佛教成语大集萃.docx
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佛教成语大集萃.docx
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佛教成语大集萃
佛教成语大集萃
佛教成语大集萃
1〔一口吸尽西江水〕襌宗比喻融贯万法。
《五灯会元.卷三.庞蕴居士》:
「后参马祖,问曰:
『不与万法为侣者是甚么人?
』祖曰:
『待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
』士于言下顿领玄旨。
」
2〔一切众生〕佛教称所有的天、人、畜生、地狱、饿鬼。
也就是一切有情识作用的生命。
元.无名氏《碧桃花.第三折》:
「誓欲剿除天下妖邪鬼怪,救度一切众生。
」《红楼梦.第七七回》:
「我佛立愿,原是连一切众生无论鸡犬皆要度他。
」或称为「一切有情」。
3〔一佛出世,二佛生天〕
出世为生,生天指死。
全句意指死去活来。
《初刻拍桉惊奇.卷二三》:
「直哭得一佛出世,二佛生天,连崔生也不知陪下了多少眼泪。
」亦作「一佛出世,二佛涅槃」。
4〔一佛出世,二佛涅槃〕
「涅槃」是佛教用语。
指佛教修行者的终极理想。
为梵语nirva的音译。
意译为灭、灭度、寂灭。
指灭切贪、瞋、痴的境界。
因为所有的烦恼都已灭绝,所以永不再轮迴生死。
涅槃并非死时才能证得,肉身尚在者称有馀依涅槃,肉身已死者称无馀依涅槃。
一般也用来尊称出家人去世。
俗以出世为生,涅槃为死。
「一佛出世,二佛涅槃」意指死去活来。
《水浒传.第三九回》:
「一连打上五十下,打得宋江一佛出世,二佛涅槃,皮开肉绽,鲜血淋漓。
」亦作「一佛出世,二佛生天」。
5〔一动不如一静〕南宋孝宗游幸杭州灵隐寺,有僧净辉相随,见寺前有飞来峰,问净辉曰:
「既是飞来,如何不飞去?
」对曰:
「一动不如一静。
」典出宋.张端义《贵耳集.卷上》。
比喻多一事不如少一事,劝人行事谨慎小心,以静制动。
《警世通言.卷二二.宋小官团圆破毡笠》:
「况且下水顺风,相去已百里之遥,一动
」《红楼梦.第五七回》:
「紫鹃停
『一动不如一静,我们这裡就算
:
「一丝不挂,竿木随身。
」意思
不如一静,劝你息了心罢!
了半晌,自言自语的说道:
好人家。
』」
6〔一丝不挂〕
了无牵挂。
语出《愣严经》是钓鱼人虽然钓竿随身,钓丝上空无一物。
宋.黄庭坚〈僧景宣相访寄法王航禅师〉诗:
「一丝不挂鱼脱渊,万古同归蚁旋磨。
」比喻人虽活于世上,当无所牵挂,不为尘俗所牵累。
宋.苏轼〈赠虔州慈云寺鉴老〉诗:
「遍界难藏真薄相,一丝不挂且逢场。
」后将钓丝转为布丝,一丝不挂遂指赤身裸露。
宋.杨万里〈清晓洪泽放闸四绝句〉四首之一:
「放闸老兵殊耐冷,一丝不挂下冰滩。
」或作「寸丝不挂」、「寸丝不挂」。
7〔一尘不染〕
尘,比喻物欲,佛家以色、声、香、味、触、法为六尘。
「一尘不染」指修道人六根清净,不受尘俗干扰。
《喻世明言.卷二九.月明和尚度柳翠》:
「他从小出家,真个是五戒具足,一尘不染,在皋亭山显孝寺住持。
」《红楼梦.第一一三回》:
「我想他一尘不染,是保得住的了,岂知风波顿起,比林妹妹死的更奇。
」后比喻品性高洁廉明。
《清史稿.卷二九九.路振扬传》:
「向闻振扬操守廉洁,今览此奏,非一尘不染者不敢言也。
」《文明小史.第一二回》:
「他自己做了几十年的官,依然是两袖清风,一尘不染。
」
8〔一瓣心香〕心香,指虔诚的心。
佛教徒以燃香供养三宝,对于未燃香而其心相同者,称为「心香」。
《南朝梁.简文帝.相宫寺碑铭》:
「窗舒意蕊,室度心香。
」「一瓣心香」,比喻心悦诚服,有似于焚香供佛般的诚敬。
宋.王十朋〈行可生日〉诗:
「祝公寿共诗书久,一瓣心香已敬焚。
」
9〔七手八脚〕
形容人多,动作纷乱没条理。
《五灯会元.卷二O.育王德
光禅师》:
「七手八脚,三头两面,耳听不闻,眼觑不见。
苦乐逆顺,打成一片。
」《金瓶梅.第七回》:
「七手八脚将妇人床帐、装奁、箱笼,搬的搬,抬的抬,一阵风都搬去了。
」《红楼梦.第七十回》:
「这裡小丫头们听见放风筝,巴不得一声儿,七手八脚,都忙着拿出个美人风筝来。
」
10〔七颠八倒〕
(1)形容复杂难言。
《五灯会元.卷八.招庆道匡禅师》:
「僧问:
『如何是佛法大意?
