郁离子 卷上.docx

郁离子 卷上.docx

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郁离子卷上

千里马

郁离子之马，孳得駃騠焉。

人曰：

是千里马也，必致诸内厩。

郁离子说，从之。

至京师，天子使太仆阅方贡，曰：

“马则良矣，然非冀产也。

”置之于外牧。

南宫子朝谓郁离子曰：

熹华之山，实维帝之明都，爰有绀羽之鹊，菢而弗朋，惟天下之鸟，惟凤为能屣其形，于是道凤之道，志峭之志，思以凤之鸣鸣天下，奭鸠见而谓之曰：

‘子亦知夫木主之与土偶乎？

上古圣人以木主事神，后世乃以土偶。

非先王之念虑不周于今之人也，敬求诸心诚，不以貌肖，而今反之矣，今子又以古反之。

弗鸣则已，鸣必有戾。

’卒鸣之，咬然而成音，拂梧桐之枝，入于青云，激空穴而殷岩屺，松、杉、柏、枫莫不振柯而和之，横体竖目之听之者，亦莫不蠢蠢焉，熙熙焉。

骜闻而大惕，畏其挻己也，使鹨谗之于王母之使曰：

‘是鹊而奇其音，不祥。

’使［云鸟］日逐之，进幽旻焉。

鹊委羽于海滨，鹂鹜遇而射之，中脰几死。

今天下之不内，吾子之不为幽，而为鹊也，我知之矣。

忧时

郁离子忧，须麋进曰：

“道之不行，命也。

夫子何忧乎？

郁离子曰：

“非为是也，吾忧夫航沧溟者之无舵工也。

夫沧溟波涛之所积也，风雨之所出也，鲸、鲵、蛟、蜃于是乎集，夫其负锋铤而含铓锷者，孰不有所俟？

今弗虑也。

旦夕有动，予将安所适乎？

”须麋曰：

“昔者太冥主不周，河泄于其岫且泐，老童过而惴之，谓太冥曰：

山且泐。

太冥怒，以为妖言。

老童退，又蹦语其臣。

其臣亦怒曰：

‘山岂有泐乎？

有天地则有吾山，天地泐，山乃泐耳！

’欲兵之，老童愕而走。

无几，康回过焉，弗肃又弗防也。

康回怒，以头触其山，山之骨皆冰裂，土隤于渊，沮焉。

太冥逃，客死于昆仑之墟，其臣皆亡厥家。

今吾子之忧，老童也，其若之何？

戚之次且

戚之次且谓郁离子曰：

“子何为其垂垂也与？

子非有愿欲于今之人也，何为其然也？

”郁离子仰天叹曰：

“小子焉知予哉！

”戚之次且曰：

“昔周之娅冶子早丧其父，政属于家僮，沸用贿，于是家日迫，将改父之旧。

其父之老不可，僮群询而出之；其母禁之，僮曰:

‘老人不知死而弗自靖也’夫以其父之老与其母之言且不听也，而况于疏远之人乎？

忧之何补，祗自痗也。

”郁离子曰：

“吾闻天之将雨也，穴蚁知之；野之将霜也，草虫知之。

知之于将萌，而避之于未至，故或徙焉或蛰焉，不虚其知也。

今天下无可徙之地可蛰之土矣，是为人而不如虫也。

《诗》不云乎：

‘匪鹑匪鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，潜逃于渊。

’言其无所往也。

吾何为而不忧哉？

”戚之次且曰:

“昔者孔子以天纵之圣而不得行其道，颠沛穷厄无所不至，然亦无往而不自得。

不为无益之忧以毁其性也。

是故君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为而已。

若夫吉凶祸福，天实司之，吾何为而自孽哉？

”

