是老师的小帮手,我总能帮老师做一些力所能及的事,比如:
收发本子,发放各种报刊等等.虽然任务很简单,但是我想只要能减轻老师的负担,我也觉得很开心.老师就像燃烧的蜡烛,用知识之光照亮我们的心灵,不断的照顾我们,给我们讲课,教我们做人,我要以优异的成绩来报答老师对我们的教育之恩。
总之,“百善孝为先”,我要从小学会孝敬,学会感恩,学会感激父母,感激父母给我们生命,感激父母养育了我们;学会感激老师,感激老师为我们导航,感激老师培育了我们;学会感激社会,感激社会对我们的关爱,感激社会教育了我们;学会感激大自然,感激大自然对我们的恩赐,感激大自然给予了我们;学会感激祖国,感激祖国给我们的荣誉,感激祖国呵护了我们……
【篇三:
孝敬父母】
孝敬父母
第一部分教学参考
一、教学注意事项
(一)教学主旨与核心:
传递现代“孝”的深层含义,培育感恩之心,催生爱之花
为什么要孝敬父母?
为什么要对父母怀有感恩之心?
不解决这个问题,孝心将只会停留在一种社会道德法则的层面,成为人们立足于世的价值观——这必然使“孝”失去其本然的魅力和温暖。
孝亲敬老,从根源上看,是一种感恩之心,是一种对人性的尊重,是一种心灵的回归。
“孝敬父母”是人生“爱”的第一课。
正是在这堂课上,人们才能发现和发展自己内心深处爱的能力。
当人们能够保持一颗孝敬父母的心灵的时候,才能正确地去关爱身边及更多的人。
培育孝心,不需要铺天盖地的道德伦理宣传和教化,而重在唤醒沉睡的爱心,重在柔化僵硬冰冷的心灵、培育孝心的重点,也不是告诉或要求孩子们今天给妈妈洗一次脚、明天给爸爸揉揉肩,而是要引导学生生成美好的情感,培育感恩之心,浇灌孩子内心的爱之花,让孝的精神要义外化为孩子们的自觉自动的行为,进而形成习惯。
(二)注意挖掘现代“孝”的深刻内涵,避免与古代“孝”的精神纠缠不休
孝敬父母是传统美德。
不可否认,古代“孝”的精神含义中有很多精华的成分,是值得弘扬的,但由于“孝”在发展的过程中,不断被政治化、功利化,成为统治阶级的政治工具,因此,其中确实也有很多糟粕的部分。
应该认识到,随着时代的变迁,“孝”的内涵不断丰富并且发生着变化,我们认为,当今提倡弘扬孝道,培育孝心,应将重点放在挖掘现代“孝”的深刻内涵上,而非纠缠于古代的孝道精神。
否则,容易把孝心的培育演变成为一种价值观的强加,而变得教条、僵化和虚伪,而不是发自内心的自觉行为。
(三)避免道德宣教,充分引领学生领悟、思考
避免假、大、空的道德宣教,引导学生从身边真实的生活中领悟、思考、反省,进而改变自身的意志和行为,提升人生层次。
二、教学素材准备
(一)“孝敬父母”的深层涵义
1.孝敬父母是学习爱的第一步。
父母之爱是人生的第一大账单。
这是一个不容置疑的事实,甚至能超越事实而成为真理。
父母为了抚养孩子所付出的,远远超过人们的想象极限。
父母总是永不停的付出来表达爱意和殷殷期盼,而孩子们总是心安理得地索取并不知感恩和回报。
在人一生的成长中,亏欠父母的,是算不清也还不清的。
人们唯一可以偿还父母的方式,就是用同等的爱心来孝敬他们,并将这份爱心延续至身边的人群,用爱去引领人生。
人类的生命因爱而生,每个人来到这个世上,既然都是带着爱的寄托而来,那么就该将这一份爱延展扩大出去。
而孝敬父母,便是对人们提出的第一个关于“爱”的课题作业。
我们孝敬父母,不是简单地履行和完成一项任务,我们也不需要抱有一种等待奖励和回报的态度去看待它,而是要清楚,这是在对我们自己的生命负责。
而孝敬父母则是延展爱的第一步。
每个人的一声中,应用爱的能力的第一个对象就是也
应该是父母。
孝敬父母,试着用身体深处的爱的力量去回馈他们,去温暖他们,便是在检视我们学习到的爱的“功课”。
孝敬父母,体谅和爱自己的父母,是我们应有的一种人生态度。
我们生命中所有的情爱温暖,都始于此。
如果一个人,对于自己的父母都不能做到敬爱和孝顺,那么,我们怎么能够相信他回去真心实意地爱别人、爱妻子、爱孩子呢?
