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炎帝神龙
炎帝神农
“炎帝神农,以姜为姓,名魁隗”。
(《炎帝神农姓氏次序图》)姜姓部族首领,“有火瑞,故以火纪事,以火命官。
”(《春秋左传,昭公十七年注》)“继无怀氏之后,以火承木,位于南方,主夏,故之炎帝。
作五弦琴,教天下种谷,故人号日神农氏,是为农皇。
”(《帝王世纪》“ 民元前5129年(前3218年),即癸未四月二十六日,”“妊姒生赤帝魁隗”,“于厉山之石室”,“长于江水”。
故称厉山民,“又曰本烈山,或称烈山氏。
”(《炎帝神农姓氏次序图》、《潜夫论》、《帝王世纪》)“厉山古赖国之地,春秋时为厉国,地在永阳县西北,今湖北省随县厉山镇”。
(《补史记·三皇本纪》、《路史》、《国语·鲁语》、《水经注》、《荆州图记》)“赤帝,中国古代神话中的五天帝之一,系南方之神。
南方赤帝,赤熛怒之神也。
”(《辞海》)
炎帝神农传说中的“三皇”之一,“古者,庖牺氏之王天下也……庖牺氏殁,神农氏作……神农氏殁,黄帝、尧、舜氏作。
”(《易·系辞下》)。
炎帝神农,继承并发展了太昊伏羲氏的事业,将我国上古文明推向一个新的阶段。
炎帝、黄帝,为中华民族的形成统一和发展进步做了杰出的贡献。
因此,炎黄二帝被华夏儿女,海外赤子称为中华民族的始祖,受到世世代代子孙顶礼膜拜,中华民族则被称为“炎黄子孙”。
炎帝神农的发明创造及其历史功绩。
首先,在农业方面的贡献。
炎帝神农在伏羲氏时代,农业已发生并有所发展的基础上,进行了第一次农业改革,使之得到更大的发展。
最初的农业生产,由于人们并不懂得制造工具,只是利用身边的树枝、石斧、石铲一类的简单工具,进行极其简单的种植和收获工作。
依靠这种“刀耕火种”的生产方式,产量自然有限,炎帝神农则是一个非常聪明的人,善于动脑筋,在生产过程中,逐渐琢磨出一些生产工具,即后世相传的“斫木为耜,揉木为耒,耒耜之利,以教天下,”(《易·系辞下》)制作了这些生产工具,并且根据不同的植物不同的土壤以及气候的变化,指导人民进行农业生产。
由于生产工具的改进,生产的粮食增加了,产量也相对稳定,暂时解决了人们的饥饿问题,从而使中国社会从原始自然状态进化为农业生产阶段。
《逸周书》载:
“神农之时,天雨粟,神农遂耕而种之,作陶冶斧斤,为来耜锄耨,以垦草莽,然后五谷兴助,百果藏实。
”这就是说在神农之时,田地里已到处是黍作物。
《书断》、《墨薮》等说“上党羊头山生嘉禾八穗”,证明神农将野生粟种经多年改良,已得到一种新的品种,“其色至乌,其形圆重”,穗大粒肥,一百粒长一尺。
炎帝改良品种的措施很得力,如《论衡》中曾记载:
“神农藏种之法,煮马屎以汁渍种者,令禾不虫。
”还有兴修水利。
凿井开渠,引水灌田,旱涝保收,提高产量。
《论衡》中记载神农“耕土以为田,凿地以为井,井出水以救渴,田出谷以拯饥。
”
其次,炎帝神农在开创我国医药学方面的贡献。
找到了稻、麦、黍、稷、豆,就是人们所说的五谷,使人们有了粮食。
可是人们生了病却没有办法医治,许多人就这样死掉了,炎帝心里很难过,决心去为大家寻找医治疾病的药物。
留下了炎帝在神农架密林山谷中,尝百草、和药济人的传说。
后世传言神农是玲珑玉体,能见其肺肝五脏,能化解药毒。
他还曾教人治病。
《史记》中记载:
炎帝作蜡祭,以赭鞭鞭草木,尝百草,始有医药。
被人们崇奉为“医药之祖”。
传说他最早发现的解毒药就是后人经常用的茶叶。
当他吃下山边的一种树叶,觉得树叶在五脏中搜查脏东西,十分舒服,因而认为这是解毒的药,并取名“查”,后人写成“茶”,这就是茶叶。