规执政

郁离子谓执政曰：

“今之用人也，徒以具数与，抑亦以为良而倚以图治与？

”执政者曰：

“亦取其良而用之耳！

”郁离子曰：

“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。

”执政者曰：

“何谓也？

”郁离子曰：

“仆闻农夫之为田也，不以羊负卮；贾子之治车也，不以豕骖服。

知其不可以集事，恐为其所败也。

是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能然后用之，不问其系族，惟其贤，不鄙其侧陋。

今风纪之司，耳目所寄，非常之选也，仪服云乎哉？

言语云乎哉？

乃不公天下之贤，而悉取诸世胄昵近之都那竖为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。

”执政者许其言而心忤之。

良桐

工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应，自以为天下之美也，献之太常。

使国工视之，曰：

“弗古。

”还之。

工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉；匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。

贵人过而见之，易之以百金。

献诸朝，乐官传视，皆曰：

“希世之珍也。

”工之侨闻之叹曰：

“悲哉世也！

岂独一琴哉，莫不然矣。

而不早图之。

其与亡矣！

”遂去，入于宕冥之山，不知其所终。

巫鬼

王孙濡谓郁离子曰：

“子知荆巫之鬼乎？

荆人尚鬼而崇祠，巫与鬼争神，则隐而臣其偶。

鬼弗知其谁为之也，乃躠于其乡。

乡之老往祠，见其偶之卧，醮而起焉。

鬼见，以为是卧我者也，欧之踣而死。

今天下之卧，弗可起矣，而不避焉，无益，只取尤耳！

”

乱几

郁离子曰：

“一指之寒弗燠，则及于其手足；一手足之寒弗燠，则周于其四体。

气脉之相贯也，忽于微而至大。

故疾病之中人也，始于一腠理之不知，或知而忽之也，遂至于不可救以死，不亦悲夫！

天下之大，亡一邑不足以为损，是人之常言也，一邑之病不救，以及一州，繇一州以及一郡，及其甚也，然后倾夭下之力以救之，无及于病，而天下之筋骨疏矣。

是故天下一身也，一身之肌肉腠理，血脉之所至，举不可遗也，必不得已而去，则爪甲而已矣。

穷荒绝徼，圣人以爪甲视之，虽无所不爱，而捐之可也，非若手、足、指之不可遗，而视其受病以及于身也。

故治天下者惟能知其孰为身，孰为爪甲，孰为手，足、指，而不逆施之，则庶几乎弗悖矣！

”

养枭

楚太子以梧桐之实养枭，而冀其凤鸣焉。

春申君曰：

“是枭也，生而殊性，不可易也，食何与焉？

”朱英闻之，谓春申君曰：

“君知枭之不可以食易其性而为凤矣，而君之门下无非狗偷鼠窃亡赖之人也，而君宠荣之，食之以玉食，荐之以珠履，将望之以国士之报。

以臣观之，亦何异乎以梧桐之实养枭，而冀其凤鸣也？

”春申君不寤，卒为李园所杀，而门下之士，无一人能报者。

献马

　　周厉王使芮伯帅师伐戎，得良马焉，将以献于王。

芮季曰：

“不如捐之。

王欲无厌，而多信人之言。

今以师归而献马焉，王之左右必以子获为不止一马，而皆求于子。

子无以应之，则将哓于王，王必信之。

是贾祸也。

”弗听，卒献之。

荣夷公果使有求焉，弗得，遂谮诸王曰：

“伯也隐。

”王怒逐芮伯。

君子谓芮伯亦有罪焉。

尔知王之渎货而启之，黄伯之罪也。

燕王好乌

　　燕王好乌，庭有木皆巢乌，人无敢触之者，为其能知吉凶而司祸福也。

故凡国有事，惟乌鸣之听。

乌得宠而矜，客至则群呀之，百鸟皆不敢集也。

于是大夫、国人咸事乌。

乌攫腐以食，腥于庭，王厌之。

左右曰：

“先王之所好也。

”一夕，有鸱止焉，乌群睨而附之如其类。

鸱入呼于宫，王使射之，鸱死，乌乃呀而汲之。

人皆丑之。

八骏

　　穆天子得八骏以造王母，归而伐徐偃王，灭之，乃立天闲、内外之厩。

八骏居天闲，食粟日石；其次乘居内厩，食粟日八斗；又次居外厩，食粟日六斗；其不企是选者为散马，散马日食粟五斗；又下者为民马，弗齿于官牧。

以造父为司马，故天下之马无遗良，而上下其食者莫不甘心焉。

穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然后以产区焉。

故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆；其厐为中乘，居内厩，以备乘舆之阙，戎事用之；冀及济河以北，居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之；江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也。