』师云:
『七颠八倒。
』」
(2)形容纷乱。
《朱子语类.卷五一.梁惠王》:
「只当商之季,七颠八倒,上下崩颓。
」《红楼梦.第一一一回》:
「家下人等见凤姐不在,也有偷閒歇力的,乱乱吵吵已闹的七颠八倒,不成事体了。
」
(3)形容晕头转向,神魂颠倒。
《警世通言.卷二四.玉堂春落难逢夫》:
「只为这冤家害的我一丝两气,七颠八倒。
」
11〔人穷智短〕
人的处境穷困,知识浅薄,言行就显得笨拙而不聪敏灯会元.卷一九.五祖法演禅师》:
「僧问:
『祖意教意,是同是别?
』师答曰:
『人穷智短,马瘦毛长。
』」亦作「人贫智短」。
12〔八面玲珑〕
玲珑,明亮的样子。
「八面玲珑」,形容屋子四面八方敞亮通明。
语本唐.卢纶〈赋得彭祖楼送杨宗德归徐州幕〉诗:
「四户八窗明,玲珑逼上楼。
」宋.葛长庚〈满江红.钧天高处〉词:
「八面玲珑光不夜,四围晃耀寒如月。
」《古典复音词汇辑林.册一引马熙.开窗看雨诗》:
「洞房编葯屋编荷,八面玲珑得月多。
」后转而形容人处世圆滑,面面俱到。
宋.夏元鼎〈满庭芳.久视长生〉词:
「虽是无为清净,依然要,八面玲珑。
」《续传灯录.卷二六.明州青王佛智瑞裕禅师》:
「无孔铁锤,八面玲珑,多虚少实。
」《孽海花.第七回》:
「原来宝廷的为人,虽是八面玲珑,却十分落拓。
」
13〔三生有幸〕
佛教指前三世修来的福分,今多用以谦称荣幸之至。
元.王实甫《西厢记.第一本.第二折》:
「小生久闻老和尚清誉,欲来座下听讲,何期昨日不得相遇?
今能一见,是小生三生有幸矣。
」《孽海花.第一二回》:
「贱妾蒲柳之姿,幸蒙太太见爱,今日登宝地,真是三生有幸了!
」
14〔三灾八难〕
三灾,原指佛教所说的大小三灾。
大三灾是指「风灾」、「火灾」、「水灾」。
小三灾是指「刀兵」、「饥馑」、「疫疠」。
八难,指八种难以入道的状况,即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、聋盲瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。
众生在这八种情况或苦、或乐、或残废、或过分聪明和没机会见佛,都很难修行。
《西游记.第八回》:
「那怪道:
『南海菩萨可是扫三灾、救八难的观世音么?
