中国古代史总结.docx
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中国古代史总结
《中国古代史(上)》课程要求:
一较为系统地掌握有关中国古代史的基本知识:
概念、事件、人物、制度;
二了解关于中国古代史的重要学说、理论、观点;
三在此基础上锻炼自己的历史思维、观念和学识。
一基本概念、名词
1.“中国”
三种含义:
(1)上古时代我国华夏族建国于黄河流域,以为居天下之中,故称“中国”,周围其它地区称作四方。
后成为我国的专称。
(2)指春秋战国时中原地区各个诸侯国。
(3)京师。
(1)最常用。
2.历史、史前史
“史”为官名,殷有史,驻守边疆之武官。
《周礼·春官》有“内史”,执国法及国令之副贰,又为掌法典、记事之官;“太史”,掌建邦之六典。
春秋时有外史、左史、南史等。
《礼·玉藻》(《仪礼》简称《礼》):
“动则左史书之,言则右史书之。
”
记载历史之书籍称史。
3.《春秋》
(1)孔子与《春秋》;
(2)《春秋》的体例与内容:
春秋时鲁国史,起鲁隐公元年(前722),止鲁哀公十四年(前481),凡242年。
(3)《春秋》诸传:
三传及其特点:
《左氏传》(《左氏春秋》,《左传》):
传春秋时左丘明作,详事实;
《谷梁传》:
战国鲁人谷梁赤撰,释义例;
《公羊传》:
旧题战国齐人公羊高撰,释义例。
《春秋》的其它传。
4.《史记》
(1)司马迁。
(2)《史记》的体例与内容:
纪传体通史。
原名《太史公书》,《隋书·经籍志》列为史部(四部之一),以《史记》居首。
内容:
一百三十篇或卷,分作本纪、世家、表、书、列传五部分。
5.北京人
遗址发现地位于北京市西南房山区周口店龙骨山,原为一个长约120米、宽约20米的山洞,文化堆积层厚达40多米。
1921年安特生发现,1927年瑞典古脊椎动物学家布尔和中国地质学家李捷主持正式组织发掘和命名。
1929年12月2日裴文中发现一具完整的直立人头盖骨,抗日战争中丢失。
生活在距今70-20万年的黄河流域,属于直立人。
人体化石:
头盖骨6个(唯一完整的一个已丢失)、头骨碎片、下颌骨、股骨、胫骨等。
用脉石英、绿砂岩、石英岩、燧石等石器,主要采用了锤击法、碰砧法、砸击法等技术制作石器。
石器个体较小,极少数大型器。
6.山顶洞人
发现于北京周口店北京人遗址山洞顶部而得名。
1930年发现,1933-34年由中国地质调查所新生代研究室发掘,主持人裴文中。
分为上、下两个部分,上洞接近洞口,较为宽畅,有烧火的灰烬等,当是住宿处;下洞比较集中地摆放人骨,人骨旁有许多红色的赤铁矿粉末,还有不少的装饰品,应该是当时的墓地。
人类化石:
相当于三个个体的完整头骨及许多头骨碎片、下颌骨、牙齿、脊椎骨、肢骨等。
三个个体的头骨具有不完全一致的形态(解释)。
均应属于代表原始蒙古人种,与中国人、爱斯基摩人、美洲印第安人接近。
山顶洞人的墓葬与安葬尸体的方式,死亡的观念。
比较集中地摆放人骨,人骨旁有许多红色的赤铁矿粉末,还有不少的装饰品。
说明当时已经有了最初的宗教意识,人们的关系更加密切,氏族制度已经萌芽。
在尸体旁放置赤铁矿粉末和随葬装饰品的意义。
赤铁矿粉末可能暗示血液。
装饰品出现说明当时的人已经有了爱美的观点,也有可能是猎获者的纪念,每有猎获物便拔下一颗兽牙,佩戴在身上,以示勇武,是英雄观念的萌芽。
7.仰韶文化
新石器时代晚期文化。
黄河中游之河南省西部渑池县仰韶村,1921年安特生发掘。
年代公元前5000-3000年左右。
8.夏
中国历史上第一个王朝国家。
后世古史记载,夏族活动于西部。
(傅斯年《夷夏东西说》)
根据古史传说及后世历史记载,夏族姒姓,为活动于中原地区之古老部族。
至其首领禹之时确立王权,建立中国历史上第一个王朝国家,实行奴隶制度。
夏王朝之年代根据推测,为公元前21—16世纪。
有一些学者认为夏王朝是虚构的国家。
考古学上对于夏文化之确认,以豫西、晋南等地分布之二里头文化为夏文化,其中二里头遗址为夏朝之都城。
9.殷墟
盘庚迁都后的商人都城,称“殷”,故其遗址称作殷墟,在今河南省安阳市。
自19世纪末以来陆续有甲骨出土。
1928~1937年中央研究院历史语言研究所曾发掘十五次。
建国后续有调查、发掘。
