安仁春分节传说.docx
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安仁春分节传说.docx
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安仁春分节传说
安仁春分节的传说
【篇一:
安仁县打造“神农故郡”的战略研究】
安仁县打造“神农故郡”的战略研究
【纲要】安仁神农文化底蕴深沉,神农暮年活动主要在安仁,所以,安仁自古就是神农故郡。
本文剖析了打造神农故郡品牌的可行性与必需性及存在的问题,并从写古、复古、传古、游古、聚力等五个方面就怎样进一步发掘、延长神农文化内涵,打造好神农故郡品牌,实现文化和经济发展的有机联合进行了剖析商讨。
【重点词】神农;故郡;战略研究
安仁神农文化底蕴深沉,神农暮年活动主要在安仁,所以,安仁自古就是神农故郡。
经过千百年来的积淀和历朝历代政府的精心打造,与炎帝有关的文化已成为安仁县优异的民间文化,即神农文化。
目前,为激活安仁生态、文化、风俗等资源优势,推动安仁经济社会
发展,新一届县委、县政府审时度势,合时提出“鼎力打造神农故郡品牌”的战略构思,为深度发掘炎帝神农文化资源供给了百年不遇的
现实机会。
怎样进一步发掘、延长神农文化内涵,实现文化和经济发展的有机联合,从而促使历史文化资源转变为现实发展资本,提高安仁经济社会发展中心竞争力,增加经济发展张力,是一个值得研究思虑的课题。
一、打造神农故郡的必需性和可行性剖析
(一)打造神农故郡的必需性
1、是建设安仁人民共同精神家园的现实需求
非物质文化遗产是最古老也是最鲜活的文化历史传统,是国
家、民族文化软实力的重要资源和宝库。
保护和弘扬优异的非物质文化遗产,对建设社会主义中心价值系统拥有重要的作用。
炎帝神农氏的精神风采与思想理念,显现了中华原始文化的精华,更是绚烂绚烂的华夏文明展拓启发的初步。
安仁县是神农故郡,历史有记录,民间有传说,各处都有神农的印迹遗存,鼎力打造神农故郡品牌,深入发掘神农文化遗产的精神价值和文化内涵,经过形式多样的显现和流传,使民众增加知识、陶冶情操,关于提高安仁县文化品位和文化优势,打造地区文假名片,建设安仁人民共同精神家园,拥有重要的意义。
2、是实现安仁经济转型发展的急迫需要
历史和现实皆证明,名人效应是没法以数据计算的,它可带活一地,致富一方,千秋得利、万代得益。
神农文化是物质财产与精神财产的联合,积厚流光,广博精湛,今日,我们进一步发掘神农文化的深沉内涵和价值,对复兴“三农”,推动社会主义新乡村建设有着深远的现实意义;关于公司建立品牌,发掘市场潜力,推动有关产品的发展起侧重要的促使作用。
安仁是一个传统农业县,发展工业既无资源和交通优势又无现实基础。
所以,绝不可以霸蛮搞工业,而应当立足安仁实质,扬长避短,向建设生态县、宜居县、全国非物质文化遗产重点县努力。
中央最近几年来再三提出要加速建立两型社会,促使经济转型,实现经济又好又快发展。
而神农创始的农耕为发显现代农业建立了模范,对我们发展农业生态观光旅行和自然生态旅行区,从而推动安仁经济朝着环保、低碳、可连续发展拥有指导与借鉴价值。
所以,鼎力打造“神农故郡”品牌,是依据安仁的历史与现状提出的发展目标,是安仁经济建设、生态建设的急迫需要,与中央政策要求相一致,同时也是安仁长久发展的战略选择。
3、是加速建立和睦安仁的重要基础
