云南省大姚一中届高三一月语文模考卷三.docx
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云南省大姚一中届高三一月语文模考卷三
云南省大姚一中2021届高三一月语文模考卷(三)
注意事项:
1.答题前,务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡规定的位置上。
2.答客观题时,必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑,如需改动,用橡皮擦擦干净后再选涂其它答案标号。
3.答主观题时,必须使用0.5毫米黑色签字笔,将答案书写在答题卡规定的位置上。
4.所有题目必须在答题卡上作答,在试题卷上答题无效。
5.考试结束后,只将答题卡交回。
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1-3题。
构建人类命运共同体,是有效解决当今世界和平与发展问题的中国方案。
面对世界前所未有之大变局,人类命运共同体理念引起了世界各国日益广泛的关注和日趋深入的讨论。
杜维明从儒家道德与“文明对话”的角度讨论了建立共同体的可能性。
在他看来,“共同体”这个词的理想含义在于,“人们在一起共同生活、分享一种共同价值和实实在在的公民道德,并通过致力于实现公善而联合为一体。
然而,这样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差异,只要这种多样性和差异不致侵害他者的基本自由和权利”。
对于儒家而言,道徳是形成一个良好社会的必要前提。
因此,在儒家“修齐治平”的语境下,“人类命运共同体”的概念首先展现为一个道德共同体,杜维明称其为“信赖社群”。
对于一个“信赖社群”而言,人与人的交往不仅基于秩序的建构,更在于内心的彼此信赖与道德的影响。
对于儒家生态哲学而言,讨论的范围仅限于人与人的关系显然是不够的,必须将人与自然的关系纳入道德共同体中。
儒家生态哲学视域下的“人类命运共同体”表现为一种扩大化的“信赖社群”,在此关系内人与其他生物都是平等、自由的。
早期人类文明普遍有着对人的道德关怀大于动植物的特征。
例如,亚里士多德就认为,自然界中的动植物皆是人用以维持生计的生产材料。
在中国,商周时期的宫廷亦曾以大量牺牲献祭。
《论语》也记载,孔子退朝后听说马厩着火,问人的伤亡情况而不问马。
但是,儒家文化与传统西方文化的差异在于,它不是将动物作为没有自我意识、服务于人类的纯粹工具,而是承认自然界的内在价值。
儒家虽然承认人在思想与行动上的优先性,但同时能够以更加包容的心态去对待生活在同一场域中的存在物,将自身的权力欲望转化为一种平等和友爱的精神。
在儒家看来,人类与自然的命运是息息相关的:
一方面,人能够通过道德实践参与到天地的运作之中,影响自然万物的生长;另一方面,自然也影响、转化着人的生活,人类的可持续发展离不开对“天道”的尊重和遵循。
可见,人类与自然万物之间也是彼此“信赖”、观照的,我们将这样一种共同体结构视为“信赖社群”的扩大化。
这样一种道德共同体有着显著的现实效应,可以为21世纪人类发展提供生存论层面上的启发。
尽管全球生态伦理的确立还只是一种构想,但是从人类未来的发展上看,这构想是适合于当前需要的。
(摘编自单虹泽《儒家生态哲学视域下的人类命运共同体》)
1.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)
A.人类命运共同体理念是依据儒家文化提出的以解决当今世界和平与发展问题的中国方案。
B.杜维明对共同体含义的认识是建立在儒家道德与“文明对话”基础之上的,具有当代意义和现实价值。
