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名著中猪八戒人物形象分析
《西游记》猪八戒人物形象分析
内容摘要:
《西游记》是吴承恩所著,被明代人所称为“四大奇书”之一,是传统积存型小说,且它是最不露集体创作的痕迹,小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料,使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记。
《西游记》具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作,而猪八戒那么是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。
在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和贪婪自私的本性,又有神的本领,同时还有猪的形体特点,这充分的表现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。
本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象的内涵和意义有加倍全面和加倍深刻的熟悉。
关键词:
猪八戒 形象分析特点
《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。
在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象,猪八戒是作品中喜剧典型的代表。
在他的身上作者给予了独特的美学意义,同时也给予了他人性、神性、猪性,是人、神、猪的完美和谐的结合体。
曾经有人说在《西游记》中,孙悟空与猪八戒的形象的咱们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对照,如此的观点似乎很具片面性。
猪八戒是一个喜剧典型,他尽管外表丑陋常常被人们看做笑料,却有着其独特的美学价值。
喜剧的笑是艺术,它的生命确实是笑,笑是喜剧之因此成为喜剧的关键,也是人类区别“是”与“非”,“美”与“丑”的标准。
而在喜剧中,美是间接的被确信的,一样以为正面而具有某些缺点的形象,他的特点确实是幽默、确实是挖苦性喜剧的美学特点。
艺术美是基于生活美的,它不限于生活美,同时也包括生活丑。
而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化以后,使他成为美的事物的对立面,通过艺术美与丑的冲突和斗争,从而将美与丑的事物展此刻咱们读者眼前,通过对美的确信达到对丑的否定,如此才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的成效。
依照中国传统的观点,猪八戒在人们的心目中并非是一个好的形象。
他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。
可是关于这一形象,千年来,人们仍是很喜爱的,并在必然的程度上人们喜爱他超过了喜爱孙悟空,而且最近几年更是兴起了猪八戒热,有电视剧《春景灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》,电影《阳光灿烂猪八戒》等等,这都充分说明猪八戒是超级受宠的。
什么缘故人们如此的喜爱他呢?
这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的辉煌。
他:
憨头憨脑的傻样,拙嘴拙腮的长嘴巴,贪吃贪喝的大肚皮,肥敦敦的一身懒肉,针鼻儿那么大点心眼儿,生来似乎确实是一喜剧胚子。
有人说他是我国封建社会晚期的农人向市民形象过渡的代表,也有人说他是一个地地道道的农人。
的确,他的性格是如此的真实:
愚笨却又有点小伶俐,懒惰却又很勤奋,贪婪而且自擅自利,憨厚老实又爱耍警惕眼。
一、猪八戒是个贪婪的人
人人都是血肉之躯,是有欲望的高级动物,而人类的贪婪是本身的欲望所致,“欲”是人求生存的本能。
八戒的贪婪也源于人类最原始“欲”,是本能。
八戒的贪婪要紧表此刻四个方面:
(一)贪财
众所周知,西行一路八戒是很贪财爱物的,而这一性格特点正是咱们人类原始性格的表现。
他是一个行脚僧,且名为八戒,有着凡夫俗子是习性,这也正是他人性的表现。
西行路上他绞尽脑汁的为自己偷攒私租金,看到富贵的人家就心痒,取得赏赐的黄金白银就第一个跑去接,可是值得确信的是他虽贪却贪而不夺。