纵观神农一世的思想和行为,折射出神往光明,奋斗有为的自强精神;心胸天下,为民谋利的大公精神;勇于探究,巧于创新的原创精神;甘于奉献,不屈不挠的献身精神;含弘光大,品物咸享的厚
德精神。
神农各样精神正是“邓小平理论”、“三个代表重要思想”和“科学发展观”的详细表现,对推动社会主义精神文明建设,促使社
会和睦有侧重要的踊跃作用。
安仁县风气纯朴,社会治安向来优异,
有的地方还保持着“日不闭户,夜不收摊”的优异风俗。
近10年连续被评为湖南省综合治理先进县,并被评为全国乡村社会治安综合治
理的12个先进典型县之一。
这与神农文化精神的长久滋润是分不开的。
此外,在现实生活中,面对各种生活压力,人们的精神世界里不免发生空虚、烦躁、忧虑或无奈和惊慌,经常盼望一种心理的解脱和精神的安慰。
打造神农故郡品牌,进一步弘扬神农文化,经过举办各样祭祀和集合等活动,可在必定层面上知足人们的精神需求,给人们供给一个沟通与合作的平台,关于进一步凝集民心、团结力量,建立和睦安仁有侧重要的价值。
4、是提高安仁旅行形象的必然选择。
旅行业是此刻世界公认的“旭日家产”,但旅行的灵魂是文化特点,没有文化底蕴的旅行好像无源之水、无本之木,毫无竞争力可言。
从旅行和旅行业的发展状况来看,安仁固然也有比较丰富的旅行资源,但因为各种原由,旅行和旅行业的发达程度不高,在全国上下鼎力发展旅行业的今日,安仁县也特别需要有一个鲜亮的亮点进行带动,以促使全县旅行业的发展和进步。
那么,打造神农故郡品牌无疑就是最具历史文化底蕴和现实发展远景的亮点。
因为,跟着最近几年来旅行业的不停升温,炎黄后代寻根问祖高潮的盛行,加
上安仁县凑近炎帝陵,将神农文化作为特别的旅行资源与炎陵县合作开发,鼎力打造神农故郡品牌关于提高安仁旅行层次与品尝拥有重要意义。
(二)打造神农故郡的可行性
1、安仁是神农故郡拥有充足确实的历史依照
安仁是神农文化的起源地之一,也是神农暮年的主要活动地之一,
有着确实的历史依照。
据史册《淮南子?
修务训》记录:
“神农尝百
草之味道,水泉之甘,全民知所避就,一日而遇七十二毒。
”《史记
补三皇本记》记录:
“以赭鞭鞭草木,始尝百草,始有医药。
”这里
的尝百草之地,发明医药之地,就是安仁。
此后,炎帝著就了中国
第一部完好的医药学书《神农本草经》。
《路史?
后记》:
“炎帝崩
葬于长沙茶乡之尾。
”茶乡之尾即为此刻的安仁县豪山乡。
炎帝驾崩
后,据清嘉庆《安仁县志》记录:
“宋咸平五年,县知府呼吁全县人
们为纪念神农在安仁‘制耒耜奠农工基础,尝百草开医药之先河
’的圣
德,在县城盛行了祭祀神农的活动。
”此后又衍变为草药交易、农器
具交易与社戏娱乐等规模巨大、参加人数众多、影响宽泛的
“赶分社”
风俗活动。
从现有考古也可窥伺神农文化与安仁的关系,
1959
年分
别发掘的旭日何古山原址和安平司原址中出土的斧、锛、凿、碗、
罐等实物都属于新石器时代的,而神农时代的典型特点之一是出现
了原始农耕具与陶器。
所以可见,神农文化与安仁有着长久的历史
关系,是安仁最早的民间文化,一直陪伴着安仁的成长。
2、神农药文化拥有必定的稀缺性与垄断性
安仁历史悠长,文化精湛,神农药文化底蕴深沉。
流传千年的
“春分
药王节”被列为省非物质文化遗产保护名录。
就目前来讲,
安仁县神农药文化拥有较强的地区竞争优势。
《中国实物志》载:
“这里有一特别风俗,即每年春分春社两节,四周商贾云集于县城之
洲上,竞其物以出售。
”安仁中草药有
910多种,正式归入中药入药
品种的储藏量达160吨,听说神医华佗慕名来这里治病配方,医药