炎帝一尝到有毒的药,就用茶来解毒,有一种紫色的小花,样子像蝴蝶,散发着清香,他一尝甜甜的,就取名甘草。
炎帝爬山涉水,跌得膝盖肿得像牛腿,他吃下一种草根,居然肿消了,于是他就给它取名叫牛膝,牛膝成了治腰腿疼的良药,受到人们的欢迎。
当时找到的无毒草药近千种,有毒草药数百种。
《竹书纪年》、《世本》、《帝王世纪》等,都记载有炎帝神农“味尝草木作方书,和药济人”;“尝味草木,宣药疗疾,救夭伤人命,著《本草》四卷。
”《淮南子》赞炎帝神农:
“尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所辟就,当此之时,一日而于七十毒。
”《神农本草经》就是神农根据自己尝味百草,宣药疗疾,求死扶伤所得经验总结出来的医药理论。
但因当时文字不发达,还不能记载如此复杂深奥的理论,只能通过口耳相传,一代一代流传下来,至著于编简,经历了漫长的发展过程。
《神农本草经》对三百六五十种中药,均详述其性味、功能、主治,用之疗效确实,已为千百年临床所验记,因此为历代本草书籍所转引,为历代医学、药学家所推崇。
特别是将用药疗疾之经验上升到理论高度,堪称我国文化宝库中的珍品。
炎帝神龙的第三项贡献当推施行教化,开中华“教育”之先河,自古有三皇之书曰《三坟》者传世。
“三皇虽无文,以有文字之后,仰录三皇时事,故云掌三皇之书者。
”(《疏按》)“伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也”。
(《尚书序》)《三坟书》中,有一篇名《形坟》,云系炎帝流传下来的书,其内容通篇言教化,可作为我国“教育”之肇始。
这篇“形坟”的中心意思,是用农皇的话告诫世人:
自然界万物万事,都有其发展变化的规律,人世间万事万物,都有其规矩。
这就是“政令”。
任何人、任何事,都必须按照统一的政令规定办事,并举出自然界和人类社会的万事万物加以说明。
四时节令必须遵照行事,乱了,作物就不生长;人体之气要和顺,气乱了,就导致疾病;作官的要勉力办事,百姓要遵守纲纪;货品要讲究质量优良;法则规范要符合常理,刑法以公平正义为准,俸禄和享受以满足需要为准;礼制要按现实的品序,乐舞要协调,机构要精简,丧葬寄托哀思,用兵以平乱为度,集市贸易要公买公卖,君王要信用卿相,卿相辅佐要忠诚、官员办事要公道、勤恳,忠于职守,对百姓要仁爱,民众对国事要敬业;父亲仁义,儿子便孝敬;兄长友爱,弟弟便恭顺;丈夫不游荡胡为,妻子便不淫乱;师长不懈怠,教导不荒废。
所谓刑,就是形象,就是塑造或改变你的形象;所谓道,就是指导,引导你立志,有远大理想;所谓礼,就是控制,控制你的七情六欲,不要越规;所谓乐,就是声音和谐动作协调;所谓政,就是正,正确,端正,适合。
要求一切事物都要有正确的适当的规定,就是统一的政令。
假如这篇《形坟》上所规定的事情都实行了,那真是一个理想的社会,高度文明的社会。
炎帝神农的第四项贡献当推首创商业贸易。
由于长时间生产实践,逐步改进了生产工具和设备,培养出一大批技术熟练的工匠。
生产工具改进和设备增多,劳动生产率普遍提高,逐步产生了专业分工和商品生产,为了解决剩余产品进行相互交换,这就要发展商业贸易。
《易·系辞下》曰:
“庖牺氏殁,神农氏作……日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。
”这是炎帝神农首创商业贸易的生动写照。
、
除了上述四项之外,炎帝神农之贡献还有多项。
