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篇一：

易经全文翻译（完整版）

易经全文翻译

第一讲乾卦

乾卦象征天，天的四种本质特征是：

元、亨、利、贞。

1、天之阳气是始生万物的本原，称为”元”。

2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为”亨”。

3、天能使万物和谐，各得其利，称为”利”

4、天能使万物，正固持久地存在，称为”贞”。

总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。

天有开创万物并使之亨通，正固的”功德”，元、亨、利、贞被称为乾之”四德”。

《彖》曰：

天行健，君子以自

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强不息。

意译：

天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。

乾卦六爻的爻辞：

初九，潜龙勿用。

意译：

龙潜在水中，暂时不能发挥作用。

《彖》曰：

潜龙勿用，阳在下也。

意译：

初期阶段，应暂行潜藏。

乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。

龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。

九二，见龙在田，利见大人。

意译：

龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

乾乾：

健行不息。

若：

语助词。

厉：

危险。

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意译：

君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。

九四，或跃在渊，无咎。

意译：

相机而动，跃起上进，无咎害。

九五，飞龙在天，利见大人。

意译：

飞龙上天，有利大德大才之人出现。

九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为”君位”。

皇帝通称”九五之尊”，就是这么来的。

乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。

上九，亢龙有悔。

意译：

龙高飞到了极点，必有过悔。

用九，见群龙无首，吉。

意译：

出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。

常用占断用语：

1、亨：

通达，顺利。

2、利：

有利，适宜。

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3、吝：

遗憾，麻烦，艰难。

4、厉：

危险。

5、悔：

忧虑，困厄。

6、咎：

过错。

第二讲坤卦

坤：

元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。

西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

意译：

元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。

向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。

（攸：

所。

贞，坚持正道。

）

坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。

坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。

初六，履霜，坚冰至。

译：

踩着微霜，知道坚冰快要出现了。

六二，直方大，不习无不利。

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译：

正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。

不用”修习”，也能成功。

”无为而无不为”。

六三，含章可贞。

或从王事，无成有终。

译：

蕴含美德，不显露，吉。

辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。

（章：

文采、美德。

）

六四，括囊，无咎无誉。

译：

扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。

六五，黄裳，元吉。

译：

穿黄色裙裳，大吉。

上六，龙战于野，其血玄黄。

译：

龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。

龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。

用六，利永贞。

译：

永远坚持正道，以阴返阳为终结。

第三讲屯卦

屯：

元亨，利贞。

勿用有攸往，

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利建侯。

译：

亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。

（攸：

所。

）屯卦意为”初生”，象征万物始生状态。

《彖》曰：

屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

译：

初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。

在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。

乌云与雷声混杂，大雨将至，象征”初生”状态。

初九，磐桓，利居贞，利建候。

译：

徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。

初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。

在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。

六二，屯如，如。

乘马班如，匪寇，婚媾。

女子贞不字，十年乃字。

如，难行不进貌。

班如：

纷纷而来状。

译：

创始艰难，彷徨不前。

乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。

女子守正不嫁，过了十年才出

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嫁。

（字：

许嫁。

）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

译：

追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。

六四，乘马班如，求婚媾。

往吉，无不利。

译：

乘马纷纷而来，是求婚者。

前往应婚，吉。

九五：

屯，其膏。

小贞吉，大贞凶。

（膏：

恩译。

）译：

艰难创业时，需要广施恩译。

柔小者，守持正道可获吉祥。

刚大者，即使守正道也有凶险。

上六，乘马班如，滋血涟如。

译：

骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。

屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。

第四讲蒙卦

蒙，亨。

匪我求童蒙，童蒙求

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我。

初筮告，再三渎，渎则不告。

利贞。

译：

亨通。

不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。

初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。

利于守持正道。

《象》曰：

山下出泉，蒙。

君子以果行育德。

译：

山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。

以往吝。

篇二：

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第一卦：

《乾卦》

乾：

元，亨，利，贞。

白话《乾卦》象征天：

元始，亨通，和谐，贞正。

《象》曰：

天行健，君子以自强不息。

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白话《象辞》说：

天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。

初九，潜龙勿用。

白话初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。

《象》曰：

潜龙勿用，阳在下也。

白话《象辞》说：

龙象征阳。

”龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。

九二，见龙在田，利见大人。

白话九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。

《象》曰：

”见龙在田”，德施普也。

白话《象辞》说：

”龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

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白话九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。