有宫殿、墓葬、作坊、壕沟等遗迹。
出土大量甲骨和青铜器、骨器、陶器等遗物。
10.甲骨文
殷墟出土商代后期成熟之文字,刻写于龟甲兽骨上,涉及占卜祭祀征伐及社会生活等内容。
11.孔子
前551-前479年,儒家学派创始者,名丘,字仲尼,先祖为宋国贵族,后逃难鲁国,成为鲁人。
孔子一生坎坷,曾担任鲁国官职,去职后周游列国游说,晚年回鲁国讲学。
其言论由门人弟子整理集录成《论语》,为儒家学说经典(“四书”)之一。
孔子之思想,涉及政治、社会规范、教育等众多方面,以仁、礼学说为精髓。
12.“文景之治”
西汉前期孝文、景皇帝统治时期实现之局面。
汉初形势。
恢复社会安定与经济发展之政治措施。
对后来的影响。
13.西域
西汉时期开始出现的地缘概念,指玉门关、阳关以西中亚、西亚地区。
有广、狭二义。
张骞通使西域。
西域都护府。
14.匈奴
古代北方游牧部族,秦汉称“胡”。
其名始见于战国文献中。
秦汉时期活动于北亚及华北等地的草原游牧部族所建立的奴隶制军事政权。
在秦直至东汉时期势力强大,构成秦汉农业帝国之劲敌,迫使其为防御匈奴入侵而不断修筑长城边境防线。
匈奴人以游牧为经济、生活方式,其首领称“单于”。
其国家体制具有草原军事帝国特征。
与其南方之定居的农业帝国秦汉之间保持侵掠、“和亲”、贸易、入居归附等关系。
至东汉末年,一部分逐渐融合和汉化,有一部分向西迁徙到中亚等地。
15.太学
太学是世界教育史上有明确文字记载的由统一的中央政府设立的第一所官方大学,汉武帝元朔五年(前124年)汉代太学建立,汉代太学教师称为博士,博士的首领西汉时称仆射,东汉时称祭酒。
初为个别教学,后因人数增多改为集体授课,称“大都授”,主讲教师称“都讲”,考核方式称为“设科射策”,太学的教学内容是单一的儒家经典。
16.经今古文
汉武帝设五经博士,所教经书以隶书写成,称“今文经”。
武帝所尊儒术,即儒学今文经学派。
五经博士传授者亦为今文经学。
汉武帝末年,鲁恭王坏孔子宅,壁间得《尚书》《礼》《论语》《孝经》等数十篇,以汉以前古文字写成,称“古文经”。
传授此古文经者称古文经学。
汉成帝时命刘向、刘歆父子整理校订于各地搜求的遗书,刘歆发现一部用古文书写的《春秋左氏传》,认定为解释《春秋》之最可靠者,以后又发现《毛诗》《遗礼》《古文尚书》等。
哀帝时刘歆代替父职,请朝廷将这些书立于学官,遭到博士们激烈反对,刘歆写信论诤,争论愈烈。
刘歆被迫离开京师。
经今古文之争的焦点:
今文经学家以六经皆孔子托古改制所作,古文经则以六经皆史;今文经学家崇奉孔子,认孔子为政治家、哲学家,古文经则崇奉周公,认为孔子是史学家;今文经学家信纬书,讲微言大义,古文经学家则斥纬书荒诞,谓六经皆史;今文经学家斥古文为刘歆伪造,古文经学家谓今文经为秦火焚毁之残余。
二基本史实和问题
1.人类进化的各个阶段及代表性的古人类和考古学文化
旧石器时代晚期;晚期智人(新人):
山顶洞人,等;
旧石器时代中期;早期智人(古人):
金牛山人,大荔人,马坝人,许家窑人,丁村文化,等;
旧石器时代早期;直立人:
西侯度文化,元谋人,蓝田人,北京人,匼河文化,观音洞石器,等。
2.新石器时代的主要特征
(1)新石器与新石器时代;
(2)其它(陶器,建筑,农业,家畜饲养业,纺织,等);(3)评价。
新时期时代开始于距今约1万年左右的时间,到距今4000年左右结束。
在这个时间段中,我国大部分地区陆续进入新石器时代。
新石器时代是人类由蒙昧走向文明的过渡阶段。
主要文化区域有黄河流域、长江流域、东南地区、西南地区、北方地区等几个大的区域。
采用磨制新技术制造的工具的时代,为新石器时代,即磨制石器的时代(基本定义)。
根据后来的研究,关于“新石器时代”除磨制石器外,另有几项特征:
农业(由采集过渡到种植);
家畜(禽)饲养业(最早驯化的动物为猪、狗、鸡、牛,时间可以追溯到公元前6000年以前,后来加入马、羊,成为古代史书所谓的“六畜”);
陶器制造(无陶新石器时代与有陶新石器时代;世界各地发展程度不一)。
居民村落的普及
氏族制度的形成
3.周初大分封和宗法制、井田制
分封:
同姓、异姓及古帝王之后于新占领的东方(实际是巩固东方,殷人遗民在东)。
周初分封71国,其中姬姓(周王族同姓)53国。
宗法制:
特点:
(1)在父权家长制基础上扩大、发展起来的宗族家族制度,中国早期社会的等级阶梯;
(2)以血缘关系为纽带,确定贵族的亲疏、等级、分封好世袭关系;(3)嫡长子继承。
宗法制度的组织形式:
周王是国君,同时又是全体姬姓宗族的“大宗”(最大族长),掌握国家最高权力和族权,代表国家,主持宗庙祭祀(“太庙”)。
大宗与小宗的关系:
诸侯国内的再次分封,小宗成为本宗内的大宗。
宗法制的原则:
“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”(《公羊传·隐公元年》)。
昭穆制度:
周王宗庙的排列规则:
始祖居中,以下按昭、穆顺序,左昭右穆(第二代昭,第三代穆,第四代昭,第五代穆,依次类推)。
井田制:
(1)周天子是名义上的国家土地所有者(“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。
”);
(2)周天子以天下宗主身份,将土地及依附其上的人民分封给贵族,诸侯国国君又是本封地内土地的所有者,他可以将土地分封给卿大夫,形成卿大夫之家;卿大夫又可以将土地分封给士;
(3)井田制的疆理:
一般每一方块为一“田”(周制一百亩,合今约31亩),作为一个耕作单位,一个劳力耕种的标准;纵横相连的九田合为一“井”,面积约为一平方里,十井合为一成,百井称为一同(也有以一田为一夫,十夫为一井,再大者为百夫、千夫)。
耕作井田的农夫称为“庶人”、“庶民”。
4.“诸子百家”
主要流派及其代表人物、思想。
(1)春、战时期为我国思想、学术空前活跃时期,因应社会变革的形势,出现各种流派,各以其思想、主张立于世并影响后世中国文化的发展。
(2)主要流派:
道家,创始人老子(老聃,相传为楚人)、庄子,经典《道德经》(又名《老子》),主张“道”生万物、无为等思想
儒家,孔子(公元前551-479)、孟子(约前371-289)和荀子(略)
兵家,孙武和《孙子兵法》,等军事思想、谋略
墨家,墨子(名翟,鲁人,约公元前468-376),重劳动,“节用”,节葬,兼爱,非攻等
法家,韩非子与《韩非子》,商鞅重“法”,申不害重“术”,慎到重“势”
其他学派:
杂家、阴阳家、纵横家
“诸子百家”与中国文化传统之关系:
可以说中国传统文明的渊源的形成就是在先秦的诸子学说。
诸子学说一直对中国的政治、教育、文化以及民族的深层心理结构、生活方式等各个方面产生着深远的影响。
中国传统文化的主体和核心是儒家文化,儒家思想,也称为儒教或儒学,它是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现。
它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域。
儒家学说是以“仁”为核心和“人为贵”的思想体系,是中国最为重要的传统文化,对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
所谓“仁”,即爱人,是孔子思想体系的理论核心,它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,他指出作为帝王要爱及百姓,实行仁政,以德化民,也反映出他的哲学观点,对后世影响亦甚深远;在孔子的学说里还包括义、礼、志、恕、忠、孝。
“义”,原指“宜”,即行为适合于“礼”。
孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则,提出“以义制利”的精神,对于我们现在积极的人生态度。
浮躁的时代规范了自身对于物质利益的价值原则;“礼”,孔子及儒家的政治与伦理范畴。
在长期的历史发展中,“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的培养起了重要作用,但随着社会的变革和发展,特别是封建社会后期,它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步和发展;“智”,同“知”,孔子的认识论和伦理学的基本范畴。
指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。