如实行“腊祭”。
《郊特牲》曰:
“伊耆氏始为腊”。
“四方年不顺成,八腊不通,以谨民财也。
顺成之方,其腊乃通,以移民也。
”还有发明五弦琴,“土鼓、蒉桴、苇龠,伊耆氏之乐也。
”(《明堂位》)
炎帝族是中华民族的基本组成部分。
炎帝神农“二十岁继伏羲氏为中国天子……炎帝裔胄,以此肇始。
”(《炎帝神农姓氏次序图)炎帝族由南方北上中原,子孙蕃衍遍于东西南北,即今山东、安徽、山西、陕西、四川、湖南、湖北、河南、河北等地,建立姜姓国75个(《路史》)。
姜之齐国成为东方部族的核心;祝融族之楚国是南方部族的核心;共工氏的伊耆氏及八个姜戎部族成为中原部族的核心;共工氏西迁后,西北姜戎部族特别强大,女儿姜嫄成为周族的始祖母。
炎帝裔孙由中原向四周辐射,为汉族的形成打下了基础。
炎帝神农纳赤水(长江上游支流)之子听訞,生临魁、柱、炎居。
(《山海经·海内经》、《路史》、《帝王世纪》)“传十七世有天下。
”(《吕览·慎势》)“合计五百三十年”、“在位一百二十年而崩,子临魁践位。
”《帝王世纪》)享寿一百四十岁。
“葬长沙茶乡之尾,是谓茶陵,所谓天子墓者,有唐尝奉祠焉。
”(《路史》、《后汉书·郡国志》、《帝王世纪》、《补史记·三皇本纪》)炎帝始祖传承160代至今5229年。
(《炎帝神农姓氏次序图》、《姜姓始祖炎帝神农氏传承157代世系》)
共工氏
共工氏,炎帝神农六世孙(《山海经·海内经》),姜姓部族首领。
生于云梦大泽(今湖北江汉平原),葬于不周之山(今湖北神农架大山西北)。
传说中的天神。
“共工为诸侯伯主,有水瑞,以水纪事命官。
”(《春秋左传,昭公十七年注》)
共工氏初为强族,“共工之王,水处十之七,陆处十之三,乘天势以隘天下”。
(《管子·揆度篇》)共工利用自然的形势来威服天下,其威名不可谓不大。
“共工氏之霸九洲也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。
”(《礼记·祭法篇》)“诸侯有共工氏,任智刑以强,霸而不王。
”(《补三皇本纪》)祝融、共工、后土世处江水,为了造福于民众,而筑堤蓄水,改水造田,祖孙三代,代代相传,造土不止,终于从水中造出陆地,人们就可以居住了,“云梦土作乂”,(《尚书·禹贡》)整个江汉平原的土地可以耕种了。
自颛顼以至于禹,皆与共工氏剧争。
颛顼不赞成共工氏的做法,认为应当只听从他一个人的号令,共工氏父子不能自作主张,他便与共公氏之间发生了一场激烈的斗争。
《淮南子·天文顺》记载:
“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。
天倾西北,故日月星辰移焉。
地不满东南,故水潦尘埃归焉。
”“颛顼有共工之陈,以平水害。
”(《史记·律书》)“颛顼氏衰,共工与高辛氏争为帝,遂潜于渊”。
(《淮南子·原道训)“舜之时共工振滔洪水,以薄空桑。
舜乃使禹疏三江、五湖,辟伊阙,导廛、涧。
”(《淮南子·本经训》)舜“流共工于幽州,……竄三苗于三危。
”(《尚书·尧典》)以及“禹攻共工国山,杀共工之臣相柳。
”(《山海经·大荒北经》),可见争斗之激烈。
咒骂共工氏最凶,歪曲事实最厉害的,是《国语·周语下》中保存的一篇谈话,“晋闻古之长民者,不堕山,不崇薮,不防川,不窦泽。
昔共工氏弃此道也,虞于湛乐,淫失其身。
欲壅防百川,堕高怪庳,以害天下,皇天弗福,庶民勿助,祸乱兴,共工用灭。
”
王子晋等上层贵族,想不到老百姓的生存困难就是最大的事。