C.儒家生态哲学不仅关注了人与人的关系,也关注了人与自然的关系,是一种扩大化的“信赖社群”。
D.传统西方文化将自然作为纯粹的工具,不承认自然界的内在价值,这一点与儒家文化一致。
2.下列对文章论证的相关分析,不正确的一项是(3分)
A.文章采用了总分总结构展开论述,突出了儒家文化与人类命运共同体的关系。
B.文章从儒家道德共同体与儒家生态哲学人手,分析了人与人、人与自然的内在关系。
C.文章将儒家文化与传统西方文化作对比,强调儒家文化对人的道德关怀的内在价值。
D.文章关于人类命运共同体的讨论,是按从现实到历史再到现实的顺序推进的。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)
A.构建人类命运共同体有利于应对世界前所未有之大变局,有利于世界和平与发展。
B.儒家有关人类要对自然平等友爱的观点为全球生态伦理的确立提供启示和支持。
C.儒家道德共同体的认识较之于儒家生态哲学的认识前者更为深入和完善。
D.人类命运共同体的中国方案要成为人类发展的共同理念,还需作出长久的努力。
(二)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)
阅读下面的文字,完成4~6题。
材料一:
丁酉新春,旨在“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”的“中国诗词大会”风靡全国,“圈粉”无数。
在“一笑二闹三跳四唱”的娱乐节目时代,“中国诗词大会”以优雅的方式脱颖而出。
人们关注“中国诗词大会”,是因为内心对于精神雨露的渴求,而传统文化正是精神雨露的源头活水。
诗词大都比较凝练,朗朗上口。
阅读诗词,人们享受着语言美感带来的欢愉,同时也能感知诗词作者所要表达的思想,这大大拓展了人们的生活视野。
阅读诗词,体悟诗词作者的心境,跟他们进行心灵对话,有助于提升人们对生活的感知能力,学习像诗词作者一样去感受和思考生活。
人们关注“中国诗词大会”,还因为如今人们的生活节奏较快,每天八小时上班,满负荷运转,单调乏味的生活让人感觉压抑,而读诗可以暂时疏解内心的阴郁。
“中国诗词大会”以引人入胜的形式吸引人们亲近诗词,从诗词之美中获取生活的诗意。
生活需要诗意,但诗意并不自然而然地存在。
一个人只有徜徉于诗词、发现诗意,才能在与诗词相会的过程中提升文化素养,让心灵空间更饱满。
生活不只是柴米油盐,还有诗和远方。
(摘编自“中国新闻出版广电网”,记者李兆清)
材料二:
近日,中青在线记者专访了诗词大会的主创团队。
央视科教频道总监阚兆江说:
“诗词是情感的抒发,节目集中展现了中华诗词文化的魅力,引发了广大观众的文化认同和情感共鸣,也坚定了国人的文化自信。
‘百人团’成员最小的7岁,武亦姝16岁,陈更20多岁,看到他们那么年轻,就觉得中华文化后继有人。
”
腹有诗书气自华,这是无数次被用来形容诗词大会选手的一句话。
“中国诗词大会”总导演颜芳回忆,第二季总冠军、上海复旦附中的学生武亦姝,无论是在地方选拔还是在现场比赛中,都特别淡定。
“她得冠军的那一刻,我们想把摄像机推上去给个表情特写,结果发现没必要,她脸上特别平静。
”
也许,传统诗词已经离我们的日常生活有些遥远,而诗词大会正在拉近这个距离。
阚兆江透露,其实诗词大会的题库内容85%以上来自中小学课本,所以对观众而言有一种“熟悉的陌生感”。
“我们不是文人雅士的沙龙,得让人看得懂,从大家熟悉的诗词名篇切入,可以拉近和观众的距离。
”阚兆江说,“每一道题不仅是题目,还是话题的开启,让诗词和古今生活有一种联系。
我们不是要做一场考试,而是想通过诗词陶冶人们的情操,滋养人们的心灵。