学家李时珍来这里收集医药改正完美《本草纲目》,“药不到安仁不齐,药不到安仁不灵,郎中不到安仁不有名”千古美谈由此流传。
在安仁过春分赶分社,不可以不吃的是一道特点菜:
草药炖猪脚,而草
药猪脚汤更被称为“天下第一汤”。
所以,安仁县的神农药文化旅行资源在全国都拥有必定的垄断性。
3、安仁县拥有比较丰富神农文化风俗资源
安仁物华天宝,地灵人杰,河山艳丽,风光旖旎,自然旅行资源特别丰富,特别是神农文化景点更具特点。
相传炎帝驾崩后,安仁前辈们为了感恩炎帝的伟绩,在豪山乡修建了九龙庵、香火堂,在关王修建了义海寺,在安平修建了药湖寺,在城关镇凤凰山脚下修建了神农殿;同时还把一些自然景点用神农的名字命名,如神农谷、神农泉、神农洞等。
为纪念炎帝神农,每年春分节气周边五省几十
县市百姓在安仁赶“分社”进行草药和农具交易。
流传到现在的唱禾戏、尝新、烧秧田纸、起房屋封垛等风俗就是人们为祭祀神农乞求风调
雨顺的历史目睹。
这一深沉的神农“药文化”与农耕文化、纺织文化一脉相承,共同修建了神农文化系统。
4、安仁打造神农故郡具备有益的区位交通条件
安仁区位条件很好,东临炎陵、茶陵,南接资兴、永兴,西邻耒阳、衡南,北靠衡东、攸县,历史上就是“八县通衢”,是八县来往必经之地。
从目前来看,安仁是郴州市的“北大门”,处于衡阳、株洲、郴州三市交汇处,衡炎井旅行圈中间地点,珠三角与长
【篇二:
屋楼崮传说】
观屋楼36景点,探此崮16大传说
昨年二月份,县政府又出台了屋楼崮文化旅行度假区项目,并且是以莒县屋楼崮为依靠,定位开发集东夷文化公园、莒文化原址公园、体育健身、旅行观光、农家生态养生、社区建设于一体的综合体,建成后将与莒县复兴路休闲旅行带、沭河生活景观带项目、温泉度假区开发形成一处融入新区环境、充满地区文化特点的休闲娱乐旅行度假区。
看到此处,并无异议,固然一年半过去了,不曾见到一点动静,可是毕竟计划在那,或许此后会开发的,但我在这、要说的是,关于屋楼崮这座山自己的开发,提出一些建议。
既然此处是依赖屋楼崮为依靠,那么这座山就一定有看头,有爬头,若不过一座光溜溜的山岳,也不峻峭,也没有任何能够观光阅读之地,必然没有任何可
以吸引人的地方,不可以说旅客能够来第二次,最最少以前来过的旅客关于屋楼崮一游是回味的,能够对他的朋友介绍此山,我想这样才是成功的,若来一次就不想来第二次,并且对别人介绍还有贬斥之意,那注定了此山的衰败和开发的失败。
在此处,我只想谈一下,我所知道屋楼崮能够吸引人,能够对旁人介绍的各大景观和游乐之处,如有不对之处,可责备指正:
屋楼崮之36景观
1、屋楼春晓:
每年春分节气,破晓,在山右大朱家村原址举目东望,但见,一轮红日从屋楼逐风喷薄而出,瑞气升腾,山川大地红光闪耀,洋溢着盎然春意和无穷活力。
2、屋楼山寺:
主峰之巅,有一座古老的庙宇,今称老母庙,也叫森林寺、青林寺或青云寺。
3、七级佛塔之宝塔座基:
(屋楼崮)山椒建浮屠七级,高数十仞,陟其巅,可朓海。
现已只剩下座基。
4、藏经洞:
老母殿前,走下数台阶,有一平坦宽阔地免,这里是地母殿的原址,此刻仅存数段墙基。
5、神砌石:
藏经洞上边,覆盖一块天然巨石,学人称:
巨石文化。
6、日晷台:
在神砌石以东,绝壁峭壁之上,有一约十平方米的天然平台。
7、醒狮吼日:
地母殿往东十余步,立足神砌石东侧,难望聚仙台石峰好像雄狮。
8、风门子口:
屋楼山寺以东约三十余米,有一条南北走向的石胡同,东壁和西壁对峙,形成一道天然门阙。
9、一线天:
风门子口往北,有条一米多宽的石缝。
10、鞕药石:
穿过一线天,北行,见一峻峭山崖,此中一座石台,传说神农氏炼药之地。
11、笑佛崖:
鞭药石之北,有一峻峭绝壁,难以登攀,有人叫阎王鼻子,但从远处看如小弥勒佛。
12、舍身崖:
屋楼崮主峰东北,有一百丈绝壁,传说一游僧为修山色,在此山头顶百斤巨石苦戒。
13、瓦耳朵崖:
屋楼山寺正北200米处,有一绝壁,眺望状似人耳。
此处有一棵天然苦丁树,俗称神茶树,传说一堆老太婆喝此神茶,
活到百岁以上,而次树所在山谷为神茶谷。
14、王防洞:
瓦耳朵崖下,一天然岩洞,传说一孩子为报杀父之仇,在此洞苦练十八个春秋,终成文武全才。
为纪念他,称此洞为王防洞。
15、卧龟茔:
西屋楼峪村张氏祖茔,若巨龟卧坡。
16、龙王庙:
山寺西约30米处,原有一座龙王庙,此庙毁于地震。
17、瞻莒台:
龙王庙前,有一巨石,晴和天气,登上石台,西望可见莒城和沭水。
18、神泉:
山寺西南20余米,有一峻峭石壁,石壁之下,有一方形水潭,此潭水常年
积水,雨季不益,旱天不停。
19、王灵官庙:
神泉以西,原有王灵官庙,今已坍塌,有传说。
20、月乐亭:
屋楼崮西北麓,有一四角亭,名叫月老亭,有传说。
21、三蹬崖:
也叫翠松崖。
22、隐龙崖,又叫红石崖,有传说。
23、狼窝洞:
在红石崖东南方,有一天然石洞,往日有狼群出没。
24、二崮子:
隐龙崖往南,有一高崖顶,相对主峰故称二崮子。
25、三崮子:
从二崮子往南,相去百米,一路下坡之势,又见一高崖顶,此为三崮子。
26、训子石:
三崮子西北方,有一天然巨石,如严父训子图。
27、龙头庵:
也叫福慧庵,在屋楼崮以南,大塘坊村前,因山似龙头而得名。
28、墨松林:
在龙头庵东面,一条曲折的小河潺潺流过,河对岸,一片墨松树林。
29、潜龙峡:
别名巢居坡。
传说,,有巢氏架木筑巢居住之地。
30、三丰观:
既张三丰挂丹处。
张三丰在莒时期,多次到屋楼崮传道施法,为了纪念他,便在山前坡建了三丰观。
31、石门:
屋楼崮主峰正西约二百米处,有一巨石矗立于盘山道双侧,形成一座天然门户。
门前平坦的石板路面上,有凤鸟抓痕。
32、回马亭:
石门之下,当年骑马爬山旅客,至此必勒马下鞍,改为不可以,此处元有一座回马亭。
33、滴水崖:
别名瀑泉旺。
34、黑旺:
滴水崖上方,两梁之间有一段深谷深旺,青松蔽日,阴暗宁静,俗称黑旺。
35、王母宫:
滴水崖北侧,有一古庙,名曰王母宫。
36、杏花沟:
屋楼崮东北方,有一山村,今名范家庄,古名杏花沟,该村人家善种杏树,初春二月,杏花绽放,山村被笼盖在花海之中。
屋楼崮的十六个传说:
传说一:
山东要想富,开了屋楼崮
在山东向来有这样的传言,详细为何倒是不可以考究,预计跟传说二有关。
。
。
传说二:
屋楼崮山里是空的,有一个地宫,里面装满了黄金.虽有此传说,却直到此刻也无人见到一两黄金。
。
。
传说三:
佛塔舍利,过去曾有佛殿、浮屠,今已倾圮,听说七级佛塔之下有舍利子。
。
。
在屋楼崮邻近的村庄里,向来流传着这样一个传说,相传当年战乱时,一位得道的高僧护持着一枚舍利子到达了屋楼崮山,并且在山顶建起了青云寺,还将舍利静静供奉在寺里的宝塔下,以求保佑邻近的村民,果真,在宝塔建起不久后,战争便结束了,而青云寺也所以名望大震。
“
其实舍利这个说法,倒不是空穴来风。
莒县的确有寺庙供奉过舍利子。
”对此,《莒州县志》和《续高僧传》都曾有过详尽的记录:
“释昙观。
莒州人。
七岁出家。
慕欣法字?