第三十八回,孙悟空以有宝贝为借口骗他到井底背国王尸身,他听说有宝贝就干了这庄生意。
其实,在作者的表达中咱们不难看到猪八戒如此做只只是是为了以后的衣食考虑,并非是大肆掠取。
可是落发人又素以节约为本,视金银为草芥,可是猪八戒所到的地方,只要有廉价,他就要想方设法的沾一沾,早经历将唐僧是“五荤三厌”的教诲抛到九霄云外去了。
八十五回,灭法国的国王因杀生过量自感罪孽深重,要拜唐僧为师,八戒听言,“有何贽见之礼”;九十四回,天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马,国王掏出黄金十锭、白银二十锭聊表亲礼时,八戒早已按捺不住即去接了。
更让人感觉好笑的是八戒还给自己偷攒私租金七十六回,孙悟空冒充勾司人要八戒的性命,他终于供认在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房。
这段故事几乎是众所周知,很多人把它看成茶余饭后的笑话讲。
可是公平的说,猪八戒攒这四钱六分的私房也真不容易,用他自己的话说“是从牙齿上刮下来的”。
他自从做了僧人,有些善信的人家斋僧,见他食肠宽大,称钱便给得多些儿,日积月累,才零零碎碎凑到了五钱,攒了这些私房他也舍不得买了嘴吃,想留了买匹布做件衣服,此目的无可厚非,可是与唐僧、悟空、沙僧他们相较,又让人感觉龌龊。
说到私房,它是中国古代旧式家庭的产物。
在旧式家庭中,兄弟同居,称各自的住室为私房。
这私房小家私的积蓄,即是所谓的私租金。
在旧式家庭中,家政家财全由家长主办。
这种家庭经济是不许诺有私房积蓄的。
私房积蓄被“离心离德”,因为这一行为是破坏家庭经济的祸端。
出于这种家庭观念,不攒私租金才是一种美德。
而在现代社会,旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形式取代,但私租金的现象仍然存在,猪八戒虽只攒了四钱六分的的私租金,却代表了社会进展的一种普遍现象,代表了人类的大体生活状况。
可是,从辩证法的角度来看,八戒之因此想取得那些财物,是他作为一个一般的劳动者,以为那是劳动所得,尽管表现的有点贪婪,却不曾巧取豪夺。
(二)贪色
贪恋女色是猪八戒最为尴尬的“伤疤”,但这只是一种本能,一种意念,芸芸众生中又在有几个是不近女色的呢?
猪八戒西行一路,只要一见年轻漂亮的女子,哪怕是妖精变的,他都会在口中不断的喊着“女菩萨”,心也不断的想着“女菩萨”。
可是,他的好色不同于西门庆的淫邪无度,他唯一娶过的女人是高翠兰,却没有对她邪恶动粗,相反,他显得很温柔体贴,这也正是现代女性喜爱猪八戒的缘故。
猪八戒西行一路,“色心未泯”,却始终没有真正的破过色戒,在高老庄他尽管掳太高高翠兰,却没有侵占她;七十二回,他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍,便化为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候。
却并未与她们乱性。
因此,能够说他的好色,只只是是旷夫的寡人之疾,与那些男盗女娼相较,倒显的真是可爱。
在中国传统的伦理观念里,男女关系方面的污点是英雄所幸免的,在《西游记》这部作品中,唐僧是金禅子转世,既有禅心又有戒律,不行女色,而猪八戒那么是个色胆包天的主,他曾为天界的天蓬元帅时就因好色,调戏月宫仙子嫦娥,被玉帝罚入凡界,错投了猪胎,却仍然不改本性。
取经路上,他不论见了神、人、妖都会两眼发直,步履维艰。
但是,咱们应该确信的是他虽贪,却贪而未淫。
猪八戒好色,很多时候让读者忍俊不由。
在天竺国,她看见前来缉捕玉兔的嫦娥,竟不由自主,跳在空中,把霓裳仙子抱住道:
“姐姐,我与你是旧相识,我要和你耍子儿去耶”。
他也因为贪恋女色而吃了不小的苦头。
三十二回“四圣试禅心”,八戒连菩萨变的母女四人都想要,结果被掉在树上一整夜,吃了一场大苦。
猪八戒贪恋女色,见了白骨精生的俊俏就动了凡心。
跑了个猪颠风。
更为荒唐的是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎,心头撞鹿,一时刻骨软筋麻,仿佛雪狮子见火,不感觉化去也”,而且发起疯来要留下来和女王做夫妻。
八戒想方设法的想接近女色,可是他那蒲耳扇,莲蓬嘴的样子实在是很难吸引美女的注意,却是唐僧很得众美女的青睐。
这时,八戒不断的冒出些“酸话”,五十五回,唐僧被蝎子精摄去一晚上,八戒便有了歪念:
“放!
放!
放!
我师傅这一晚上倒浪!
浪!
浪!