”
所以,诗词大会的题目都颇“接地气”。
比如,把“减肥”与“楚王好细腰,宫中多饿死”联系,把“化妆”与“却嫌脂粉污颜色,淡扫蛾眉朝至尊”联系,“求田问舍,怕应羞见,刘郎才气”对应的则是“购房”——都是当下年轻人关心的话题。
诗词对这些年轻人来说,已经成为生活的一部分。
颜芳说:
“其实诗词的功能至今没有失去,写诗就跟发朋友圈一样,都是情感的表达,很有趣,也很时尚。
”
诗词大会落幕,而青年一代的诗意生活方兴未艾。
(摘编自《中国青年报》,记者蒋肖斌)
材料三:
诗词综艺火爆,最近令朋友圈和各种群话风突变,忽如一夜春风来,答题对诗、玩“飞花令”蔚然成风。
众声喧哗之下,舆论也出现了反弹,如“从诗词大会生出学霸情结是一种不堪”“诗词大会说白了还是一场电视秀”等。
16岁的上海女生武亦姝获胜,成了风靡网络的古典风少女偶像,与新媒体喧嚣传播形成对照的是,女孩淡定拒绝了媒体采访。
江苏省盐城中学语文老师刘百生告诉记者,“会背古诗的孩子成了古代才女的代名词,成了令人羡慕的‘别人家的孩子’。
但热潮总是令人警惕,这不代表咱们的诗词教育很成功,反而说明国民整体古诗词修养很缺。
爱好古诗词在当下还是颇为小众。
”
在节目中,九宫格、干扰项、抢答等定输赢的方式,也让教育界人士嗅出了“应试”味道。
也有选手靠“蒙”答对题目,在一些老师看来,这就是当下应试教育最厉害的地方,以答题技巧制胜,这个节目俨然一场标准化考试。
“应试思维”是始终令教育界人士矛盾的纠结点。
“应试思维”模式导致古诗词多被视为“语言材料”,学生们只是机械记忆与练习,记知识点多过传播文化,背离其作为“文学”和“文化”的本质。
近年来,被誉为“综艺清流”的“百家讲坛”、汉字听写大会、成语大会等文化盛会风靡一时,但人们对传统文化的淡漠似乎没有从根本上改变。
人们追捧这些文化盛会的原因,在于人们对中国文化中最精致的文字有一种膜拜的心理,即使如今浸淫于网络语汇,仍心向往之。
这也是现在的家长在孩子三四岁时就令其背古诗的原因。
可惜,孩子的精神生活最终仍被奥数和考级等占据,缺失了“诗和远方”。
借古诗词学霸爆红的契机,教育界人士期待能在全社会的努力下,改善古诗词教育的整体氛围,以减少孩子的背书之苦,让孩子带着热爱,去惬意感受和品味古诗词之美。
当喧嚣的现代社会与传统文化有了一次次美丽的“邂逅”,中华文化基因逐渐苏醒,这危机中的微曦,则弥足珍贵。
(摘编自《扬子晚报》,记者张楠)
4.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是(3分)
A.如今人们的生活节奏较快,生活单调乏味,出于内心对精神雨露的渴求,越来越多的人爱上“中国诗词大会”。
B.诗词大会之所以是一个“接地气”节目,因为它消除了传统诗词与日常生活的距离,让诗词成为年轻人生活的一部分。
C.无论是在地方选拔,还是在现场比赛中,甚至得冠军的那一刻,武亦姝特别淡定平静的表情,展现了“腹有诗书气自华”的风采。
D.语文老师刘百生认为诗词大会引发的热潮不代表咱们的诗词教育很成功,恰恰说明国民整体古诗词修养欠缺。
5.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是(3分)
A.材料二阐述传统诗词给现代生活带来诗意,材料三认为对传统文化的发展前景并不乐观。
B.三则材料都注重阐述对诗词综艺节目火爆现象的看法,以期引发人们的关注和思考。
C.三则材料都体现新闻讲求时效的特点,报道中少量抒情语言,增强了新闻的感染力。
D.三则材料都关注传统文化的继承和发扬问题,都充分肯定节目带来的积极社会影响。
6.“中国诗词大会”这一综艺节目产生了怎样的影响?