』」后来「三灾八难」也用来形容人多灾多病。
《红楼梦.第四五回》:
「(赖嬷嬷向孙子说)从小儿三灾八难,花的银子照样打出你这么个银人儿来了。
」15〔三姑六婆〕
三姑是尼姑、道姑、卦姑;六婆是牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
旧时均被视为非高尚职业的妇女。
元.陶宗仪
《南村辍耕录.卷一O.三姑六婆》:
「三姑者,尼姑、道姑、卦姑也。
六婆者,牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。
」后亦借指爱搬弄是非的妇女。
《初刻拍桉惊奇.卷六》:
「话说三姑六婆,最是人家不可与他往来出入。
」《镜花缘.第一二回》:
「况三姑六婆,裡外搬弄是非,何能不生事端?
」《红楼梦.第一一二回》:
「包勇骂妙玉说:
『我说那三姑六婆是
再要不得的,我们甄府裡从来是一概不许上门的……。
』」
16〔三教九流〕
三教指儒、佛、道三教。
九流指先秦至汉初的九大学术流派。
「三教九流」指各种学术流派。
元.王实甫《西厢记.第四本.第二折》:
「一个通彻三教九流,一个晓尽描鸾刺绣。
」
后亦用于指社会上各种行业或各色人物。
《镜花缘.第九九回》:
「细细看去,士农工商,三教九流,无一不有。
」亦作「九流三教」。
17〔三头六臂〕
本指某一种天神的长相。
《法苑珠林.卷五》:
「(阿修罗)体貌粗鄙,每怀瞋毒,稜层可畏,拥耸惊人。
」后用以比喻人神通广大,力强可畏。
《景德传灯录.卷一三.汾州善昭禅师》:
「如何是主中主?
师曰:
『三头六臂惊天地,忿怒那吒扑帝钟。
』」《水浒传.第二回》:
「你两个闭了鸟嘴!
长别人志气,灭自己威风。
他只是一个人,须不三头六臂。
」《水浒传.第二八回》:
「我只道他三头六臂,有那吒的本事,我便怕他。
原来只是一颗头,两条臂膊。
」
18〔上天无路,入地无门〕
陷入走投无路的困境。
《五灯会元.卷一O.西余体柔禅师》:
「一人把火,自烬其身。
一人抱冰,横尸于路。
进则触途成滞,退后即噎气填胸。
直得上天无路,入地无门。
」《水浒传.第三四回》:
「闪得我如今有家难奔,有国难投!
着我上天无路,入地无门。
」
19〔上无片瓦遮身,下无立锥之地〕
形容极为贫苦,连容身之地都没有。
《五灯会元.卷一三.扬州丰化和尚》:
「僧问:
『上无片瓦,下无卓锥时如何?
』师答:
『莫飘露么?
』」《何典.第九回》:
「原来刘打鬼收成结果了雌鬼,把活鬼的故老宅基也卖来喂了指头,弄得上无片瓦遮身,下无立锥之地,只得仍缩在娘身边。
」或作「上无片瓦,下无插针之地。
」
20〔千差万别〕
形容差别很大,各不相同。
《五灯会元.卷一O.报慈文遂导师》:
「僧问:
『如何是无异底事?
』师答:
『千差万别。
』」
《朱子语类.卷六O.尽心》:
「今人直是差处多,只一条大路,其馀千差万别,皆是私路。
」亦作「万别千差」。
21〔口碑载道〕口头的称颂,有如石碑文字,充满道路。
语本《五灯会元.卷一七.太平安禅师》:
「劝君不用镌顽石,路人行人口似碑。
」形容到处都是称颂的声音。
《红楼梦.第九一九回》:
「自从老爷到了任,并没见为国家出力,倒先有了口碑载道。
」22〔大千世界〕
古印度的宇宙观,后影响佛教,成为佛教的宇宙观。
其说以须弥山为中心,以铁围山为外郭,同一日月所照的空间,称为「小世界」。
一千个小世界称为「小千世界」;一千个小千世界称为「中千世界」;一千个中千世界称为「大千世界」。
因一个大千世界是由小中大三种千世界组成,故称为「三千大千世界」。
简称为「大千世界」。
见《大智度论.卷七.释初品中》后泛指广阔无边的世界。
《镜花缘.第一OO回》:
「消磨了三十多年层层心血,算不得大千世界小小文章。
」23〔大吹大擂〕
用力吹法螺、击法鼓。
《金光明经.空品》:
「吹大法螺,击大法鼓。
」后用来形容众乐齐奏。
《三国演义.第四O回》:
「许褚方欲前进,只听得山上大吹大擂。
」《儒林外史.第一O回》:
「黄昏时分,大吹大擂起来,娄府一门官衔灯笼就有八十多对。
」后来引喻指言辞夸张、毫无根据。
如:
「他就是不务实际,终日大吹大擂的,如何能有一番作为?