”妒嫉艳羡之情溢于言表。
辩证地讲,猪八戒贪色,追根朔源,与他生存的时期有着紧密的关系。
那时统治阶级穷奢极欲,八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的,因此这一性格特点又很具时期性,同时也是普遍存在的。
(三)贪吃
用饭是人类生存的大体需要。
猪八戒是人类群体中的一分子,用饭也是他的本能。
有人说猪八戒的吃是恐怖的,可是作为一个正常的人,吃饱肚子是理所固然的,何况猪八戒又有他特殊的理由——猪的形体特点,因此食肠宽大,而且关于行脚僧而言,斋饭是很难添饱肚子的,如此看来,他的吃并非是真正意义上的“贪”,而仅仅是为了添饱肚子罢了,也不是恐怖的了。
西行一路,猪八戒最为挂念的确实是吃了。
假设有斋饭吃,他便快乐,不然便吵喧嚷嚷的。
当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美,件件磬香”便一碗一碗地吃将起来,七八个仆人上菜都有些忙只是来。
在万寿山,他见两个童子吃人参果,他就鼓动孙悟空去偷,却连味道来不及尝就吞了下去,后又与悟空、沙僧二人争,以致于泄露了机关。
四十七回,他因为吃得多而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙,实在又光又溜”。
可是,猪八戒的贪吃,是贪而不择食,是贪而不挑。
八十回中作者借高太公的口说出他“食肠却又甚大,一顿饭要吃下三五斗米,早间点心也得百十个才够,喜得还吃素”的特点;五十四回,取经一行在西凉女国光禄寺东阁就宴,八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣吞了个罄尽”。
取经路上对八戒最有吸引力的字眼确实是“斋”、“吃”,他常常嚷着“斋僧不饱,不如活埋”。
事实上,八戒在取经路上常常忍饥挨饿,因此,只要有吃的,他就不放过任何一次机遇。
食欲是人一辈子存的本能,人类知足自己的食欲最大体的方式确实是填饱肚子,在这一角度上咱们能够看到八戒的吃也非贪,而是实际情形的需要。
直至成了正果以后如来封他做了“净坛使者”,才让他不愁斋饭了。
(四)贪睡
睡觉是人的大体的生理需要,是很自然是生理反映,而八戒由于他是形体特点,对睡眠显得很是贪婪。
他只要瞌睡一上来,哪怕是天大的事也要丢在脑后。
让他去化斋,他钻在草丛睡觉;让他去巡山,他也偷懒睡觉;说声睡,乃至连打仗也顾不得,大战黄袍怪时,他诈称出恭,撇下沙僧不管,自己一头钻进草丛里睡觉,只留着半边耳朵在外面听梆子响,结果沙僧被捉了去。
在整部作品中,处处都见得八戒的贪睡,客观地说这是他生理的需要,但是作为一个人如此的贪睡是早晚要被社会所淘汰的。
睡眠是有时刻限制的,八戒却对取经这般的不负责任,随时随地倒头就睡,这是咱们该抨击的。
贪婪的基础是自私,八戒的这一性格与孙悟空的光明正大形成了鲜明的对照。
在比丘国悟空要救那些落难小儿的性命,八戒却以为“是多管闲事”,是“把他人家的棺材抬到自己家里来哭”,打仗时他自己不冲锋陷阵又怕他人抢了头功。
悟空三打白骨精时他又几回三番的在耳朵根子本来就软的唐僧眼前扯谎、进谗言,吃醋悟空,鼓动唐僧把他赶走,悟空因妖孽未除而不肯离去,他又以私心度人,诬蔑悟空是想分几件旧衣破帽才走。
若是说作者对猪八戒的贪婪的挖苦带嘲笑、带几分善意的话,那么对他的自擅自利的性格的批判那么是严肃认真的。
二、猪八戒是个既懒又勤的人
在现实生活中咱们每一个人都是有惰性的,都是会偷懒的,只是很多时候咱们在克制自己的惰性罢了,猪八戒是人类社会中的一分子,又有着猪的形体特点,因此他本身确实是一个很懒惰的人,而他很多时候又是在饿着肚子的情形下偷懒的,主观的说,他如此也是情有可原的。