请综合以上三则材料进行概括(6分)
(三)文学类文本阅读(本题共3小题,15分)
阅读下面的文字,完成7~9题。
站立的稻子
戴春兰
在远离故乡远离泥土的无数个梦里,我眼前平铺开海浪似的稻田,金黄的稻子沉甸甸地勾了头,我和母亲置身其间收割,弯腰,直立,再弯腰,再直立。
热浪灼灼,我汗如雨下,祈求甘露降临,祈求无边的稻子能立刻倒伏下去,在大地上写满它短暂却曲折的人生……
春水汩汩地亲吻下去,早已翻耙完毕的黑土地便稀软温驯了。
一粒粒饱满光泽的稻粒被精心挑选,被均匀地播洒在向阳温暖的秧田上。
稻种吮吸阳光雨露,肆意伸拳踢脚,一点点扎根下去,扯出青绿的细长叶子,不几天工夫就站立成绿意葱茏的秧苗,挨挨挤挤,迎风招展。
三五成群的客家妇娘们带上小板凳,把秧苗连根拔起,拔得一握,用稻草一捆,就着田水荡涤两下,扔到田埂边。
半大孩子踩着水踉踉跄跄,捡起秧苗放到畚箕里,挑到要莳禾的田边,任稀泥调皮地挠着脚心。
偷空抓两只鱼虾,清脆的笑声立刻散落开来……
水田里,两人扯着绳索量出一丈来宽,固定好两端后,分头往中间莳禾“打格子”。
另外三五人各在“格子”里插秧,从左到右,行行整齐,个个规整,如同在镜面的田里写上秀气的小楷。
手脚麻利的,一个人半天工夫就能莳完三四担田。
眼力准的,甚至不用费力“打格子”,从田头莳到地尾,差不了几厘。
就像久远的年代里从中原一路颠沛迁徙到闽西的客家先民一样,纤弱的禾苗也很快在新家安营扎寨,呼啦啦站成了亭亭玉立的客家妹子,眉间含笑。
也就是从这时起,许多贪婪的眼睛盯上了嫩嫩的禾苗:
稻瘟病、白叶枯病、稻飞虱、螟虫……它们在不被人察觉的角落鬼鬼祟祟地生长繁殖,一瞅准机会就狞笑着铺天盖地而来,毫无抵抗力的稻子呻吟着倒伏下去,大片大片发黄枯死,往往一年的辛劳一夜间便成泡影。
那些年头,乡邻们站在歉收的田垄上,原本就矮小的身子慢慢地佝偻下去,老树皮般龟裂粗糙的双手紧抱住花白的头,浑浊的眼泪从指缝间涌出……
毫不夸张地说,稻子的成长史就是乡邻们和这些病毒害虫艰难卓绝斗争的历史。
他们必须明察秋毫,把不好的苗头扼杀在摇篮里;他们必须熟知种种防治药方,虽大字不识,对药和水的配比却了如指掌;他们必须身体强壮,能头顶最热辣的太阳,能长时间弯腰弓背劳作直到日落西山,能背着几十斤重的药箱连打好几丘田;他们必须嗅觉迟钝,对刺鼻的农药味儿充塞不闻,熏得头晕脑胀了,也只躺上一觉便没事人儿一般……他们长年累月地站在田中,把自家也站立成一棵稻子,倾听稻子们拔节扬穗,感受稻子的喜怒病痛,让脚下的土地和着希冀在心上低翔。
终于熬到青黄的稻穗渐渐饱满,渐渐勾头,生命之重让稻秆也黄透了稻衣。
这样的五黄六月天,日头照在皮肤上,甚至能听到炒菜般咝啦咝啦的热辣声。
左手抓稻右手握镰,镰刀“唰唰”地饱食稻秆,弯腰起身再弯腰,出汗擦汗再出汗。
任汗滴淌落田间,任禾叶划开皮肤,人误地一时,地误人一年,日头越大越要紧赶着快割快打呢!