内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。
关于知的性质,孔子认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为规范知识。
信,指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。
为儒家的“五常”之一。
孔子将“信”作为“仁”的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上;恕,己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意;忠:
己欲立而立人,己欲达而达人。
孔子认为忠乃表现在与人交往中的忠诚老实,同时提出了公忠为国的精神;孝:
孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝。
孔子还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从。
之后孟子提出的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的观点更加肯定了中华传统美德,这些思想正是中国古代道德文明的体现。
诸子百家思想中,除了作为中国传统文化核心的儒家思想外,道家思想、墨家思想、法家思想、兵家思想对中国文化也起着积极作用。
道家思想的核心是有为而无为,无为而无所不为,即无为而治,这并不是一种消极的人生态度,恰恰相反,意思是指,我们在做事的时候应当不要刻意而为之,如此方可以无所而不为,“少私寡欲”,正所谓无欲则刚;其次,道家指出人法地,地法天,天法道,道法自然,是指当世事不如已意的时候,一切顺其自然吧,在我看来体现了一种达观的人生态度;最后道家讲道爱又讲太极,太极生两仪,这正是矛盾思想,体现了辩证的哲学观点。
墨家学派的主要思想观点是“兼爱”。
认为“尚贤”(任人唯贤)是为政之本,这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
他又提出“天下有义则治,无义则乱”,应“一同天下之义”,即制止天下动乱,必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下,为万民兴利初害,这就是“尚同”。
墨子言功利,是普天同利,这种建立在理想国上基础上的功利主义,是《墨子》一书的基本道德观念。
墨家反对剥削,崇尚劳动。
提出“赖其力者生,不赖其力者不生”,“不与劳动”的,就不能“获其实”。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。
他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名,而且提出了一整套的理论和方法。
以至于秦朝能够依照法家观点称霸六国成就了统一天下的霸业,开创了中国君主专制国家的先河。
兵家思想是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。
它提出的军事策略想必为今天的商家提供了良策。
5.郡县制度
郡县制。
郡-县-乡体制。
郡:
全国分为三十六郡(秦末增加至四十郡。
京畿不设郡,设内史以管理),郡长官为郡守;郡守之下设郡尉(掌全郡军事)、监御史(监察)、
“上计”制度:
各郡每年均须向中央上报本郡赋税、人口、治安情况等。
县:
郡下设若干县,其长官,不足万户者称县长;万户以上者称县令。
县令(长)下属为:
县尉(军事)、县丞(助理,并掌司法)。
乡:
县下分为若干乡,乡设三老,掌教化;啬夫,掌赋税;游徼,负责治安。
乡之下又设里,另有亭、邮等设置。
6.汉武帝
(1)汉武帝(前156~前87),西汉第六代皇帝,景帝子,名刘彻,谥号孝武皇帝,庙号世宗,十六岁即位,在位54年。
(2)汉武帝即位时的背景(“文景之治”休养生息政策的成果);
(3)主要政绩:
结束汉初以来诸侯王割据局面:
采纳中大夫主父偃建议,颁布“推恩令”,规定诸侯王除由嫡长子继承外,其他诸子皆在王国封地内分封(“于是藩国始分,而子弟毕侯矣。