没有孝心的人,不懂得对于父母之情感恩和回报的人,由于不懂得怎样去爱,而让自己的心灵成了荒芜死寂的孤岛。
孝敬父母,是我们人生中关于爱的第一堂课,如果在这堂课中,我们没有习练好正确的爱的方式,没有唤醒心底的爱的热情与能量,心灵中的善良温情便会逐渐流失。
这正如久久没有得到雨水滋养的土地,势必干涸开裂一样。
人生情义的根源,便在于孝道。
让孝敬父母成为我们最基本的人生态度,让它恪守在我们的心灵深处,我们其他的温情和热爱才有了可供滋养的雨水,才能让生命之树根深叶茂,万古长青。
2.感恩之心引领人们创造幸福。
孝敬父母是感恩的基点。
在生养我们的人面前,我们每个人都首先只有一种身份——债务者。
这种身份,让我们必须以谦卑的心去面对整个的人生,必须以感恩的心去对待父母及他人,必须以敬畏的心去面对自然和生命。
当我们明白自己作为“债务者”的身份之后,我们就会自然而然地从心底里腾起孝敬父母的那一份温顺的愿望,并进而发展成为实际的行动。
当我们真正在生活当中,体谅和关怀父母亲的时候,我们身负的重债才会觉得有所减轻。
而与此同时,我们也会体会到一种没有过的幸福之感。
在报偿父母的行为当中,我们感受到了自我的价值重量,觉察到自己作为一个独立的生命个体所能拥有的能量,因此,感恩的心和感恩行动就会逐渐成为我们生命中一直坚守的信念。
而孝敬父母,便是这种感恩信念最基础的起点。
生日是母亲的受难日。
当我们这样对自己说着的时候,我们才能怀揣一颗真正的感恩之心来度过生日这一天,让它产生与以往绝不相同的意义。
在生日这一天里,我们对待父母的态度,就是对待我们自己生命的态度,而感恩父母的生养,尤其让我们对于生命的幸福有了更深入的认识。
知恩图报,是生灵万物对于赖以生存的大自然生命系统的尊重和接纳,是对它的坚定地遵守和维护。
在人类社会里,我们对于帮助自己的人、爱护自己的人心怀感恩,并试图用自己的行为去回报他们,才能让互相帮助有了延续下去的可能,才能在自己和他人的心中引发触动,让人们觉得,互爱互助乃是人类持续发展和生存的基石。
对于我们可敬可爱的父母,我们尤其需要心怀感恩之情,并通过自己的言行报偿他们。
因为,世界上几乎没有谁能像父母那般为我们无私地付出和承受了。
他们养育我们的生命,引导我们去了解和接触这个奇异的广阔世界,引导我们正确地生活,还为我们期盼幸福。
当他们在为我们做着这所有的一切的时候,他们的心中,竟然是忽略回报的,他们并不企望我们能用同等的付出来返还他们的付出。
他们唯一的企望,似乎就只有让我们找到幸福。
孝敬父母,便是对父母心怀恩情的最好表现。
这种恩情,能让我们面对世界的时候,用心去说去做,而减少用大脑去算计和谋划的机会。
是父母之爱,让我们的心灵第一次充满了感恩的情愫,而孝敬父母便是我们发挥感恩之心、听从感恩心的召唤去言行的结果。
3.减少子欲养而亲不待的生命遗憾。
“树欲静而风不止,子欲养而亲不待。
”为什么是每个人生命当中的最大遗憾?