?
仁寿中岁。
奉敕送舍利于本州定林寺。
初停公馆。
即放大光。
”“这段记录是说,高僧昙观是莒州人,在隋朝仁寿年间的确是奉皇命把舍利子送到了定林寺,但
是这枚舍利子究竟去了哪里,却没有详尽的记录。
”
传说四:
屋楼崮山会的风俗——神集
每年春分前后,这里流传着赶屋楼崮山会的风俗,并且老人们说还要祭祀。
”而这个祭祀的地址,恰好位于屋楼崮山山顶的正西方当。
太阳从屋楼崮山顶升起的瞬时,太阳恰好位于屋楼崮巅峰的正中央稍偏的地点。
“次日是春分,发现太阳正位于屋楼崮巅峰的中央地点,一点误差没有。
”。
阴历四月八日要在屋楼崮逢庙会
《荆楚岁时记》说,每年阴历的四月初八日,是弥勒佛的诞辰,所以当地的人们纷繁到达山的庙里,设酒席香汤浴佛,即给弥勒佛过诞辰,也叫浴佛日,,以赐祈福,保佑当地老百姓过上幸福的日子,这就是屋楼崮庙会的来历。
此塔已于雍正年间坍毁,但每年来祭拜的人好多,庙会仍按期进行
传说五:
屋楼崮是古代人用来划分春秋的
这对当时的农业有着至关重要的意义。
也正是因为这样才有了“屋楼春晓”这一景观。
传说六:
最后的屋楼崮
1945年莒县境内成立人民政权,此后建国后在破除封建迷信的高潮中,屋楼毁神、拆庙,将最后主持僧兰祥及其二弟子春云春慧劝说还俗,寺田分给山下农民耕作。
传说七:
七级浮屠可观海
山顶上边在明朝弘治年间建一座七级浮屠(浮屠就是佛塔),高有十仞,听说假如登到塔顶能够看到东海的。
可此佛塔于地震中毁去,此已不可以观察。
传说七:
七级浮屠可观海
山顶上边在明朝弘治年间建一座七级浮屠(浮屠就是佛塔),高有十仞,听说假如登到塔顶能够看到东海的。
可此佛塔于地震中毁去,此已不可以观察。
传说九:
屋楼崮山顶通东海
听老人说是屋楼崮山里的水通往东海
传说十:
神泉可治病
从峰巅上走下来,,在阳坡处可看见一座庙宇,门楣上写着“青云寺”三个潦草大字,听说这里曾是老母殿的原址。
在寺的西南20余米处,
壁立如削,数10米峭壁底有一潭口1米见方、深1.5米的方形水潭。
潭水春不涸,夏不溢,秋不浅,冬不冰。
水质清芬甘冽,名叫“神泉”,相传为高道张三丰炼丹之处,近经化验系优良矿泉水。
此泉与山同生,当年有巢氏必定饮过此泉,或此泉就是有巢氏家族的山头水源。
传说十一:
神农晒药
相传,尝百草、创医药的医祖神农氏,曾遍采屋楼崮草药,在此晾晒、加工、炮制,并亲口品尝,测定药效、剂量和配方,无偿给屋楼崮一带百姓治病
此传说,很难被证明。
。
。
传说十二:
蒲松龄曾取材于此
山下有个村庄就是神集,听说500年前的明洪武年间,钦差大臣赵麟受命来莒州安民时,曾
在这荒无人烟的屋楼崮西坡,看到过一场空中楼阁般的集贸幻景。
受此启迪,他便命地方官员在每年的阴历4月初8创办日夜庙会,历时3天,定数为“神集”,以利邻近百姓。
200年后的蒲松龄,在其《聊斋志异》中写的《山市》即取材于此,时到现在日庙会仍旧准时
举行,不过夜晚的庙会被撤消了。
会期,商贾云集,游人如织,各样商品目不暇接,更有地方戏、杂耍等活动为之捧场助兴
传说十三:
神奇佛塔地宫
2009年10月3日(中秋节),山顶原佛塔(1668年大地震完全坍
塌)中心处有,一个黑洞洞的神奇地宫进口表现。
因为进口处有显然近期动土及今世物件,疑似被盗。
究竟能否被盗,到现在未有信息传出!