他们不了解长江水患有其客观原因,而责怪共工氏的改水造田,认为他引起了水患。
他们只会高唱这不那也不的不作为主义,抬高夏禹治水的功绩,来贬低共工氏改水治土,减少水患,对人民不朽贡献。
共工氏世处江水,以农耕为重,尤其对水利工作更是抓紧。
共工治水后,不是像夏禹那样只恢复自然地貌原状,而是改变自然地貌原状,使新的地貌更适合人类的生存利用。
共工、后土是战天斗地改造山河的远古英雄。
共工氏父子改水治土,解决了人们居住、吃饭的困难,得到了人们的尊敬。
人们崇奉共工为水师(司水利之神),他的儿子后土也被人们崇奉为社神(即土地之神)。
后来人们发誓时说“苍天后土在上”,就是说的共工父子二人。
共工氏在江汉地区崛起后,逐步离开江汉地区,北上中原,并在中原日益状大,成为当时的强势部族。
共工氏的伊耆氏及八个姜戎部族,后来发展成为中原部族的核心。
共工氏被迫西迁后,西北姜戎族特别强大,女儿姜嫄成为周族的始祖母。
共工有二子,“长子术器,首方颠,是复土壤,以处江水。
”(《山海经·海内经》)“次子后土,能平九州,故祀以为社。
”(《礼祀·癸法篇》)后土继部族首领位。
传至从孙(堂兄弟后裔)伯益(部族首领)佐禹治水有功,封于吕,为吕国开国君主。
始祖姜尚
始祖姜尚,又名望,字子牙,号飞熊。
东海上人(今山东郯城县,一曰日照市),(《史记·齐太公世家》)齐国开国君主,“炎帝神农第五十四世孙。
”(《姜姓始祖炎帝神农氏传承157代世系》)中外最享盛名的政治家、军事家和谋略家。
儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物,被尊为“百家宗师”。
始祖早年怀才不遇,出身贵族家族,祖先伯益助禹治水有功,受封于“吕”(今河南南阳西北),所以又名吕尚、吕望。
他自幼聪慧,志向远大,学识渊博,通晓军事,明于治国之道。
据说,他还能预测世界上将要发生的大事。
当时商王朝的皇帝纣是一个残暴的人,政治上非常腐败,人民生活在水深火热之中。
而他出身贵族,富于政治才干,在仕途上非常不顺利,不得不在商都朝歌(今河南淇县)宰牛卖肉,还曾在孟津(今河南孟津东北)开过酒铺。
后来为了躲避战乱,又到辽东(今辽宁辽阳市)隐居了四十年,直到暮年,壮心不已,仍想找到施展才会的机会,大展宏图,为国效力。
《史记》记载:
“吕尚盖尝穷困,年老矣,以渔钓奸周西伯。
”七十多岁后,获悉西伯(姬昌,谥号文王)为了治国安邦,正在广求天下贤能之士,便毅然来到陕西终南山(今陕西西安南),在那里,他经常到渭水之滨磻溪(今陕西宝鸡市东南),用直钩下钓。
可是三年中他却一条鱼也没有钓到,附近的人们都嘲笑他,他却无动于衷。
所以在中国有句成语叫“姜太公钓鱼,愿者上钩”。
一天,西伯外出狩猎,在磻溪遇到姜尚,两人一见如故,他向西伯讲述了自己的身世,以及对天下形势的看法,西伯大为叹服。
而西伯当时正为了打败商朝建立周朝而搜罗人才,所以就对他说:
“我的先祖太公盼望你已经很久了”。
因此称他为“太公望”,二人一起乘车返回了周都,任为国师。
从此,开始为西伯灭商兴周大业献计献策,成为周王朝兴起的重要策划者和军事统帅。
始祖是建立周朝的策划者。
西伯所命他之“师”即“太师”,是西周王朝“三公”中的最高长官,既主军,也问政。
他辅佐西伯推行带有军事目的的新政,很快就使周的国势逐渐强盛起来,附近地区的诸侯纷纷归服于周。
有纷争时也愿意请西伯裁决。
西伯为了报商王朝杀父(方伯)之仇,于是聚集人力、物力准备反商,引起了商王朝的恐惧,纣王马上把西伯抓来(周与商之间是一种隶属关系),关在羑里(今河南汤阴县北)七年。