其士蛮亦视马高下，如造父之旧。

及夷王之季年，盗起，内厩之马当服戎事，则皆饱而骄，闻钲鼓而辟易，望旆而走。

乃参以外厩。

二厩之士不相能，内厩曰：

“我乘舆之骖服也。

”外厩曰：

“尔食多而用寡，其奚以先我？

”争而闻于王，王及大臣皆右内厩。

既而与盗遇，外厩先，盗北。

。

内厩又先上以为功，于是外厩之士马俱懈。

盗乘而攻之，内厩先奔，外厩视而弗救，亦奔，马之高足骧首者尽没。

王大惧，乃命出天闲之马。

天闲之马，实素习吉行，乃言于王而召散马。

散马之士曰：

“戎事尚力，食充则力强；今食之倍者且不克荷，吾侪力少而恒劳，惧弗肩也。

”王内省而惭，慰而遣之，且命与天闲同其食，而廪粟不继，虚名而已。

于是四马之足交于野，望粟而取，农不得植，其老赢皆殍，而其壮皆逸入于盗，马如之。

王无马不能师，天下萧然。

蜀贾

　　蜀贾三人，皆卖药于市。

其一人专取良，计入以为出，不虚价亦不过取赢。

一人良不良皆取焉，其价之贱贵，惟买者之欲，而随以其良不良应之。

一人不取良，惟其多卖，则贱其价，请益则益之不较，於是争趋之，其门之限月一易，岁余而大富。

其兼取者趋稍缓，再期亦富。

其专取良者，肆日中如宵，旦食而昏不足。

郁离子见而叹曰：

“今之为士者亦若是夫！

昔楚鄙三县之尹三，其一廉而不获于上官，其支也无以僦舟，人皆笑以为痴。

其一择可而取之，人不尤其取而称其能贤。

其一无所不取以交于上官，子吏卒，而实富民，则不待三年，举而任诸纲纪之司，虽百姓亦称其善，不亦怪哉！

贿赂失人心

　　北郭氏之老卒僮仆争政，室坏不修且压，乃召工谋之。

请粟，曰：

“未间，女姑自食。

”役人告饥，莅事者弗白而求贿，弗与，卒不白。

于是众工皆惫恚，执斧凿而坐。

会天大雨霖，步廊之柱折，两庑既圮，次及于其堂，乃用其人之言，出粟具饔饩以集工曰：

“惟所欲而与，弗靳。

”工人至，视其室不可支，则皆辞。

其一曰：

“向也吾饥，请粟而弗得，令吾饱矣。

”其二曰：

“子之饔馌矣，弗可食矣。

”其三曰：

“子之室腐矣，吾无所用其力矣。

”则相率而逝，室遂不葺以圮。

郁离子曰：

“北郭氏之先，以信义得人力，致富甲天下，至其后世，一室不保，何其忽也！

家政不修权归下隶，贿赂公行，以失人心，非不幸矣。

”