」
24〔大吹法螺〕
法螺,一种生活在海洋的软体动物。
是僧道作佛事用的乐器。
「大吹法螺」比喻善说佛法,能传播很远。
《金光明经.空品》:
「吹大法螺,击大法鼓。
」后讥讽人好说大话。
如:
「他又再对自己的英雄事蹟添油加醋,大吹法螺。
」亦作「大肆吹嘘」。
25〔大发慈悲〕
慈悲,佛教用语。
慈指给予众生安乐,悲指拔除众生为苦。
「大发慈悲」形容对人表现慈爱或怜悯之心。
《喻世明言.卷三七.梁武帝累修归极乐》:
「伏望母亲大人,大发慈悲,优容苦志。
」《文明小史.第三八回》:
「兄弟是为百姓请命的意思,还望老同年大发慈悲,就是兄弟也感之不尽了。
」26〔大慈大悲〕
佛家用语。
大慈,指爱一切众生。
大悲,指拯救一切受苦难的人。
「大慈大悲」形容救度众生的广大慈悲。
《五灯会元.卷一.释迦牟尼佛》:
「世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。
」亦形容人心肠好,非常慈悲。
《水浒传.第四回》:
「万望长老收录,大慈大悲!
看赵某薄面,披剃为僧。
」
27〔女大十八变〕
龙女神通广大,善于变化。
见《景德传灯录.卷一二.幽州谭空和尚》。
后借以泛指女性在发育成长过程中,容貌性格的变化多端。
《清平山堂话本.花轿莲女成佛记》:
「从来道『女大十八变』。
」《红楼梦.第七八回》:
「老太太挑中的人原不错,只怕他命裡没造化,所以得了这病。
俗语又说:
『女大十八变』。
况且有本事的,未免有些调歪,老太太还有什么不曾经验过的?
」
28〔寸铁杀人〕
寸铁,指极短小的兵器。
以寸铁杀人,比喻事在精不在多。
语本宋.罗大经《鹤林玉露.乙编.卷一》:
「杀人手段譬如人载一车兵器,弄了一件,又取出一件来弄,便不是杀人手段。
我则只有寸铁便可杀人。
」
29〔弓折箭尽〕
西川定慧禅师向罗山大师学佛法而不得,失望之馀,感叹说:
「我在西蜀峨眉山脚下拾得一隻蓬蒿箭,拟拨乱天下,今日打罗山寨,弓折箭尽也。
休!
休!
」事见《五灯会元.卷八.西川定慧禅师》。
此语比喻无力再战或无法可想。
30〔不二法门〕本指超脱一切,用心不二的习佛之法。
《维摩诘所说经.卷中》:
「乃至无有文字、语言,是真入不二法门。
」后引申指独特的,唯一的方法。
《文明小史.第三五回》:
「这是专制国的不二法门,现在俄国何尝不是如此。
」亦作「不二门」。
31〔不可言宣〕
无法用言语表达,只能意会。
《景德传灯录.卷二五.天台山德韶国师》:
「僧问:
『诸法寂灭相不可以言宣,和尚如何为人?
』」
32〔不可思议〕
(1)在直观中才能证悟的真理或境界。
《大方广佛华严经.卷六十》:
「种种台榭,不可思议,皆于岸上,次第行列。
」
(2)无法想像,难以理解。
含有神祕奥妙,出乎常情之意。
《孽海花.第三四回》:
「然我们族性裡,实含有一种不可思议的潜在力,结果外族决不能控制我们……。
」《老残游记.第三
回》:
「此人名震一时,恐将来果报也在不可思议之列!