太公想出了一条妙计,用财物买通商朝大臣费通,让大臣敬宜生、闳夭二人寻找美女、宝马以及许多珍奇之物献给纣王,以赎取西伯。
西伯因此得以被释,返回周国,并得任西方诸侯之长。
西伯出来后,事事与太公商量,一系列改革维新的方针大计,都赖他制定与执行。
他为西伯献出伐商的政治、军事策略,用各种计谋动摇商朝的统治基础。
不仅加强本国的治理,还与周围各小国联盟。
同时又出兵西伐,吞灭了犬戎(今陕西彬县、岐山一带)和密须(今甘肃灵台西),消除了周国的后患。
紧接着又东渡黄河,灭了黎国(今山西长治西南),攻占了邢(今河南沁阳西北)。
从邢又回师,灭掉了商朝西部的重要盟国崇(今河南嵩县北)。
在不断的对外战争中,很快就使周的国势强盛起来,经济上也有很大发展,并在沣水河(今陕西西安西南)西岸修建了丰京。
从此后,天下三分,周占其二,政治、经济、军事等力量大大超过了商王朝,从而奠定了灭商建周的基础。
所以司马迁在《史记》中说:
“周西伯昌之脱羑里,与吕阴谋修德以倾商政,其事多兵权与奇计,故后世之言兵及周之阴权,皆宗太公为本谋”。
还有“天下三分,其二归周者,太公之谋计居多”之言,足见太公在西伯时期地位之重。
西伯称王六年伐崇,后七年而崩,西伯去世后,子发继位,是为武王。
武王执政,拜太公为国师,又以师尚父相称,尊宠权贵,无以复加。
他是武王的岳丈大人,灭商建周,完全依赖他的辅佐。
“九年,欲修文王业,东伐,次观诸侯集否。
师行,师尚父左杖黄钺,右把白旄以誓……遂至盟津。
”(《史记·齐太公世家》)。
八百诸侯不期而会孟津,武王发表了声讨殷纣王的檄文。
两年后,又会合各路诸侯,与周武王一起率大军,与纣兵于牧野(距商都70里,今河南淇县西南)决战,牧野之战,周军全胜,纣王投火自焚,商纣灭亡,周朝建立。
师尚父因功封于齐,建都营丘(今山东淄博市临淄北齐都镇),为齐的开国之君,称姜太公。
始祖创建东方文明大国。
他来到齐地立足未稳时,东方莱夷(今山东半岛东)部落前来争夺营丘地方,他击败了莱夷,并从齐地实际情况出发,制定了“因其俗,简其礼”、“尊贤智,赏有功”、“通工商之业,便渔盐之利”、“劝女工极技巧”、“宜桑麻”等政治、经济政策,从而使齐地政局迅速稳定下来。
农业、纺织、渔盐、商业等经济也迅速发展起来,成为当时经济发达地区。
与此同时,周武王去世,太子诵继位,是为成王。
初立的成王年幼,周公旦摄政,引起皇族内部矛盾,武王之弟管叔、蔡叔联合商纣王之子武庚和东夷部落(东方各族的泛称)发动叛乱,师尚父与周公旦率师平叛,后平定徐夷(今江苏泗洪一带)、残奄(今山东曲阜)、蒲姑(今山东博兴东南)等部落,巩固了新生的周朝统治。
因此,成王授予他“东至大海,西至黄河,南至穆陵(今山东穆陵关一带),北至无棣(今山东无棣县),五侯(公、侯、伯、子、男五等诸侯九伯(九州之伯),实得征之”的权力,齐遂成为东方文明大国。
始祖在中国历史上是一位高寿的人,史书记载“生于商庚丁帝八年(前1151年),卒于周康王六年(前1015年),享年136岁。
他死后,因功勋卓著,“比及五世,皆反葬于周”(《礼记,檀弓上》)文王、武王的陵墓旁。
(今陕西西安市长安区内)。
五世之后才葬于齐地,这也是对姜尚的特殊礼遇。
传说姜尚娶员外马洪之女马氏为妻,生子吕伋,伋生得……姜尚逝世后,子丁公吕伋继位,相传二十世,六百六十年。
始祖姜尚传承107世,至今3163年。
始祖思想影响深远。
姜尚思想理论体系内容精辟,博大精深,玄妙莫测。
不仅在当时放射出不可磨灭的光辉,即使在今天,它仍具有重要的参故价值和借鉴意义。