《象》曰：

”终日乾乾”，反复道也。

白话《象辞》说：

”整天自强不息”，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。

九四，或跃在渊，无咎。

白话九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。

《象》曰：

”或跃在渊”，进无咎也。

白话《象辞》说：

”龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。

九五，飞龙在天，利见大人。

白话九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。

《象》曰：

”飞龙在天”，大人造也。

白话《象辞》说：

”龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所

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作为。

上九，亢龙有悔。

白话上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。

《象》曰：

”亢龙有悔”，盈不可久也。

白话《象辞》说”龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。

用九，见群龙无首，吉。

白话用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。

《象》曰：

”用九”，天德不可为首也。

白话《象辞》说：

”用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。

第二卦：

《坤卦》

坤：

元，亨，利牝马之贞。

君子有攸往，先迷，后得主，利。

西南得朋，东北丧朋。

安贞吉。

白话《坤卦》象征地：

元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利

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的。

君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有

利的。

如往西南方，则会得到朋友的帮助。

如往东南方，则会失去朋友的帮助。

如果保持现状，也是吉利的。

《象》曰：

地势坤，君子以厚德载物。

白话＜＜象辞＞＞说：

坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。

初六,履霜，坚冰至。

白话初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。

《象》曰：

”履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

白话《象辞》说：

”脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。

六二，直方大，不习无不利。

白话六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。

《象》曰：

六二之动，直以

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方也，”不习无不利”，地道光也。

白话《象辞》说：

六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。

”即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，

包容万物的缘故。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

白话六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。

《象》曰：

”含章可贞”，以时发也；”或从王事”，知光大也。

白话《象辞》说：

”胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，”如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。

六四，括囊，无咎无誉。

白话六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。

《象》曰：

”括囊无咎”，慎不害也。

白话《象辞》说：

”扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有害的。

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六五，黄裳，元吉。

白话六五，黄色的衣服，最为吉祥。

《象》曰：

”黄裳元吉”，文在中也。

白话《象辞》说：

”黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。

上六，龙战于野，其血玄黄。

白话上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。

《象》曰：

”龙战于野”，其道穷也。

白话《象辞》说：

”阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。

用六，利永贞。

白话”用六”这一爻，利于永远保持中正。

《象》曰：

用六”永贞”，以大终也。

白话《象辞》说：

用六的爻辞说”利于永远保持中正”，即是指阴盛到了

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极点就会向阳转化。

第三卦：

《屯卦》

屯：

元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。

白话《屯卦》象征初生：

元始，亨通，和谐，贞正。

不要急于发展，首先要立君建

国。

《象》曰：

云雷屯，君子以经纶。

白话《象辞》说：

《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。

云雷大作，是

即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。

这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

白话初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。

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《象》曰：

虽磐桓，志行正也。

以贵下贱，大得民也。

白话：

《象辞》说：

”虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。

只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。

六二，屯如如，乘马班如。

匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。

《象》曰：

六二之难，乘刚也。

”十年乃字”，反常也。

白话《象辞》说：

六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。

”婚后十年才生育”，是很反常的现象。

六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

白话六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。

君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发

生祸事。

《象》曰：

”即鹿无虞”，以从禽也。

君子舍之，往吝穷也。

白话《象辞》说：

”追逐鹿缺少

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管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切。

君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。

六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

白话六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。

《象》曰：

求而往，明也。

白话《象辞》说：

”坚定不移地去追求，是明智之举。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

白话九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。

《象》曰：

”屯其膏”，施未光也。

白话《象辞》说：

”只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。

上六，乘马班如，泣血涟如。

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白话上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。

《象》曰：

”泣血涟如”，何可长也？

白话《象辞》说：

”悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢？

第四卦：

《蒙卦》

蒙：

亨。

匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。

利贞。

白话《蒙卦》象征启蒙：

亨通。

不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没

有礼貌地乱问，则不予回答。

利于守正道。

《象》曰：

山下出泉，蒙；君子以果行育德。

白话《象辞》说：

”《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水

的位置，即意味着先必须进行

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启蒙教育。

君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

白话初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。

《象》曰：

利用刑人，以正法也。

白话《象辞》说：

用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。

九二，包蒙，吉。

纳妇，吉；子克家。

白话九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。

如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。

由于渴望接受教育，上进

心很强，所以连孩子们已经能够治家了。

《象》曰：

”子克家”，刚柔接也。

白话《象辞》说：

”由于渴望接

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受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的

启蒙教育的结果。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

白话六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处

的。

《象》曰：

”勿用取女”，行不顺也。

白话《象辞》说：

”不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。

六四，困蒙，吝。

白话六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。

《象》曰：

”困蒙之吝”,独远实

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也。

白话《象辞》说：

”人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。

六五，童蒙，吉。

白话六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。

《象》曰：

”童蒙之吉”“，顺以巽也。

白话《象辞》说：

”蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。

蒙童谦逊，则老师乐教，其

教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

白话上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。

不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先

进行启蒙教育。