例如说唐僧让他去巡山,而他却在偷懒睡觉,,全然缘故确实是他饿着肚子,人在饿着肚子的时候是很不肯意做事的,这是人本身的惰性所促使,在主观上是能够同意的。
在确信猪八戒懒惰的同时,咱们无可否定的是他的勤快。
上回就提到猪八戒是农人说,在高老庄生活的那段光阴,八戒就做了几年地地道道的农人、庄稼汉。
他入赘高老庄做养老女婿的时候全面的展现了他的劳动本领。
他曾对孙悟空转变的高小姐说:
“我尽管吃了你家些饭食,但也没白吃你的,我曾替你家搬砖运瓦,扫地通沟,筑土打墙,种田耙地,种麦插秧,创家立业”,这些都很符合他在高老庄的那段生活实际,这说明干苦累活计,都是猪八戒的优长,有高员外的话语作证:
“种田耙地,不用牛具;收割田禾,不用刀杖”,说他“勤快”,称赞他“好”。
只是可惜八戒常常偷懒而且说些怨言的话,到头来惹得个无功的下场。
六十四回和六十七回,唐僧师徒过荆棘岭、稀柿街,要不是八戒开通道路,西天取经的大业怕也就要半途而废了。
荆棘岭八百里,八戒抡耙干了两日两夜;七绝山稀柿街亦八百里,亘古无人行走,八戒用嘴巴拱了亦两日两夜。
这可不是他耍欢一时刻冲动,这劳苦之功绝不亚于孙悟空苦战取经路上的任何一个魔头。
想来,人们喜爱猪八戒与喜爱美猴王是绝不相同的。
人们关于猪八戒没有关于孙悟空的那种崇拜,只只是是在他的身上找乐子罢了。
这是因为咱们人类有种“以偏概全”的毛病,这是人的劣根性在作怪。
他们看们到八戒自私,贪婪,懒惰,只把八戒看成“丑角儿”,视为笑料,这是很不公平的。
美国科学家富兰克林曾说过:
惰性,像生锈一样,比操劳更能消耗躯体。
常经常使用的钥匙老是闪闪发亮的。
他从懒惰和操劳两个方面论述了人一辈子的意义:
懒惰令人一辈子锈得暗淡无光,而操劳让人一辈子光芒四射。
这是很具哲理的,假设咱们把猪八戒也看成钥匙看待,那么这把钥匙是生过锈的,可是这把钥匙也开过锁,也闪亮过。
因此咱们不能仅仅因为他生过锈而轻忽他曾经的闪亮。
三、猪八戒是个愚笨又伶俐的人
八戒有着憨头憨脑的傻样,面对财食女色,他常常迷失了本性,憨态尽显,丑态百出。
四圣试禅心的时候,他丑态百出,显现了固有的愚笨。
在整个作品中,几乎所有的人都叫他“呆子”、“夯货”,他自己也承认自己“呆”、“夯”。
唐僧派他去巡山,他偷懒睡觉,被悟空转变的啄木鸟啄了一下,他以为是被妖怪戳了一枪;后来又把三块青石看成唐僧、悟空、沙僧,独个儿一问一答的演习谎话。
作者津津乐道地给咱们展现了八戒的各类憨态,诸般洋相,在调笑式的揶揄中将八戒的性格特点突现得淋漓尽致。
可是咱们不能因此而认定他是愚笨的,事实上,正如唐僧所说“那呆子虽是心性愚顽,却只是一味蒙直”。
的确,在夯笨外衣的笼罩之下,八戒也显得淳朴率直,伶俐伶俐。
“智激美猴王”,八戒充分的利用自己的躯体特点来做文章,他拿自己的丑态来开涮并大大夸张之。
他擅长察言观色,见风使舵,伶俐的激将着美猴王去救落难的唐僧。
四十七回,取经一行至通天河时,河水浪涛滔滔,深浅莫测,孙悟空都感觉束手,而八戒却想彼此了用鹅卵石抛在当中,假设水溅出来,是浅,假设是咕嘟嘟沉下去有声,是深。
这种注意也只有八戒才能想出,作品当中处处都可见八戒虽心性愚顽,却只是一味蒙直。
纵观猪八戒,他虽丑陋非常又反以为美,憨厚老实又爱耍警惕眼,整个形象具有浓厚的喜剧色彩。
他在作品中显得既荒唐滑稽又好笑可恨且率直可爱。
唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较宽容偏爱,可是八戒却在唐僧落难后第一个嚷着分行李散伙,这一切都具有浓厚的喜剧色彩,而且也具有普遍意义,这一形象是来自于人民内部的,是带有芸芸众生的人性优势及弱点的形象,是迎合公共文化的形象。
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