如军事上的人文主义和谋略思想,以及其中一些一般军事规律,至今仍有现实意义。
尤其对于我们研究中国军事思想的发展,更有重要的价值。
又如他的“道在行仁”,“仁在爱民”是创立天下、治理国家,巩固江山的重要思想,对于今天我们全面建设小康社会,仍具有重要影响。
再如“举贤用贤”、“赏罚分明”、“克已奉公”、“忠实诚信”,以及富国富民的发展经济的思想,对于后世仍有诸多教益和启迪。
始祖不仅仅以奠定周期统治基础、创建齐鲁文明等巨大功勋为世人所景仰,满腹韬略和非凡政治、军事才干而受到历代统治者崇尚。
在唐宋以前,他被历代皇帝封为“武圣”,唐肃宗封他为“武成王”,宋真宗时又封他为“昭烈武成王”。
到了元朝时期,民间对他又增加了一些神话传说。
到明朝万历年间,许仲琳创作了《封神演义》小说后,姜太公由人变成了神,并且为民间广为信奉,被奉为“太公在此,百无禁忌”的护佑神灵。
姜尚格言录
始祖既是中国古代第一名将,也是古代第一名相。
《六韬》中有许多作为人生格言的警句、妙论,我们阅读时,可以举一反三,窥一斑知全豹,咀嚼体验,自能神会灵通。
现分类摘录百条,供广大宗亲采摘。
一、仁在爱民
天下者非一人之天下,乃天下之天下也。
同天下之利者则得天下;擅天下之利者则失天下。
《文韬·文师》
【译文】天下并不是君主一人的天下,而是天下人的天下。
能与天下人同享天下利益的,就可以取得天下;独占天下利益的,就会失掉天下。
利天下者,天下启之;害天下者,天下闭之。
《武韬·发启》
【译文】为天下人谋利益的,天下人都欢迎他;使天下人受害的,天下人都反对他。
太上因之,其次化之。
《武韬·文启》
【译文】最好的政治是顺应民心来治理人民,其次是宣扬政教以感化人民。
天有常形,民有常生。
与天下共其生,而天下静矣。
《武韬·文启》
【译文】自然界有一定的运行法则,百姓有自己的生活规律。
能与天下百姓共安生业,天下就会平静稳定。
善与而不争。
虚心平志,待物以正。
《文韬·大礼》
【译文】善于与臣民协商问题,而不是固执已见,对人则谦虚而无私,处事公正而不偏。
利而勿害,成而勿败,生而勿杀,《文韬·国务》
【译文】要给予人民利益,不去损害他们;帮助人民成就事业,不使他们遭受挫败;保障人民的生命安全,不任意杀戮。
王其修德以下贤,惠民以观天道。
《武韬·发起》
【译文】君主要先修德,礼贤下士,施惠于民,以观天道的吉凶。
敬其众,合其亲。
敬其众则合,合其亲则喜。
《文韬·守土》
【译文】所谓仁义,就是尊重民意,团结宗亲。
尊重民意就能得到拥护,团结宗亲就能赢得爱戴。
不施无以合亲。
疏其亲则害,失去众则败。
《文韬·守土》
【译文】不施仁政,就无法团结宗亲。
疏远宗亲就会受害;失去了人心就会失败。
二、道法自然
源深而水流,水流而鱼生之,情也。
根深而木长,木长而实生之,情也;君子情同而亲合,亲合而事生之,情也。
《武韬·文师》
【译文】泉水源深,水流不息,鱼类就能生存,这是自然的道理;树木根深,枝叶茂盛,就能结出果实,这也是自然的道理;君子情意相投,就会亲密合作,亲密合作,事业就会成功,这也是自然的道理。
夫钓以求得也,其情深,可以观大矣。
《武韬·文师》
【译文】凡是垂钓都是为得鱼,钓鱼的道理也很深奥,从中可以悟出治国的大道理来。
以饵取鱼,鱼可杀;以禄取人,人可竭;以家取国,国可拨;以国取天,天下可毕。
《文韬·文师》
【译文】用香饵钓鱼,鱼可供烹食;以爵禄用人,人可竭尽其力;以家为基础而取国,国可归你所有;以国为基础夺取天下,天下就会被你征服。