」
33〔不即不离〕
本是佛教用语。
谓众生和佛的关係,既不是等同,也不是两个个别体。
《大方广圆觉修多罗了义经》:
「不即不离,无缚无脱。
」后多比喻对人的态度,既不亲近,也不疏远。
如:
「她不即不离的态度,让他苦恼万分。
」
34〔不看僧面看佛面〕
不看本人的情面,也看第三者的情面。
指总要给点面子。
《金瓶梅.第一四回》:
「大官人,没耐何,不看僧面看佛面。
」《二十年目睹之怪现状.第一O四回》:
「务望娘舅不看僧面看佛面,只算看我母亲的面罢!
」亦作「不看金面看佛面」。
35〔五体投地〕
本为古印度最恭敬的致敬仪式,指双膝、双肘及头五处着地,佛教徒沿用此礼以敬三宝。
《大佛顶首愣严经.卷一》:
「阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌。
」后比喻非常钦佩。
《儿女英雄传.第八回》:
「我安龙媒对你这样的天人,只有五体投地了。
」《老残游记.第六回》:
「屡闻至论,本极佩服,今日之说,则更五体投地。
」
36〔六耳不同谋〕
语出《五灯会元.卷三.泐潭法会禅师》。
一人有二耳,三人有六耳,如有三人知道,事即不能保密。
37〔六根清净〕
佛教谓眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官,都可以看、听一切和得到一切愉快的觉受。
《妙法莲华经.卷六》:
「即得如上眼根清净;耳、鼻、舌、身、意根清净,得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁。
」后泛指断绝尘世间的一切慾念。
38〔匹马单枪〕比喻不靠他人帮忙,独力行事。
《景德传灯录.卷一二.汝州南院和尚》:
「汝州南院和尚问:
『匹马单枪来时如何?
』师曰:
『待我斫棒。
』问:
『上上根器,人还接否?
』师曰:
『接。
』」《三国演义.第九二回》:
「(赵云)匹马单枪,往来冲突,如入无人之境。
」亦作「匹马单鎗」、「单枪匹马」。
39〔天花乱坠〕
传说佛祖讲经说法,感动了天神,天上各色香花从空中纷纷落下。
典出《大乘本生心地观经.卷一.序品第一》。
后用以形容说话言词巧妙,有声有色,非常动听。
多指夸大而不切实际。
《二刻拍桉惊奇.卷一一》:
「凭那哥哥说得天花乱坠,只是不肯回去。
」《红楼梦.第六四回》:
「说得天花乱坠,不由得尤老娘不肯。
」亦作「天花坠地」、「乱坠天花」。
40〔心心相印〕本指禅宗修行者,师徒间不须经由文字、言语的传达,即能相互契合,了悟禅理。
语本黄檗山断际禅师《传心法要》:
「自如来付法,迦叶以来,以心印心,心心不异。
」后引喻彼此
心意互通。
《儿女英雄传.第二六回》:
「如今听了张金凤这话,正如水月镜花,心心相印,玉匙金锁,息息相通。
」《官场现形记.第五九回》:
「抚台看了,彼此心心相印,断无驳回之理。
」
41〔心到神知〕心意虔诚地礼敬神明,神自然知道,而无须繁琐的礼节。
亦用以比喻礼敬他人,不必当面。
《镜花缘.第五九回》:
「莫若竟呼姐姐,把老师二字放在心裡,叫作心到神知罢!
」《红楼梦.第一一回》:
「大老爷原是好养静的,已经修炼成了,也算得是神仙了。
太太们这么一说,就叫作心到神知了。
」42〔手忙脚乱〕
形容做事慌乱,失了条理。
《五灯会元.卷一一.镇州大悲和尚》:
「问:
『如何是大悲境?
』答:
『千眼都来一隻收。
』问:
『如何是境中人?
』答:
『手忙脚乱。
』」元.关汉卿《蝴蝶梦.第二折》:
「扑咚咚阶下升衙鼓,諕的我手忙脚乱。
」《醒世恆言.卷二十.张廷秀逃生救父》:
「父子三人量画定了,动起斧锯,手忙脚乱直做到晚。
」亦作「脚忙手乱」。
43〔方便之门〕本指佛家用灵活的方式劝诱各种人信仰佛教。
后指给予便利。
唐.王勃〈广州宝庄严寺舍利塔碑〉:
「维摩见病,益伸方便之门;道安谢归,思远朝廷之事。
」
44〔水中捞月〕
比喻无法办到的事情。
或以为此语由「猿猴取月」演变而来。
《西游记.第三五回》:
「泼魔苦苦用心拿我,诚所谓水中捞月;老孙若要擒你,就好似火上弄冰。
」《初刻拍桉惊奇.卷一三》:
「五钱银干什么事?
