古代公文的当代启示与传统文化中的社交礼仪.docx
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古代公文的当代启示与传统文化中的社交礼仪
古代公文的当代启示与
传统文化中的社交礼仪
■《尚书•多土》载:
“惟殷先人,有典有册。
”这“典”与“册”中就有相当一部分是公文。
现存今文《尚书》中的《汤誓》(商汤伐夏桀时的誓词)与《盘庚》(商王盘庚迁都前所发布的命令)两篇都是商代的公文,便可以证明。
■西周晚期著名的《散氏盘铭》(350字),便是矢人将大片土地移付散氏时所定的契约。
■《尚书》就是殷商至春秋初期各种文件的汇编,其中的“典”(经典)、“谟”(谋议)、“训”(教训)、“诰”(诰谕)、“誓”(誓词)、“命”(命令),便是中国最早的六种下行公文的体式。
■像李斯的《谏逐客书》、贾谊的《论积贮疏》、晁错的《论贵粟疏》、诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》、魏征的《谏太宗十思疏》、韩愈的《论佛骨表》、王安石的《上时政疏》等,都是内容精辟而又辞采华茂的传世公文佳作。
■朱元璋的《正礼仪风俗诏》、海瑞的《治安疏》、康熙的《遗诏》、郑板桥的《判词》等,或直言其事,或情理兼备,或慷慨激昂,或自由流畅,也都为后世的公文写作树立了不同的榜样。
一是内容的屏虚务实
■父老苦秦苛法久矣,诽谤者族,偶语者弃市。
吾与诸侯约,先入关者王之,吾当王关中。
与父老约,法三章耳:
“杀人者死,伤人及盗抵罪。
”余悉除去秦法。
诸吏人皆案堵如故。
凡吾所以来,为父老除害,非有所侵暴,无恐。
且吾所以还军霸上,待诸侯至而定约束耳。
《史记•高祖本纪》
■夫参署者,集众思、广忠益也。
若远小嫌,难相违覆,旷阙损矣。
违覆而得中,犹弃弊矯而获珠玉。
然人心苦不能尽,惟徐元直处兹不惑。
又董幼宰参署七年,事有不至,至于十反,来相启告。
苟能慕元直之^一,幼宰之殷勤,有忠于国,则亮可少过矣。
《三国志•蜀书•董和传》
二是语言的简炼晓畅
■天下大定,礼仪风俗不可不正。
诸遭乱为人奴隶者复为民。
冻馁者里中富室假贷之,孤寡残疾者官养之,毋失所。
乡党论齿,相见揖拜,毋违礼。
婚姻毋论财。
丧事称家有无,
丁力耕种,毋以旧田为限。
僧道斋醮杂男女,恣饮食,有司严治之。
闽、粤豪家毋阉人子为央著,沁者抵罪。
■查典买田宅不税契者,笞五十,仍追契内价钱一半入官;不过割者,其田入官。
今该生隐匿多年,被人首告,理应详革究拟;姑从宽,着持契当堂验税,薄罚可也。
——《郑燮判词册》
二是文米的精粹动人
-(武)后读但嘻笑,至“一抹之土未干,六尺之孤安在”,矍然曰:
“谁为之?
”或以宾王对。
后曰:
“宰相安得失此人!
”
——《新唐书•骆宾王传》
-夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众。
今逐客以资敌国,损民以益讎,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也。
——《谏逐客书》
■但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。
臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。
母孙二人,更相为命,是以区区不能废远。
四是文化意蕴的深厚
■包拯的《乞不用脏吏》奏折千载之后仍令人念念不忘,则是由于它贯穿了“责贪残,慎名器”,从而让“廉吏知所劝,贪夫知所惧”的反腐倡廉精神。
后世子孙仕宦有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大莹之中。
不从吾志,非吾子孙。
仰工刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世。
——包拯《家训》
■厥或告曰:
“群饮。
”汝勿失,尽执拘以归周,予其杀。
又惟殷之迪,诸臣惟工,乃湎于酒,勿庸杀之,姑惟教之。
■——《尚书•酒诰》
的三部曲:
(周人自称受命于天)(周公平叛)
(宣扬宋人愚蠢)
■夫酒之设,合礼致情,适体归性,礼终而退,此和之至也。
主意未歹单,宾有余倦,可以至醉,无致迷乱。
——诸葛亮《又诫子书》
■臣初奉先帝,资仰于官,不自治生。
今成都
有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食,自有
余饶。
至于臣在外任,无别调度,随身衣食,
悉仰于官,不别治生,以长尺寸。
若臣死之
日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下。
——《三国志•蜀书•诸葛亮传》
■八百株的桑田才不到20亩地,15顷的薄田仅相当于西汉时期的五夫受田之数(见《汉书•食货志》),而西晋朝廷规定的八品官员的占地之数即可达15顷(见《晋书•食货
志》)。
•孟子说:
“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。
”(《孟子•离娄下》)
■《礼记•曲礼》说:
“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。
今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?
”
■《论语•学而》记有子的话说:
“礼之用,和为贵。
”《礼记•曲礼》亦曰:
“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
'又曰:
“夫礼者,自卑而尊人。
”
、称谓
■清代科举考试,有位考官点名,将“錫荼壶”(yangtukun)误读为“畅茶壶”,将“乐乐乐”(yueyaole)误读为(lelele),结果贻笑大方。
二•二心匸・:
:
口【二匚.二J
■先说敬称与谦称。
■有一句话可以记住,即“家大、舍小、令他人”O
■再说敬辞与谦辞。
■传统的敬辞主要有“高”、“大”、“尊”、“贵”等,与之相适应的谦辞则有“愚”、“拙”、“贱”、“敝”等。
、座次
三、会客
■将上堂,声必扬。
户外有二屐,言闻则入,
言不闻则不入。
(《礼记•曲礼上》)
■将入户,视必下。
入户奉扃,视瞻毋回。
户
开亦开,户阖亦阖。
有后入者,阖而勿遂。
(《礼记•曲礼上》)
■凡与客入者,每门让于客。
客至于寝门,贝IJ主人请入为席,然后出迎客。
客固辞,主人肃客而入。
(《礼记•曲礼上》)
■室中不翔,并坐不横肱。
授立不跪,授坐不立。
(《礼记•曲礼上》)
■将即席,容毋炸,两手抠衣去齐尺。
衣毋拨,足毋蹶。
先生书策琴瑟在前,坐而迁之,戒勿越。
虚坐尽后,食坐尽前。
(《礼记•曲礼上》)
■毋侧听,毋嗷应,毋淫视,毋怠荒。
游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寝毋伏。
敛发勿霍,冠毋免,劳毋袒,暑无搴裳。
(《礼记•曲礼上》)
■请业则起,请益则起。
父召无诺,先生召无诺,唯而起。
(《礼记•曲礼上》)
■毋拎饭,毋放饭,毋流歌。
毋咤食,毋啮骨,毋反鱼肉,毋投与狗骨。
毋固获,毋扬饭。
饭黍毋以箸。
毋噓羹,毋絮羹,毋刺齿,毋歎醯。
客絮羹,主人辞不能亨。
客歌醯,主人辞以篓。
(《礼记•曲礼上》)
■共食不饱,共饭不泽手。
(《礼记•曲礼上》)
■尊客之前不叱狗。
让客不唾。
(《礼记•曲礼上》)
■燕侍食于君子,则先饭而后已。
(《礼记•少仪》)
■侍坐于君子,君子欠伸,撰杖屐,视日早暮,
侍坐者请出矣。
(《礼记•曲礼上》)
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