谷斗满了,妇娘们便拿了畚斗,把谷粒装到谷箩,挑到晒谷坪,倒进谷笪,用谷耙均匀地推开,保证它们晒干晒透,放进嘴里一咬,嘎噔响。
把晒好的稻谷倒进风车漏斗里,瘪谷飘摇出来,扫成一堆,留等腊月,选出最好的一瓮酒抬到门前坪角,用砖围个圈,倒入瘪谷,压实,点火、在似明似灭的火光中,整个村庄都暗香浮动.这样潽成的米酒,水透莹润,顺滑浑厚,专用以款待馈赠贵客。
不等米缸空,一斗斗地装出稻谷,用机器舂去谷糠,留下瓷白娇小的米粒,被蒸着煮着,与每个日子紧密相联。
稀饭浓稠似牛奶,饭粒香黏莹如珠,填塞饥渴的胃囊。
日忙夜忙的夏收秋收一结束,紧绷的肌肉“嗦啦”一声松弛下来,手掌红活圆实的客家妇娘装出几升糯米,或到堂屋石臼中捶打香糯的糍粑,或磨出米浆炸灯盏糕,哪怕换几斤米粉炒着吃,也能让家里的老少雀跃不已。
糯米更招人喜欢是能酿成米酒。
这种红热的浆液如影随形伴同客家人从亘古一路走来,满月周岁,结婚做寿,米酒记录着客家人所有的红白喜事。
乡邻们围坐一起,菜肴只是寻常,米酒定要滚烫,边吃边聊,脸红话长,浓浓情意沿着眉间眼角的皱纹缓缓流淌。
窗外布谷鸟嗎啾一声,醉红的脸庞转头一望,冬野裸露着黝黑的肌肤,参差的稻茬又冒出新绿,就像村里出生长大的那些丫头小子,最终也会踩进田里,汲取山川日月精华,不管走到哪儿,都能成为一棵站立的稻子。
(摘编自《新锐散文》)
7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )(3分)
A.本文处处写稻又处处写人,流露出作者对勤劳能干、真诚好客、热爱生活、和睦淳朴的客家乡邻们的赞美和敬意。
B.作者说客家人插秧就如同在镜面的田里写上秀气的小楷,凸显了作者对田间劳作的钟爱,对传统文化艺术的追求。
C.借助场景描写表达情感是本文的特点,如顶着日头收割稻穗,写出了客家人抢收稻子的辛劳,蕴含了收获的喜悦。
D.文章语言在突出生活化、地域化的同时,也兼顾了修辞之美,让“种稻”这一艰苦的田间劳作多了一份浪漫情怀。
8.作者详细描写稻子的成长有什么作用?
请结合全文加以理解。
(6分)
9.联系全文,分析文中三处“站立”的对象和含义。
(6分)
二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(本题共4小题,19分)
阅读下面的文言文,完成10~13题。
申屠致远,字大用,其先汴人。
金末从其父义徙居东平之寿张。
致远肄业府学,与李谦、孟祺等齐名。
世祖南征,荐为经略司知事,军中机务,多所谋画。
师还,至随州,所俘男女,致远悉纵遣之。
至元十年,御史台辟为掾,不就。
宋平,焦友直、杨居宽宣慰两浙,举为都事,首言:
“宋图籍宜上之朝;江南学田,当仍以赡学。
”行省从之。
临安改为杭州,迁总管府推官。
宋驸马杨镇从子玠节,家富于赀,守藏吏姚溶窃其银,惧事觉,诬玠节阴与宋广、益二王通,有司榜笞,诬服,狱具。
致远谳之,得其情,溶服辜,玠节以贿为谢,致远怒绝之。
杭人金渊者欲冒籍为儒儒学教授彭宏不从渊诬宏作诗有异志致远察其情执渊穷诘罪之属县械反者十七人,讯之,盖因寇作,以兵自卫,实非反者,皆得释。
改寿昌府判官。
时寇盗窃发,加之造征日本战船,远近骚然,致远设施有方,众赖以安。
二十年,拜江南行台监察御史。
江淮行省宣使郄显、李兼诉平章忙兀台不法,有诏勿问,仍以显等付忙兀台鞫之,系于狱,必抵以死。
致远知其冤状,将纵之,忙兀台胁之以势,致远不为动,亲脱显等械,使从军自赎。
桑哥当国,治书侍御史陈天祥使至湖广,劾平章,桑哥摘其疏中语,诬以不道,奏遣使往讯之,天祥就逮。
时行台遣御史按部湖广,咸惮之,莫敢往,致远慨然请行。
比至,累章极论之。
桑哥方促定天祥罪,会致远章上,桑哥气沮。
转运使卢世荣榷茶牟利,致远并劾之。
又言日本不可涉海远征,徒费中国;铨选限以南北,优苦不均,宜考其殿最,量地远近,定为立制,则铨衡平而吏弊革。
致远清修苦节,耻事权贵,聚书万卷,名曰墨庄。
家无余产,教诸子如师友。
(节选自《元史?