请舶得苇筏

　　阏逢敦牂之岁，戎事大举，有荐瓠里子宓于外阃者曰：

“瓠里先生实知兵，可将也。

”聘至，瓠里子过郁离子辞，且请言焉。

郁离子仰天叹曰：

“嗟乎悲哉！

是举也忠矣，而独不为先生计哉？

”瓠里子曰：

“何谓也？

”郁离子曰：

“昔者秦始皇帝东巡，使徐市入海，求三神蓬莱之山。

请舶弗予，予之苇筏，辞曰：

‘弗任。

’秦皇帝使谒者让之曰：

‘人言先生之有道也，寡人听之，而必求舶也，则不惟人皆可往也，寡人亦能往矣，而焉事先生为哉？

”徐市无以应，退而私具舟，载其童男女三千人，宅海岛而国焉。

秦皇帝留连海滨，待徐市不至，不得三神山而归，殂于沙邱，今之用事者皆肉食，吾恐先生之请舶而得苇筏也。

”既而果不用瓠里子。

喻治

　　郁离子曰：

“治天下者其犹医乎。

医切脉以知证，审证以为方。

证有阴阳虚实，脉有浮沉细大，而方有汗下、通便、补泻、针灼、汤剂之法，参、苓、姜、挂、麻黄、芒硝之药，随其人之病而施焉，当则生，不当则死矣。

是故知证知脉而不善为方，非医也，虽有扁鹊之识，徒哓哓而无用；不知证不知脉，道听途说以为方，而语人日我能医，是贼天下者也。

故治乱证也，纪纲脉也，道德、政刑方与法也，人才药也。

夏之政尚忠，殷承其敝而救之以质；殷之政尚质，周承其敝而救之以文，秦用酷刑、苛法以箝天下，天下苦之，而汉承之以宽大，守之以宁壹。

其方与证对，其用药也无舛，天下之病有不瘳者鲜矣。

”

噪虎

　　郁离子以言忤于时，为用事者所恶，欲杀之。

大臣有荐其贤者，恶之者畏其用，扬言毁诸庭，庭立者多和之。

或问和之者曰：

“若识其人乎？

”曰：

“弗识，而皆闻之矣。

”或以告郁离子，郁离子笑曰：

“女几之山，乾鹊所巢，有虎出于朴簌，鹊集而噪之。

鸲鹆闻之，亦集而噪。

鹎鶋见而问之曰：

‘虎行地者也，其如子何哉，而噪之也？

’鹊曰：

‘是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。

’问于鸲鹆，鸲鹆无以对。

鹎鶋笑曰：

‘鹊之巢木末也，畏风故忌虎，尔穴居者也，何以噪为？

’”

抟沙

　　郁离子曰：

“民犹沙也，有天下者惟能抟而聚之耳。

尧、舜之民，犹以漆抟沙，无时而解。

故尧崩，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音，非威驱而令肃之也。

三代之民，犹以胶抟沙，虽有时而融，不释然离也。

故以子孙传数百年，必有无道之君而后衰，又继而得贤焉则复兴。

必有大无道如桀与纣，而又有贤圣诸侯如商汤、周武王者间之而后亡。

其无道未如桀、纣者不亡；无道如桀、纣，而无贤圣诸侯适丁其时而间之者亦不亡。

霸世之民，犹以水抟沙，其合也若不可开。

犹水之冰然，一旦消释，则涣然离矣。

其下者以力聚之，犹以手抟沙，拳则台，放则散。

不求其聚之之道，而以责于民曰是顽而好叛。

呜呼，何其不思之甚也！

”

虞卿谏赏盗

　　平原君患盗，诛之不能禁。

或曰：

“更赏之，足则戢矣。

”虞卿曰：

“不可。

先王立赏罚以劝惩善恶，衰世之政也，虽微犹足以激其趋。

故赏禁僭，罚禁滥，县衡以称之，犹惧其不平也，而况敢逆施之乎？

夫民之轻禁以逞欲，如水之决，必有所自。

求而塞之斯可矣。

今此之不塞，而力遏其流，至于不能制，乃不省其阙，而欲矫以逆先王之法度，是犹欲止水而去其防也，其庸有瘳乎？

夫民有欲而无厌者也，节以制之，犹或逾焉。

盗而获赏，利莫大矣，利之所在，民必趋焉。

趋而禁之，是贰政也；趋而不禁，人尽盗矣。

是鼓乱也，不臧孰甚焉？

”平原君豁然而悟，起再拜受教，尽散其私财，以济贫乏，申明旧章，而重购以赏获盗者。

于是赵盗皆走之燕，道不拾遗，虞卿之教也。

论智

　　州之庸问于郁离子曰：

“云山出也，而山以之灵；烟火出也，而火以之畜，不亦异哉？

”郁离子曰：

“善哉问。

夫人之用智者亦犹是也。

夫智人出也，善用之。

犹山之出云也；不善用之，狁火之出烟也。

韩非囚秦，晁错死汉，烟出火也。

”