此地宫向来有存在传说,可向来未受重视,此刻终于大白于天下,可地宫里究竟有些什么,还不了解。
。
。
传说中是有黄金,有舍利,可同黄海,等等等等
传说十四:
神奇的塔基
在到达宝塔塔基前,手机信号是满格的。
可是站在塔基上的黄离,
手机竟然毫无信号:
“这么短的距离,手机突然没有了信号,很奇异。
走开塔基一段距离后,手机才会从头有信号。
(求证明)
传说十五:
神奇的道袍人
据当地老百姓反应,在九月份的时候,山上来了一批衣着道袍的人,
拿着罗盘等物件,说是要重修庙宇和宝塔,来勘察一下风水,并且
他们在勘探的时候,成心用布把宝塔基座围起来了,这是批盗墓者
并且是有备而来,他们并无采纳爆破等方式翻开宝塔下的地宫,
而是采纳了垂直发掘:
“现场发现了好多装满浮土的编织袋,跟盗洞
里的土壤同样。
以后便有了地宫的发现!
传说十六:
这个地宫里设可能有反盗墓的机关
盗墓者很可能并未取走地宫中的东西,因为屋楼崮恰好地形比较特
殊,它位于沭河、沂河等河流的交界处,地下暗河颇多,并且山上
自古以来便有多处泉眼,“所以我感觉很可能地宫的修建者当年利用
了这天然的地势,为地宫做了防盗的机关。
并且与盗墓小说中所
说的‘冷箭’、翻板、毒气不一样,这类天然的机关不会因为天长地久而
无效。
”
以上为屋楼崮的可供开发的资源,自然这些介绍,若真的完好开发或是还原出来,难度太大,或许这些东西只好是我的臆想,或存在
于我的梦幻之中了,或百年以后,可实现。
但,真的特别希望县政府能够好好的利用这些景观和传说,把屋楼崮这座仙山,好好的开
发一下,使其走出莒地,走向全国。
【篇三:
依靠神农药文化打造安仁药家产】
依靠神农药文化打造安仁药家产
【纲要】安仁县是神农中药文化的发源地,中药材的栽种和交易历史悠长,但受小农经济模式的限制,此中药材的家产化发展优势长久不显然。
本文试图从现代化经济发展理念与传统文化联合的角度,找出安仁县做大做强中药家产的门路。
【重点词】神农药文化药家产
中医药是我国人民医疗卫生保健系统的重要构成部分。
进入
21世
纪,我国中药材家产面对着百年不遇的历史性机会。
不论是乡村农
业经济构造调整,仍是国家中药现代化科技家产行动计划的推行实
施;不论是全世界“人类回归自然”的呼声高涨,仍是wto的加入,全部这些都为中药家产的迅速发展供给了极其有益的契机。
目前,全
世界约有80%以上的人口应用植物药进行治疗,植物药年销售额在
200亿美元以上,国际市场远景看好。
我国加入wto后,农业整体处于弱势地位,但作为中国传统中药,市场竞争力强,发展潜力巨
大,在国际贸易中的份额逐年上涨。
所以,弘扬中药文化,加速中药材基地建设,推动中药材家产化发展理应成为安仁县经济发展的基本战略之一。
一、安仁县是神农中药文化的发源地
安仁县地处湘东南,居罗霄山脉山系、大崎山脉山系与衡山山系之间。
境内各样中药材品种众多,质量优异,资源丰富,村民栽种、加工、收集中药材有着悠长的历史。
安仁的中药文化有着深沉的民
族历史底蕴,“春分药市”是安仁中药文化的产物。
每逢春分药王节,上市的中药材多达800余种,成交量超出150多吨,是湘南最大的中药材集散市场。