列传第五十七》)
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)
A.杭人金渊者/欲冒籍为儒/儒学教授彭宏不从渊/诬宏作诗有异志/致远察其情/执渊穷/诘罪之
B.杭人金渊者/欲冒籍为儒/儒学教授彭宏不从渊/诬宏作诗有异志/致远察其情/执渊穷诘/罪之
C.杭人金渊者/欲冒籍为儒/儒学教授彭宏不从/渊诬宏作诗有异志/致远察其情/执渊穷诘/罪之
D.杭人金渊者/欲冒籍为儒/儒学教授彭宏不从/渊诬宏作诗有异志/致远察其情/执渊穷/诘罪之
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)
A.御史,西周时设置的官职,起初专门负责监察朝廷官吏,隋以后兼负记录历史之责。
B.学田,旧时办学用的公田,以田地收益作为祭祀、教师薪俸及补助读书人士的开支。
C.榷茶,旧时对茶叶的种植、交易等所实施的征税、管制、专卖等一系列的限制措施。
D.殿最,古代考核政绩或军功,上等称“最”,下等称“殿”,文中泛指等级的高低。
12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)
A.申屠致远备受重用,为政有方。
元世祖南征时,军中的机要事务,大多由他谋划;担任寿昌府判官时,他施政得法,百姓因此得以安定。
B.申屠致远明察秋毫,断案公正。
任杭州总管府推官时,为屈打成招的杨玠节平反昭雪,又释放了因持兵器自卫而被误认为谋反的十七人。
C.申屠致远为人勇敢,敢于斗争。
陈天祥被捕后,大家都不敢前往湖广巡视,致远慨然请求前往,到任之后,屡次上书极力为陈天祥争辩。
D.申屠致远为人正直,不惧权贵。
忙兀台要治弹劾他不守法的郄显等人死罪,皇帝不闻不问,致远不惧怕威胁,亲自解开刑具,释放他们。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)致远谳之,得其情,溶服辜,玠节以贿为谢,致远怒绝之。
(2)桑哥方促定天祥罪,会致远章上,桑哥气沮。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)
阅读下面这首诗,完成14~15题。
题东溪公幽居
(唐)李白
杜陵贤人清且廉,东溪卜筑岁将淹。
宅近青山同谢眺,门垂碧柳似陶潜。
好鸟迎春歌后院,飞花送酒舞前檐。
客到但知留一醉,盘中只有水晶盐注。
[注]水晶盐,出自《金楼子》;“胡中白盐,产于山崖,映日光明如精。
胡人以供国厨,名君王盐,亦名玉华盐。
”
14.下列对这首诗的理解和分析,不正确的一项是( )(3分)
A.首联直抒胸臆,讲述杜陵贤士清正廉洁、东溪卜筑终老的淡泊人生。
“卜筑”强调了东溪公隐居的决心。
B.颔联语言工整,格调清丽,运用典故,并用“青山”和“碧柳”两个意象含蓄地表现杜陵贤士的人生情怀。
C.“好鸟迎春歌后院”运用拟人手法描绘出鸟儿在后院迎着春光高歌的生动图景,更显杜陵贤士居所的幽静。
D.“飞花送酒舞前檐”描写暮春之景,飞花送酒,表现了主人对客人的真诚,隐隐含有忧伤之情,落魄之意。
15.颔联涉及南朝诗人谢眺和东晋诗人陶潜,作者写这两位的目的何在?