鲁般

　　郁离子之市，见坏宅而哭之恸。

或曰：

“是犹可葺与？

”郁离子曰：

“有鲁般、王尔则可也，而今亡矣夫，谁与谋之？

吾闻宅坏而栋不挠者可葺，今其栋与梁皆朽且折矣，举之则覆，不可触已，不如姑仍之，则甍桷之未解者犹有所附，以待能者。

苟振而摧之，将归咎于葺者，弗可当也。

况葺宅必新其材，间其蠹腐，其外完而中溃者悉屏之，不束椽以为楹，不斫柱以为椽。

其取材也，惟其良，不问其所产。

枫、柟、松、栝、杉、槠、柞、檀无所不收，大者为栋为梁，小者为杙为栭，曲者为枅，直者为楹，长者为榱，短者为棁，非空中而液身者，无所不用。

今医闾之大木竭矣，规矩无恒，工失其度，斧锯刀凿，不知所裁，桂、樟、柟、栌，剪为樵薪，虽有鲁般、王尔不能辄施其巧，而况于无之乎？

吾何为而不悲也？

”

九尾狐

　　青邱之山，九尾之狐居焉。

将作妖，求髑髅而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。

遂往造共之台，以临九邱。

九邱十薮之狐毕集，登羽山而人舞焉。

有老狈见而谓之曰：

“若之所戴者死人之髑髅也。

人死肉腐而为泥，枯骨存焉，是为髑髅。

髑髅之无知，与瓦砾无异，而其腥秽，瓦砾之所不有，不可戴也。

吾闻鬼神好馨香而悦明德，腥臊秽恶不可闻也，而况敢以渎上帝。

帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈祸。

”行未至阏伯之墟，猎人邀而伐之，攒弩以射其戴髑髅者。

九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰乃熄。

东都旱

　　汉愍帝之季年，东都大旱，野草皆焦，昆明之池竭。

洛巫谓其父老曰：

“南山之湫灵物，可起也。

”父老曰：

“是蛟也，弗可用也，虽得雨必有后忧。

”众曰：

“今旱极矣，人如坐炉炭，朝不谋夕，其暇计后忧乎？

”乃召洛巫与如湫，祷而起之。

酒未毕三奠，蛟蜿蜒出，有风随之，飕飕然山谷皆殷，有顷雷雨大至，木尽拔，弥三日不止，伊、洛、瀍、涧皆溢，东都大困，始悔不用其父老之言。

萤与烛

　　郁离子曰：

“萤之为明微微也，昏夜得之，可以照物，取而置诸烛下，则黝然亡矣。

烛亦明矣哉，而不能不晦于月也。

太阳出矣，月之明又安在哉？

故狗制狐，豹制狗，虎制豹，狻猊制虎。

魏、吴、晋、宋、齐、梁、陈、隋之君，惟其不当汉祖之时也，使其在汉祖之时，不敢与布、越伍，而况能南面哉？

是故汤、武不作，而后有桓、文；桓、文不作，而后有秦；秦之王适逢六国之皆庸君，故有贤人弗能用，而秦之间得行。

呜呼，岂秦之能哉？

”

德胜

　　或问胜天下之道，曰：

“在德。

”何从胜德？

曰：

“大德胜小德，小德胜无德；大德胜大力，小德敌大力。

力生敌，德生力；力生于德，天下无敌。

故力者胜，一时者也，德愈久而愈胜者也。

夫力非吾力也，人各力其力也，惟大德为能得群力，是故德不可穷，而力可困。

”