”);又颁布“左官律”(凡在诸侯国任官者,地位低于中央任命之官吏,并不得进入中央任职)、“附益法”(严禁封国官吏与诸侯王串通一气,结党营私,以达孤立诸侯王之目的);
新选拔官吏制度:
察举制(汉文帝实行的“贤良”、“孝廉”选举,武帝时明文规定之,由丞相、列侯、刺史等推举,经过考核任以官职);征召制;“公车上书”制;选用博士弟子。
新财经政策:
改革币制,铸币权收归中央;盐铁官营;均输平准政策(调剂运输,平稳物价);算缗(向大商人、高利贷者征收财产税)、告缗令。
意识形态政策:
接受董仲殊“罢黜百家,独尊儒术”建议,思想统一,以董仲殊改造后的儒家学说(混和道、阴阳、法家等派学说)作为国家思想之根本。
“大一统”,道统,法治与外儒内法。
五经与仕进。
与匈奴、南越的战争。
(4)评价:
汉武帝的成就:
政治上,接受主父偃的建议,颁布“推恩令”,进行削藩,加强了中央集权。
强化了中央集权,使得主要权利再次集中到了中央的手中,进一步削弱了藩王的势力,使得国力得以最有效的发展。
经济上,将地方上的铸币权和盐铁经营权收归中央,增加了中央的财政收入。
思想上,“罢黜百家,独尊儒术”,使儒家思想从此成为我国封建社会的正统思想;兴办太学。
在文化上,汉武帝重视对历史的传承,任命司马迁撰写《史记》为世界留下了宝贵了历史文化遗产。
军事上,曾多次派卫青、霍去病率兵攻打匈奴,夺取河套和河西走廊一带。
培养了强大的皇家直属军队,改变了以往臣服于匈奴的政治角色。
主动与匈奴交战,最后经过数年的战争最后击败匈奴使得汉朝真正意义上成为了一个庞大的帝国。
综上所述,汉朝在汉武帝时期实现了政治、经济、思想、军事上的大一统。
汉武帝的过失:
在用人上,汉武帝虽然也能算不拘一格降人才,但是还是表现出了其用人的排外。
虽然对匈奴作战问题上,卫青、霍去病是有大功的,但是对同样杰出的将领李广汉武帝却显得异常刻薄~~卫青、霍去病是汉武帝的亲族,而李广则是外族且性格桀骜固留下佳句“李广难封”。
而最后李广因小事而含恨自刎更显示了汉武帝用人体制上的弊端。
在对藩王的官吏上,汉武帝显得更为严酷,设立了中央对藩王的稽查部门。
任何人控告藩王,藩王便要接受中央的调查。
让人感觉汉武帝更像是逼迫藩王谋反然后讨伐借机削弱其势力。
最终汉武帝时期确实出现了几次著名的藩王判反事件。
但也正是因为这几次时间使得汉武帝自景帝之后更加巩固了中央集权。
总的来说汉武帝是一个严酷的帝王,他崇尚中央集权下的绝对权利,对帝国的统治更是以绝对的强硬手段来实行的。
但是其对文化上的保留以及对主权、领土的进步观念,却是汉王朝能够延续数百年的基石。
7.司马迁的身世与《史记》的编纂体例
(1)司马迁身世:
司马迁,字子长,左冯翊夏阳(陕西韩城)龙门人。
生于建元六年(前135),卒于太始四年(前93年)。
其父司马谈为汉朝专职文史星历之太史令,熟悉历史,通晓先秦诸子学术。
司马迁10岁随父入京学习经史,年轻时旅行全国,调查古迹,采集传说。
元封三年继任父职太史令,饱览皇家藏书与档案。
太初元年与唐都等共定太初历,是年开始撰写《史记》。
五年,因李陵案下狱。
出狱后,至其逝世前,完成《史记》,始称《太史公书》。
(2)《史记》之体例:
纪传体,由本纪(12卷)、表(10卷)、书(8卷)、世家(30卷)、列传(69卷,《太史公自序1卷》组成,凡130卷。
(3)对司马迁及《史记》之评价,个人见解。
司马迁10岁开始学习古文书传。
约在汉武帝元光、元朔年间,向今文家董仲舒学《公羊春秋》,又向古文家孔安国学《古文尚书》。
20岁时,从京师长安南下漫游,足迹遍及江淮流域和中原地区,所到之处考察风俗,采集传说。
不久仕为郎中,成为汉武帝的侍卫和扈从,多次随驾西巡,曾出使巴蜀。
元封三年(前108),司马迁继承其父司马谈之职,任太史令,掌管天文历法及皇家图籍,因而得读史官所藏图书。
太初元年(前104),与唐都、落下闳等共订《太初历》,以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》,新历适应了当时社会的需要。
此后,司马迁开始撰写史记。
后因替投降匈奴的李陵辩护,获罪下狱,受腐刑。
出狱后任中书令,继续发愤著书,终于完成了史记的撰写。
人称其书为《太史公书》。
是中国第一部纪传体通史,对后世史学影响深远,史记语言生动,形象鲜明,也是优秀的文学作品。