请做简要分析。
(6分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)
16.补写下列语段中的空缺部分
当理想遭遇现实,不同的人有不同的表现。
屈原在人生抱负不得施展的时候,吟出了宁愿委屈心志忍受责备的诗句:
①“______________,______________”(《离骚》);辛弃疾在遭遇当权派猜忌,眼看英雄老去,时日无多之时,却仍唱出②“___________,___________”(《永遇乐·京口北固亭怀古》),以典明志,至死不渝;李贺虽身逢中唐时期藩镇割据、宦官专权的黑暗残酷,却仍借燕昭王典故,抒发了③“______________,_____________”(《雁门太守行》)的报国壮志。
三、语言文字运用(20分)
阅读下面的文字,完成17~19题。
近日,在上海揭幕的一场展览,试图融合京剧和连环画两种艺术形式,________出一个与众不同的审美意象空间,铺展中国传统艺术之美。
京剧与连环画,一种是动态的戏曲表演艺术,一种是静态的民间美术技艺。
这两者的碰撞,会擦出怎样的火花?
相信___________设计合理、搭配得当、布局科学,这种传统艺术的“混描”就会给人耳目一新的审美体验。
京剧与连环画表现手法不同、创作风格各异,受众对象也不尽相同,但它们有着许多共同之处。
比如,在艺术选材上,都高度重视对中国传统历史、故事、传说、轶事的发掘和演绎一一连环画中的很多故事也是京剧的经典曲目。
再比如,在价值疏导上,京剧和连环画几乎都差不多以褒扬真善美、鞭策假恶丑作为思想基调。
中国传统文化_________、博大精深,传统艺术琳琅满目,虽各成其学、各有特色,但绝非毫无共通之处。
抛弃所谓的“门户之见”,找到艺术的共通之处,何尝不是一种兼容并包、_____________的文化盛事?
17.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一-项是(3分)
A.形塑 只要 源远流长 美美与共
B.锻造 只有 源远流长 各美其美
C.形塑 只要 细水长流 各美其美
D.锻造 只有 细水长流 美美与共
18.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是(3分)
A.在价值疏导上,京剧和连环画几平都把褒扬真善美、鞭策假恶丑作为思想基调。
B.在价值引领上,京剧和连环画几乎差不多都以褒扬真善美、鞭策假恶丑为思想基调。
C.在价值疏导上,京剧和连环画差不多都把褒扬真善美、鞭策假恶丑作为思想基调。
D.在价值引领上,京剧和连环画几乎都以褒扬真善美、鞭策假恶丑为思想基调。
19.下列各句中的引号,和文中“混搭"的引号作用相同的一项是(3分)
A.京剧为近代中国戏曲之代表,被誉为中国“三大国粹”之一。
B.上海举办此次大型展览的缘由,同样落脚在“传承”两字上。
C.守好数据管理的“安全阀”,才能保障公民的个人隐私安全。
D.在奔小康的路上,决不能让“材料扶贫”拖脱贫攻坚的后腿。
20.请参照①的方式,反驳对方的观点。
(6分)
A.甲:
核电站有着微量放射性,因而核电站是肮脏的。
乙:
①既然有微量放射性的都是肮脏的,那么有着微量放射性的大自然也是肮脏的了?
B.赫尔岑有一次参加一个晚会,晚会上演奏的轻佻音乐让他非常厌烦。
主人向他解释:
“演奏的是流行歌曲。
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