假仁义

　　人言五伯之假仁义也，或曰：

”是何足道哉？

”郁离子曰：

“是非仁人之言与。

五伯之时，天下之乱极矣，称诸侯之德无以加焉，虽假而愈于不能。

故圣人有取也。

故曰诚胜假，假胜无。

天下之至诚，吾不得见矣，得见假之者亦可矣。

”郁离子曰：

“甚矣，仁义之莫强于天下也。

五伯假之，而犹足以维天下而获天下之显名，而况于出之以忠，行之以信者哉！

今人谈仁义以口，间取其一二无拂于其欲者，时行焉，将以贾誉也。

及其弗获，则举仁义以为迂而舍之，至于死弗悟，哀哉！

”

象虎

　　齐湣王既取燕灭宋，遂伐赵侵魏，南恶楚，西绝秦交示威诸侯，以求为帝。

平原君问于鲁仲连曰：

“齐其成乎？

”鲁仲连笑曰：

“成哉？

臣窃悲其为象虎也。

”平原君曰：

“何谓也？

”鲁仲连曰：

“臣闻楚人有患狐者，多方以捕之，弗获，或致之曰：

‘虎，山兽之雄也，天下之兽见之，咸詟而亡其神，伏而俟命。

’乃使作象虎，取虎皮蒙之，出于牖下，狐入遇焉，啼而踣。

他日豕暴于其田，乃使伏象虎，而使其子以弋掎诸衢。

田者呼，豕逸于莽，遇象虎而反奔衢，获焉。

楚人大喜，以象虎为可以臣服天下之兽矣。

于是野有如马，被象虎以趋之。

人或止之曰：

‘是駮也，真虎且不当，往且败。

’弗听。

马雷呴而前，攫而噬之，颅磔而死。

今齐实象虎，而燕与宋，狐与豕也，弗戒，诸侯其无駮乎？

”明年，望诸君以诸侯之师入齐，湣王为淖齿所杀。

蟾蜍

　　蟾蜍游于泱瀼之泽，蚵蚾以其族见，喜其类己也，欲与俱入月，使鼁蝤呼之，问曰：

“彼何食？

”曰：

“彼宅于月中，身栖桂树之阴，餐泰和之淳精，吸风露之华滋，他无所食也。

”蚵蚾曰：

“若是则予不能从矣。

予处泱瀼之中，一日而三饱，予焉能从彼单栖于泬漻，枵其胃肠而吸饮风露乎？

”问其食，不对，鼁蝤复命，使返而窥之，是方据溷而食其蛆，盐粪汁而饮之，满腹然后出，肭肭然。

鼁蝤返曰：

“彼之食，溷蛆与粪汁也，不可一日无也，而焉能从子？

”蟾蜍蹙额而咍曰：

“呜呼！

予何罪乎，而生与此物类也！

”

豺智

　　郁离子曰：

“豺之智其出于庶兽者乎？

呜呼，岂独兽哉，人之无知也，亦不如之矣！

故豺之力非虎敌也，而独见焉则避。

及其朋之来也，则相与犄角之，尽虎之力得一豺焉，未暇顾其后也而犄之者至矣，虎虽猛，其奚以当之？

长平之役，以四十万之众投戈甲而受死，惟其智之不如豺而已。

”

玄豹

　　石羊先生谓郁离子曰：

“呜呼，世有欲盖而彰，欲抑而扬，欲揜其明而播其声者，不亦异乎？

”郁离子喟然叹曰：

“子不见夫南山之玄豹乎？

其始也绘绘耳，人莫之知也。

雾雨七日不下食，以泽其毛而成其文。

文成矣，而复欲隐，何其蚩也？

是故县黎之玉，处顽石之中，而潜于幽谷之底，其寿可以与天地俱也：

无故而舒其光，使人蝻而骇之，于是乎椎凿而扃鐍发矣。

桂树之轮囷结樛，与拷枥奚异，而斧斤寻之，不惮阻远者何也？

以其香之达也。

故曰‘欲人之不见，莫若曶其明；欲人之不知，莫若喑其声。

是故鹦鹉絷于能言，蜩蠠获于善鸣；樗以恶而免割，［娄瓜］以苦而不烹。

何不翳子之烨烨，而返子之冥冥乎？

”石羊先生怅然久之，曰：

“惜乎，予闻之晚也！

”