这就像一个犯了错误的小孩,伤害了自己的朋友却固执地认为是朋友对不起自己;当他领悟到自己给朋友带来的伤痛的时候,才想要悔改和弥补,可是,朋友已经离他而去,再也不见了。
生命中的遗憾大多如此。
而我们就是那个犯错的小孩,父母就是一个陪伴我们几十年的伙伴;时光和磨难是我们手中的刻刀,我们在漫长的成长岁月中,亲手用这把刻刀在父母身上、心上雕刻涂抹。
当我们从自己的经历中体味到为人父母的艰辛,体味到父母之爱的无私伟大的时候,我们才会扔下那把刻刀,想用爱心来反哺父母,这时候他们却已经走进了风烛残年。
我们整个的人生,我们整个的成长经历,从与父母的关系来看,就是一段付出与报偿并不平等的交易,而世界上,几乎没有父母在乎过交易本身的不公。
因此,我们每个人的肩上都背负着巨大的亲情之债,这个债从我们尚未降生起就已经产生且伴随终生。
感恩和反哺父母不成,则成了这笔债务对我们的最大惩罚,成了我们生命的至憾。
面对这个注定无法逃脱的人生至憾,我们唯一可以做的,就是在享受父母之爱的同时,积极地给予他们关爱,尽我们所能地去体谅、尊重、理解和爱惜父母,在我们共同相处的每一个瞬间用孝心来报偿他们。
当孝敬父母之心在我们幼小的心灵中发芽生根的时候,我们就成为了直面人生的勇士。
即使人生的无常和短暂可以带来巨大的打击,但是,我们却用尽了一切去减少自己心灵的债务和遗憾。
孝敬父母,是对这项遗憾和债务的未雨绸缪,虽然只是杯水车薪,却能教会我们,需始终保持一颗谦卑忍爱的心去注目世间的美丽生命。
(二)关于“孝道”的阐释
以下根据XX百科“孝道”整理:
1.西周孝的内涵
“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。
在西周,孝的含义有二:
一是尊祖敬宗。
施孝(尽孝)的方式主要是祭祀,在宗庙通过奉献供品祭祀祖先,尽孝的对象是死去的人,这带有一定的宗教形式。
二是传宗接代。
在周人看来,祖先是我辈的生命之所生,因此,崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去,生生不息。
《易经》:
“先祖者,类之本也,无先祖,恶出?
”孝的这种初始含义在儒家早期经典里也有描述.,《孟子。
离娄上》:
“不孝有三,无后为大”。
把传宗接代摆在首位。
总之,西周时期的孝是一种宗教伦理。
2.孔子论孝
(1)强调“孝”要建立在“敬”的基础上。
孔子认为孝敬父母要真心实意,如单纯在物质上满足父母,尚不足以为孝,更重要的是要“敬”,是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。
《论语。
为政》:
子游问孝,子曰:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?
”从这里可以看出,“敬”是孝道的精神本质。
(2)把行孝与守礼结合在一起。
如果说孝道的精神本质是“敬”,那么如何表达出这种“敬”呢?
这就是:
行为要符合礼,而孔子则直接将此看作是孝,《论语。
为政》子曰:
“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。
”无论父母生前或死后,都应按照礼的规定来行孝。
(3)把“孝”与“悌”结合起来。
《论语》中多次以孝悌连用,如:
“弟子入则孝,出则弟。
”“其为人也孝梯,而好犯上者,鲜矣。
不好犯上而好作乱者,未之有也”,“孝悌也者,其为仁之本与。
”(《论语.学而》)。
悌:
敬兄,而敬兄长的实质,则是要求人们将家庭血亲中的等级推广到社会关系中去,所谓“出则弟”就是这个意思,它主要表现的是处理社会关系的准则。
(4)提出“几谏”的原则。
孔子认为,父母若有错,子女可以用委婉的语气进行劝谏,以免陷父母于不义,这就是他所说的“事父母几谏”《论语。
里仁》。
“几谏”的原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面,具有一定的民主精神。
(5)孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基,解决了孝道存在的哲学前提——仁。
孔子思想的核心是人,仁不仅是孝的人性根源,而且是孝要努力实现的终极目标。
仁是人行为的最高准则,是一种普遍原则,要实现这一原则,必须有一个近的入手处,这就是孝。
《礼记。
中庸》:
“仁者,人也,亲亲为大。
”
总之,孔子提出的孝实际上是一种家庭伦理,这就使孝从宗族伦理转化为家庭伦理。
3.曾子论孝
(1)对孝道的全面泛化。
孝在孔子那里仅是一种对父母的敬爱的伦理意识,而曾子将孝发展成为一种抽象的、具有普遍意义的准则,使其成为道德的总和,天经地义的原则。
曾子说:
“民之本教曰孝?