曼曼绵绵,其聚必散;嘿嘿昧昧,其光必远。
《文韬·文师》
【译文】(商王朝)幅员广大,传袭数代,然而有聚必有散;(周国)不声不响,暗中准备,它的光辉必定会普照久远。
勿妄而许,勿逆而拒。
许之则失守,拒之则闭塞。
《文韬·大礼》
【译文】不要妄信他人之言,而轻易接受意见,也不要因为不顺耳而轻易拒绝,接受意见就会丧失自己的主见;轻易拒绝意见,就会闭塞言路。
柔而静,恭而敬,强而弱,忍而刚,此四者,道之所起也。
《文韬·明传》
【译文】柔静以待已,恭敬以待人,强弱相济以接物,能忍能刚以待机,这四种操守,是先圣治国之道得以推行的原因。
涓涓不塞,将为江河;荧荧不救,炎炎奈何;两叶不去,将用斧柯。
《文韬·守土》
【译文】细小的流水不堵塞,将会汇聚成江河;微弱的火星不扑灭,将会酿成熊熊大火;刚萌发的两片嫩叶不撷除,将来必须用斧头去砍。
天生四时,地生万物。
天下有民,圣人牧之。
《文韬·守国》
【译文】天有四时运行,地有万物孳生,天下有人民,圣王来治理。
莫知所终,莫知所始。
圣人配之,以为天地经纪。
《文韬·守国》
【译文】既没有终点,也没有起点。
圣人正是参照这个规律,作为治理天下的普遍准则。
凡兵之道,莫过乎一,一者能独往独来。
《文韬·兵道》
【译文】大凡用兵的原则,没有比统一意志更为重要的了,军队能统一意志,就能所向无敌。
夫王之道,如龙首,高居而远望,深视而审听,示其形,隐其情,若天之高,不可极也;若渊之深,不可测也。
《文韬·上贤》
【译文】君主就像神龙之首,能高瞻远瞩,洞察一切,深刻地观察问题,审慎地听取意见,仪表庄严肃穆,衷情隐不露。
使人觉得像天高不可穷极,像深渊不可测度。
鸷鸟将击,卑飞敛翼;猛兽将搏,弭耳俯伏;圣有将动,必有愚色。
《武韬·发启》
【译文】猛禽将要袭击目标,必光敛翅低飞;猛兽将要捕捉猎物,必先贴耳伏地;圣人要采取行动,必然先示人以愚钝。
大明发而万物皆照,大义发而万物皆利,大兵发而万物皆服。
《武韬·发启》
【译文】日月当空就能普照万物,伟大而正义的行为对万民有利,大军出动就能使天下降服。
圣人守此而万物化,何穷之有,终而复始。
《武韬·文启》
【译文】圣人遵循无为而治的原则,万物被他潜移默化,就像四季更替,周而复始,无穷无尽。
天地不自明,故能长生;圣人不自明,故能明彰。
《武韬·文启》
【译文】天地不需要宣告自己存在,所以就能永久生存;圣人无需炫耀自己的功绩,而自会显示出其辉煌的成就。
天下之人如流水,障之则止,启之则行,静之则清。
《武韬·文启》
【译文】天下的人像流水一样,阻塞它就就停止,疏导它就会畅通,不搅动它就清澈平静。
太强必折,太张必缺。
《武韬·三疑》
【译文】过于强横必遭挫折,过于骄傲必致失败。
疾雷不及掩耳,迅电不及瞑目。
赴之若惊,用之若狂;当之者破,近之者亡,孰能御之!
《龙韬·军势》
【译文】迅雷不及掩耳,疾电不及闭目。
进击之时,若脱兔惊奔,一旦开战,如狂风骤雨。
敢于阻挡敌人打败他,敢于靠近的敌人消灭他,有谁能够抵御这样的军队呢!
三、因势利导
因之,慎谋,用财。
《武韬·三疑》
【译文】因势利导,谨慎用计,花费钱财。
以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也。
《文韬·大礼》
【译文】如果能使天下人的眼睛都去看,那么天下的万事万物就会无所不见;使天下人的耳朵都去听,那么天下的万事万物就会无所不闻;使天下人的
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