蚁垤

　　南山之隈有大木，群蚁萃焉。

穿其中而积土其外，于是木朽而蚁日蕃，则分处其南北之柯，蚁之垤瘯如也。

一日野火至，其处南者走而北，处北者走而南，不能走者渐而迁于火所未至，已而俱爇无遗者。

贿亡

　　东南之美，有荆山之麝脐焉，荆人有逐麝者，麝急，则抉其脐投诸莽，逐者趋焉，麝因得以逸。

令尹子文闻之曰：

“是兽也，而人有弗如之者，以贿亡其身以及其家，何其知之不如麝耶！

”

惜鹳智

　　子游为武城宰，郭门之垤，有鹳迁其巢于墓门之表。

墓门之老以告，曰：

“鹳知天将雨之鸟也，而骤迁其巢，邑其大水乎？

”子游曰：

“诺”。

命邑人悉具舟以俟。

居数日，水果大至。

郭门之垤没，而雨不止，水且及于墓门之表，鹳之巢翘翘然，徘徊长唳，莫知其所处也。

子游曰：

“悲哉！

是亦有知矣，惜乎其未远也。

”

子侨包藏祸心

　　西郭子侨与公仆诡随、涉虚俱为微行，昏夜逾其邻人之垣，邻人恶之，坎其往来之涂，而置溷焉。

一夕又往，子侨先堕于溷弗言，而招诡随；诡随从之堕，欲呼，子侨掩其口曰：

“勿言。

”俄而涉虚至，亦堕，子侨乃言曰：

“我欲其无相咥也。

”君子谓西郭子侨非人也，己则不慎，自取污辱，而包藏祸心，以陷其友，其不仁甚矣！

救虎

　　苍筤之山，溪水合流入于江，有道士筑于其上以事佛甚谨。

一夕，山水大出，漂室庐塞溪而下，人骑木乘屋号呼求救者，声相连也，道士具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟。

人至即投木索引之，所存活甚众。

平旦，有兽身没波涛中而浮其首，左右盼若求救者。

道士曰：

“是亦有生，必速救之”舟者应言往，以木接上之，乃虎也。

始则曚曚然，坐而舐其毛，比及岸，则瞠目眂士，跃而攫之仆地。

舟人奔救，道士得不死而重伤焉。

郁离子曰：

“哀哉！

是亦道士之过也。

知其非人而救之，非道士之过乎？

虽然，孔子曰：

‘观过斯知仁矣’道士有焉。

”

采药

　　豢龙先生采药于山，有老父坐石上，揖之不起。

豢龙先生拱而立。

倾之，老父仰而嘘，俯而凝其神，玉如也，颔而笑曰：

“子欲采药乎？

余亦采药者也。

今子虽采药而未知药也。

知药莫若我。

”豢龙先生跪曰：

“愿受教。

”老父曰：

“坐！

吾语子，中黄之山有药焉，龙鳞凤葩，玉质而金英，宵纳月彩，晨唏日精，宅厚坤以为家，澡沆瀣之流荣。

其味不苦不酸，其性不热不寒，淡如也，淳如也，其名曰芝，得而服之，寿考以康，百病不生，嗥嗥熙熙，哜于泰宁，而五百年一遇之；太行之山有草焉，丹荑而紫蕤，根如伏龙，叶如翠翘，葱葱萋萋，蔚茂以齐，其名曰参。

得而服之老者少，少者寿，病者已，尪者起，而三百年一遇之；南条之山有草焉，性温而和，味芳以辛，馥馥芬芬，香气袭人，其名曰术，得而服之，养精益神，救死扶生，去疾除根，瘴疠莫干，寝兴以安，而百年一遇之；岣嵝之山有术焉，碧干而琼枝，绿叶菁菁，上拂穹青，下临层崖，霜雪洒之而不凝，赤日过之而不炎，其菲菲，其味如饴，鬼魅畏之，避不敢窥，其名日桂。

煮而服之，可以祛百邪，消毒淫，扶阳抑阴，敛真归元；岷山之阴有草焉，叶如翠眊，根如南金，味如人胆，禀性酷烈，不能容物，名曰黄良，煮而服之，推去百恶，破症解结，无秽不涤，烦疴毒热，一扫无迹，如司寇之殛贼。