况又去与媳妇商量,多分是水中捞月了。
」亦作「海中捞月」。
45〔水泄不通〕
连水都无法流通,形容拥挤不堪。
《五灯会元.卷一六.投子脩顒禅师》:
「愣伽峰顶,谁能措足?
少室岩前,水泄不通。
」《儒林外史.第五回》:
「众回子因汤知县枷死了老师夫,闹将起来,将县衙门围的水泄不通。
」亦用以形容防备极严密。
《三国演义.第九二回》:
「近闻诸葛亮杀败夏侯楙,困于南安,水泄不通,安得有人自重围之中而出?
」。
亦作「水洩不通」。
46〔水涨船高〕水面涨升则船浮得高。
《五灯会元.卷九.芭蕉继彻禅师》:
「水长船高,泥多佛大。
」后多作「水涨船高」。
比喻人或事
物,随着凭藉者的地位提升而升高。
《儿女英雄传.第四O
回》:
「长姐儿更不想到此时,水涨船高,不曾吃尽苦中苦,怎得修成人上人。
」
47〔火烧眉毛〕
火都快烧到眉毛了,形容情势非常急迫。
语出《五灯会元.卷一六.蒋山法泉禅师》:
「问:
『如何是急切一句?
』师曰:
『火烧眉毛。
』」后引喻作只顾眼前的意思。
《镜花缘.第三五回》:
「小弟此番揭榜虽觉孟浪,但因要救舅兄,不得已做了一个『火烧眉毛,且顾眼前』之计,实是无可奈何。
」
48〔牛鬼蛇神〕
牛鬼,佛教传说中阴间的牛头鬼卒。
蛇神,传说中人面蛇身之神。
牛鬼蛇神泛指各种奇形怪状的鬼神,或讚美诗意境虚幻怪诞,神奇莫测。
语出唐.杜牧〈太常寺奉礼部李贺诗集序〉:
「鲸呿鼇掷,牛鬼蛇神,不足为其虚荒幻诞也。
」后亦借指各种坏人。
《老残游记续编.第二回》:
「近来风气可大不然了,倒是做买卖的生意人还顾点颜面,若官幕两途,牛鬼蛇神,无所不有!
」
49〔牛头马面〕佛教传说地狱阎罗王众多鬼卒中有「牛头鬼」及「马面鬼」
人,有牛头马面,长喙朱髮,狰狞可畏。
」
50〔仙露明珠〕
形容人气质风度秀异出尘。
唐.太宗《大唐三藏圣教序》:
「有玄奘法师者,法门之领袖也。
幼怀真敏,早悟三空之心;长契神情,先苞四忍之行。
松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润?
」51〔功德无量〕
本指功劳、功业极大。
语出《汉书.卷七四.丙吉传》:
「拥全神德,成育圣躬,功德已无量矣。
」后为佛教专用语。
功德,指行善所生的利益。
功得无量形容善行所生的利益非常广大。
《文明小史.第二五回》:
「只说龙华寺裡的和尚募化添造一座大殿,只少二千五百块洋钱,要是肯捐,功德无量。
」52〔功德圆满〕
佛教用语。
本指已经圆满地完成利他的善行。
后引申为事情圆满的结束。
元.王实甫《西厢记.第二本.楔子》:
「限三日功德圆满,脱了孝服,换上颜色衣服,倒陪房奁,定将小姐送与将军。
」
53〔半斤八两〕
半斤和八两轻重相当。
比喻彼此不相上下。
《五灯会元.卷一四.瑞岩法恭禅师》:
「望空雨宝休夸富,无地容锥未是贫。
踏着秤槌硬似铁,八两原来是半斤。
」《永乐大典戏文三种.张协状元.第二八齣》:
「两个半斤八两,各家归去不须嗔。
」亦作「八两半斤」。
54〔半路出家〕
成年后才出家为僧为尼。
《初刻拍桉惊奇.卷二七》:
「自幼出家的?