安仁地貌奇异、天气适合、百草皆药,自
古流传着有关中华药王神农氏的漂亮传说。
相传炎帝神农氏带
8名
跟从在安仁境内遍尝百草,“采茶九龙庵,野炊香火堂,洗药药湖湾,教民香草坪”。
每到春分节气,神农氏驾临安仁香草坪(今县城所在
地)的南门洲上,教民农耕、通商易物、医治百病。
《周易.系辞下》载神农在尝百草的过程中“致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所”。
后代为纪念中华药王神农氏,在香草坪建寺庙,“择社日
祭神以祈谷”,先是持草药前来朝拜药王者纷至沓来,继以交易草药、农具等,渐渐发展到交易农副土特产和工业产品。
《中国实物志》
载:
“这里有一特别风俗,即每年春分春社两节,四周商贾云集于县城之洲上,竞其物以出售”。
春分节气,安仁县城万商云集,百货流行,人流物流车流汇聚,留下“药不到安仁不齐,药不到安仁不灵,
郎中不到安仁不有名”的美谈。
安仁人切记“要想身体好,猪脚炖药
草”的古训,每年春分节后,安仁及邻近几县的数十万公众用猪脚炖
熬春分药市上配的草药食之,因此“安仁猪脚炖草药”的汤剂被称为
“天下第一汤”。
以“换草药”为主要内容的安仁春分“赶分社”成为镶
嵌在中华药文化中的一颗绚丽明珠,成为中华民族文化宝库中的绚
丽珍宝。
二、安仁县中药材家产发展中存在的问题
最近几年来,在推动农业家产化发展中,安仁县有关部门做了大批工作,但中药材仍未能形成支柱家产,究其原由,主要存在以下问题:
(一)缺少政策扶助。
一是政府鼓舞农民发展药材生产出台的有关扶助奖赏政策,受财力影响,标准低、要求高、难兑现;二是药材栽种技术含量高,投入大,部分农民因栽种和加工缺少资本投入,贷款无路,使公司难以做大;三是保护力度不够。
不论是政府
也好,仍是药农也好,对野生药材的家种、驯养不够重视,部分药农在收集野生药材特别是珍稀濒危药材时,缺少合理保护与利用的意识,乱采乱伐,滥猎滥捕,损坏了生态和野生药材资源,政府没有拟订有关的保护举措,指引药农合理保护和踊跃开发。
(二)缺少科技人材。
目前全县21个乡镇农技人员中,懂中药材栽种的微不足道,中药村家产开发归口农业局,医药、卫生等部门懂中
药材栽种、加工和研究开发的专业人员也为数不多,因为受经济要素及工作条件限制,知识构造不可以实时的更新,技术手段不可以知足生
产实质需要,真实栽种技术人员仅在几家中药材公司中。
而中药种类众多,对环境的适应能力不一样,种植技术也各有特别性,安仁县中药材栽种分别在千家万户,传统栽种生产方式原始,基本处于粗放型栽种阶段。
栽种户管理意识和水平低,栽种中药材的观点陈腐,“靠天收”的意识很浓,没有将中药材生产作为一项家产来经营的思想,不可以从根本上认识到科学管理在中药材栽种上的重要性,粗放的管理造成中药材产品的质量和产量低下,市场竞争力衰。
很多栽种户因不认识或不可以全面掌握中药材的生产、采收、加工技术重点,以致中药材产质量量低、产量少、效益差,甚至错过栽种时间,造成欠收或绝收。
(三)缺少龙头组织。
目前,
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