之二物也，有病乃服，无病者不服也，故有弗用，用必中；阴谷有草，状如黄精，背阳而生，入口口裂，著肉肉溃，名曰钩吻；云梦之隰有草，其状如葵，叶露滴人，流为疮痍，刻骨绝筋，名曰断肠之草。

之二草者，但有杀人之能，而无愈疾之功，吾子其慎择之哉！

无求美弗得，而为形似者所误。

”豢龙先生愀然而悲，顾求老人，已不知其所之矣。

梓棘

　　梓谓棘曰：

尔何为乎修修而不扬，櫹櫹而无所容，幽樛于灌莽之中，翳朽箨而不见太阳，不已痗乎？

吾干竦穹崖，梢拂九阳，根入九阴，日月过而留其晖，风雨会而流其滋。

鹓雏翠鸾，朝夕和鸣。

暖霭晴岚，山蒸泽烘，结为祥云，五色备象，八音成声，绚为文章。

抱日浮光，蔚兮若濯锦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。

是以匠石见而爱之，期以为明堂之栋梁。

”言既，棘倚风而啸，振条而吟，曰：

“美矣哉！

吾闻之：

冶容色者侮之招，丽服饰者盗之招，多才能者忌之招。

今子之美，冠群超伦，名彰于时，泰运未开，构厦无入，吾忧子之得为明堂之栋梁，而翦为黄肠，与腐肉同归于冥冥之乡，虽欲见太阳，其可得乎？

吾长不盈寻，大不逾指、拄疏屈律，不文不理，天不畀之以材，而赐之以刺，使人不敢樵，禽不敢萃，故虽无子之美，而亦无子之忧，则吾之所得多矣。

吾又安所求哉？

”

蛰父不仕

　　宋王欲使熊蛰父为司马，熊蛰父辞。

宋王谓杞离曰：

“薄诸乎？

吾将以为太宰。

”杞离曰：

”臣请试之。

”旦日之熊蛰父氏，不遇，遇其仆于逵，为道王之意。

其仆曰：

“小人不能知也，然尝闻之：

南海之岛人食蛇，北游于中国，猎蛇以为粮，之齐，齐人馆之厚，客喜，侑主人以文郁之修，主人吐舌而来，客弗喻，为其薄也。

戒皂臣求王虺以致之。

今王与大夫无亦犹是与？

”杞离惭而退。

化铁之术

　　郁离子学道于藐乾罗子冥，授化铁为金之术。

遂往入九折之山，得跃冶之钢而炼之。

以左目取火于太阳，右目取水于太阴，驱役雷风，收拾鬼神，以集于黄中。

浑浑肧肧，如珠在胎；焜焜荧荧，如日将升。

仙人皆仰之矣，山鬼窥而栗焉，啸其徒谋之曰：

“有怪女知之乎？

若不早图而待其成，悔无及矣。

”乃使犭喿与鬼分挠之，百端不能破，乃群号而诉诸帝曰：

“天生物而赋之形成性、寿、夭、贵、贱，司命掌之，弗可移也，夫是谓之天常。

今彼将以智夺之，以窃天权，弗可假也。

”帝怒，命方伯宵鼓之以鞟犭龙之鞴，铁跃弗不止，遂不能成金。

石羊先生

　　石羊先生谓郁离子曰：

“子不知予之忧乎？

”郁离子曰：

“何为其不知也？

”曰：

“何以知之？

”曰：

“周人有好姣服者，有不足于其心，则忸怩而不置，必易而后慊。

一日，有所之，袂涅而弗知也，扬扬而趋，乐甚。

其友半途而指之涅，则惋而嗟，摄而搔之，涅去而迹在，其心妯妯然，五步而六视，不成行而复。

郑子阳好其妻。

其妻美而额靥，蔽之以翟，三年未之见。

一夕褫其翟，见焉，则快然不乐，申旦而不寐。