还是有过丈夫,半路出家的?
」比喻中途转业改行。
《醒世恆言.卷三十三.十五贯戏言巧成祸》:
「先前读书,后来看看不济,却去改业做生意,便是半路上出家的一般。
」55〔只重衣衫不重人〕
只重外表,不重内在,形容人很势利。
《五灯会元.卷一七.三圣继昌禅师》:
「五陵公子争夸富,百衲高僧不厌贫。
近来世俗多颠倒,祇重衣衫不重人。
」《黑籍冤魂.第二O回》:
「这训蒙本来没有道理,但官场是个势利世界,只重衣衫不重人的,你出客衣服,总须办几件。
」
56〔四大皆空〕
佛教用语,解说有二。
第一种解释:
佛教以地、水、火、风四大为构成物质的元素。
四大皆空谓构成一切万物的元素都
后来泛指一切都虚空而一无所有的意思。
57〔打成一片〕
把零星的、部分的连结成一个整体。
《五灯会元.卷二O.育王德光禅师》:
「七手八脚,三头两面,耳听不闻,眼觑不见。
苦乐逆顺,打成一片。
」宋.朱熹〈答方宾王书〉:
「只要常自提撕,分寸积累将去,久之自然接续,打成一片。
」今亦指人与人相处,生活亲近,感情融洽,不分彼此。
如:
「他才上任不久,就已和大伙儿打成一片了。
」
58〔生老病死〕本指佛教「生苦」、「老苦」、「病苦」、「死苦」等「四苦」,后泛指人生中诞生、衰老、疾病、死亡等生命现象。
《敦煌变文.八相变》:
「生老病死相煎逼,积财千万总成空。
」明.何良俊《世说新语补.卷八.雅量》:
「裴晋公不信术数。
每语人曰:
『鸡猪鱼蒜,逢着则喫;生老病死,时至则行。
』」59〔白玉无瑕〕
洁白玉上毫无瑕疵。
比喻人或事毫无缺点,十全十美。
《景德传灯录.卷一三.汝州风穴延沼禅师》:
「白玉无瑕,卞和刖足。
」《群音类选.官腔类.卷七.犀珮记.势逼改嫁》:
「我是个白玉无瑕,怎肯使蝇相累。
」亦作「白璧无瑕」。
60〔吐丝自缚〕
蚕吐丝作茧困缚自己。
后比喻为自作自受。
《景德传灯录.二九.志公和尚十四科颂》:
「声闻执法坐禅,如蚕吐丝自缚。
61〔因果报应〕佛教的基本理论之一。
佛教谓生死轮迴的一切现象,都是有
因果关係。
一切有意志的行为,不论善恶或中性,都必导致
来世的乐、苦或中性的生活经验和生命形态。
换言之,一切众生的生活经验和生命形态都是过去意志行为的结果。
这种因果关係,在未解脱之前,永不休止。
《二十年目睹之怪现状.第五四回》:
「说起来,话长得很,这裡还像有点因果报应在裡面呢。
」
62〔因风吹火〕
顺着风势吹火,比喻趁着有利的形势做事。
《景德传灯录.一三.汝州风穴延沼禅师》:
「问:
『如何是临机一句?
』师曰:
『因风吹火,用力不多。
』」《警世通言.卷三二.杜十娘怒沉百宝箱》:
「十娘锺情所欢,不以贫寠易心,此乃女中豪杰。
僕因风吹火,谅区区何足挂齿!
」《歧路灯.第二十一回「承奉他们的色笑,偏会顺水推舟,怂恿他们的行事,又会
因风吹火。
」亦作「顺风吹火」
63〔回头是岸〕佛教以苦海喻世界,只有藉宗教修持,方能断灭欲望,超脱生死轮迴,达到涅槃境界。
「回头是岸」即劝人莫陷溺于苦海中,能知回头,方能登于涅槃彼岸。
后多用来比喻悔过自新或促人向善。
元.无名氏《来生
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