司马迁还撰有《报任安书》,记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负,为历代传颂。
8.秦汉政府
中央和地方。
秦朝创立,汉朝因袭。
(1)中央政府
官僚体制(官制):
从中央到地方的行政管理人员体制;
职官:
任职之官及其僚属(吏)。
中央政府之最高职官:
丞相(“百官之长”)-太尉(军队首脑)-御史大夫(监察)。
三官的相互关系:
丞相为皇帝之助手,政府首脑;太尉在秦时虚设,由秦始皇亲自控制军队(军队与传统中国政治之间的关系);御史大夫职责是监察百官,权力制衡。
诸卿(“九卿”):
奉常:
掌宗庙礼仪;
郎中令:
宫廷警卫;
太仆:
宫廷车马;
卫尉:
皇宫之保卫;
典客:
异族事务及外交;
廷尉:
司法;
治粟内史:
国家财政赋税;
宗正:
皇室亲族内部事务;
少府:
全国山河湖海税收与手工业,供应皇室;
将作少府:
工程。
以上各职官由皇帝任命,不世袭。
由国家发给俸禄(实物)。
(2)地方政府
郡县制。
郡-县-乡体制。
郡:
全国分为三十六郡(秦末增加至四十郡。
京畿不设郡,设内史以管理),郡长官为郡守;郡守之下设郡尉(掌全郡军事)、监御史(监察)、
“上计”制度:
各郡每年均须向中央上报本郡赋税、人口、治安情况等。
县:
郡下设若干县,其长官,不足万户者称县长;万户以上者称县令。
县令(长)下属为:
县尉(军事)、县丞(助理,并掌司法)。
乡:
县下分为若干乡,乡设三老,掌教化;啬夫,掌赋税;游徼,负责治安。
乡之下又设里,另有亭、邮等设置。
9.秦汉时代中国的族群和社会阶级
(1)族群。
a.“华夏族”。
以黄河中下游地带自先秦时期以来繁衍下来的族群,体质人类学上属于古代的蒙古人种之分支;b.古代的越族,自先秦时代繁衍下来的族群,分布在长江中下游以南地带;c.“西南夷”;d.匈奴族。
东汉时逐渐向南迁徙到长城内外地带的匈奴人的一部分。
四裔边疆族群汉代以后逐渐开始融入华夏族中,成为后世所谓“汉族”的一分支。
(2)社会阶级。
a.地主。
地主即土地所有者的社会身份。
来源不同的两种地主:
(1)军功地主
秦商鞅变法以来逐渐形成的军功贵族,以赏赐田地(赐田)的形式鼓励军功所产生的后果:
大、中、小军功者与地主的级别。
汉代的延续。
(2)贵族地主
六国贵族的转化,依靠宗法制度和宗族血缘关系统治本有土地及其上居住的农民。
与军功地主不同。
2.农民
依赖耕种田地生存的自由人,承担向国家的徭役和赋税的义务。
(1)自耕农
秦朝农民的主体。
社会身份的特征:
多数人被称为“士伍”(兵役承担者),但没有爵位;拥有独立户籍;拥有属于自己的生产资料(田地,“家室、妻、子”);向国家负担赋役的义务。
(2)依附农
两个来源:
统一前的秦国依附农;统一前的六国依附农。
依附农民的社会地位和特征:
以血缘为纽带与地主联系在一起,具有一定的人身依附性;不直接承担国家的赋役之义务,而是向所依附者承担此种义务(类似于被保护者);租佃所依附地主之田地并交纳租金,或充当被雇佣者。
3.奴隶
秦汉奴隶的来源和不同类型。
奴隶的社会身份和地位。
(1)官奴隶
(2)私人奴隶
4.商人、手工业者与游民
(1)商人
(2)手工业者
(3)游民
10.汉代赋役制度
赋役:
赋税(实物税)和徭役(力役)。
类型与内容。
赋税的类型:
田赋:
土地税;
口赋:
人头税,国家按丁、口索取的财政性收入;
献赋:
诸侯王、通侯、地方官吏向皇帝贡献的赋税。
丁中:
国家为征派赋役而将编户(国家统计并控制的在籍户口)的人口按照年龄进行划分的制度。
“丁”又称“正丁”、“丁男”,指主要承担赋役的适龄男子,有时也包括适龄的女子,称“丁女”;“中”,又称“次丁”、“半丁”、“中男”(“中女”)(西晋太康元年定制:
男女16-60岁年龄段为正丁;13-15、61-65岁为次丁;12岁以下为“小”,66岁以上为“老”)。
服役的类型(成年男子):
更卒:
到各级官府服役(役期不一致。
文帝时为一年一次,一次为期一月)。
可以出钱雇人代役;
兵役:
两年,一年在地方,称“正卒”;另一年在禁卫
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