?
夫仁者,仁此者也;义者,义此者也;忠者,忠此者也;信者,信此者也;礼者,礼此者也;行者,行此者也,强者,强此者也”(《大戴礼记。
曾子大孝》)。
孝完全统摄了一切社会准则,是一切高尚品行的内在依据,是实现一切善行的力量源泉和根本。
曾子还说:
“夫孝,置之而塞于天地,衡之而衡于四海。
。
。
。
。
。
推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准”(《大戴礼记。
曾子大孝》)。
曾子认为孝是放诸四海而皆准的真理,将孝置于至尊的地位。
这样,孝已经跨越了时间与空间,成为永恒的命题,是人类社会一切领域的终极法则。
曾子认为:
“忠”可以是作为家庭伦理观念的孝的组成部分,而与血缘关系密切相关的孝又适用于事君,成为政治原则。
“事君不忠,非孝也,莅官不敬,非孝也!
”(《大戴礼记。
曾子大孝》),在这里,表示忠君的忠已成为孝的一部分,不忠君就是不孝,这就意味着在曾子的理论中,忠已经被纳入孝的范畴,孝所使用的对象由子女对父母的孝已经变成社会中的人对于君主的忠诚。
(2)强调实践孝道与个人道德修养的一致性。
曾子认为,提高修养的方法,在于孝的实践与内心的反省,要在实践中不断地参悟,不断地开阔心灵的领域。
这便是曾子突出强调的“吾日三省吾身”,讲求用内心的反省来检验自己的举止是否合乎道德的原则。
4.孟子论孝
(1)提出性善论,进一步完善儒家孝道的哲学基础。
孟子接受孔子“仁”的思想,强调人人都能达到“仁”的主观因素,“人人皆可为尧舜”,从而提出人的本质是性善的理论。
人性是天赋的,孝的善德当然也是天赋的,人人都是生而具备的。
(2)亲亲原则的建立,使孝悌成为五伦的核心。
“事孰为大,事亲为大”《孟子离娄上》,“孝子之至,莫大乎尊亲”《孟子。
万章上》,事亲、尊亲成了人最高的道德表现。
正因为孝成了人生最高的道德,所以孟子才有“不孝有三,无后为大”《孟子离娄上》
五伦:
“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”《孟子。
滕文公上》。
在这五伦中,孟子认为父子、君臣两伦最重要,“仁之实,事亲是也;父之实,从兄是也”《孟子离娄上》,孝悌成了五伦的中心,所谓“人人亲其亲,长其长,而天下平”孟子离娄上》,“入则孝,出则悌,守先王之道”《孟子。
滕文公下》,都将孝悌作为德性的最高表现。
因此,孟子所最为推崇的圣人是舜,“荛舜之道,孝悌而已矣”《孟子告子下》
总之,孟子将孝悌作为伦理道德的中心,是对孔子孝悌合一的思想的直接继承与发展。
使孝道进一步政治化。
孝治是孟子为君主设计的一种理想境界,他不厌其烦第向梁惠王反复宣扬孝治,“申之以孝悌之义”《孟子。
梁惠王上》,使儒家孝道进一步蒙上了浓厚的政治色彩。
5.荀子论孝
荀子并不以孝道而著名,由于他坚持性恶论的人性说,其思想以“隆礼”为核心,因此,他把孝道仅仅看做表现家庭伦理的一般道德。
但其论孝言论中的君重于父的观点却影响深远。
6.《孝经》的主要内容
《孝经》是儒家关于孝道的专论,其思想全面完备,把孝的地位与作用推到极致,成为儒家极其重要的经典,它是对孔、曾、孟孝道思想的全面继承发展,标志着儒家孝道理论创造的完成。
在以后漫长的中国历史发展过程中多是对上述孝道理论的社会、政治方面的实践,而再少有理论的创新,最多是修修补补而已。
《孝经》大约成书于秦汉之际,其作者有说是孔子、曾子、曾子的门人所作,至今无定论。
《孝经》思想的主题或最大特点是孝的泛化、政治化,甚至神秘化。
《孝经》将以孝治天下描绘成一副诱人的图景,“先王又治理德之道,以顺天下,民用和睦,上下无怨”《孝经。
开宗明义》.指出,假若能够以孝治天下,便会得到“万国之欢心”、“百姓
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