师说 教案教学设计人教版高一必修三.docx
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师说教案教学设计人教版高一必修三
师说教案教学设计(人教版高一必修三)
教学目标:
1、认识从师的重要意义。
树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
2、学习正反对比的论证方法。
3、掌握有关“说”的文体知识。
4、掌握重要字词及古今异义词,背诵全文。
教学重点:
1、理解文中的多义词,解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法,能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词,理解它们的古今义。
教学课时:
3课时
教学步骤:
第一课时
一、导入课文。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:
“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。
板书课题。
解题。
题目不是“说说老师”的意思。
“说”是一种议论文的文体,古义为陈述和解说,因而可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。
初中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
二、作者简介及背景:
韩愈(768一824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者,著有《昌黎先生文集》四十卷。
他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。
(写作背景)在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,也反对别人从师学习,耻于从师的风气很盛行。
柳宗元《答韦中立论师道书》:
“由魏晋世以下,不益不事师。
进之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。
”正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》来抨击耻于从师的风气,大力宣扬从师的必要性和正确途径,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。
这些精辟的见解突破了过去的旧框框,具有积极的进步意义。
三、初读课文
1.第一、三、四段学生齐读,第二段师领读。
2.订正以下字音:
句读不阿谀郯子cháng苌弘师襄老聃蟠贻
四、研读课文第一段
(一)字词疏通
1古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
求学的人是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的
学者:
者字短语,相当于名词受同授
2人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生下来就懂得道理的却跟从老师(学习)那些成为疑惑的
而,表顺承而,表转折
3生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。
在懂得的道理本来比我早跟从(他)拜他为师
相当于介词“于”于:
表比较,比。
师:
名作意动:
以……为师
4吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是(向他们)学习道理的哪管他们的生年比我早还是晚呢?
5是故无贵无贱,无长无少,
无论地位尊贵地位卑贱年龄大年龄小
无……无……:
无论……还是
6道之所存,师之所存也。
道理存在的地方就是老师存在的地方(意为谁懂得道理,谁就是老师)
之:
结构助词,用在定语和所字结构中间
(二)内容梳理
1.思考:
哪句可以看作是本文的中心论点?
哪句指明教师的职责?
那些语句阐明从师的必要性?
哪些语句阐明择师的原则和态度?
2.明确:
1)首句:
推出中心论点:
学者必有师
托古言事,乃针对当时士大夫以从师为耻而说的,更增加力度。
与结尾“余嘉……”呼应。
2)第二句:
教师的重要作用或职责
突破了一般人对教师职责认识的局限,把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”,这在当时是个不小的进步。
道,儒家的思想。
业,儒家的经典,道的载体。
3)三、四句:
从师的必要性
这是承“解惑”而言的。
4)择师的原则和态度
针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气,提出“师之所存……”的原则,此思想无疑是积极的,进步的。
学问面前,人人平等嘛。
这是承“传道”而言的。
那么为什么不承“受业”展开呢?
因为人人皆知教师有“受业”的职责。
3、总结本段
总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性,指出择师的原则,推出“无贵无贱,道之所存,师之所存”的结论。
4、背诵本段
五、布置作业
一、给下列加点词注音;或根据拼音写出相应的汉字;是通假字的,就在它下面划横线。
1.六艺经传()2句读()之不知
3.无长()无少4.或师焉,或不()焉
5.官盛则近yú6.孔子师……cháng弘、老dān
第二课时
教学要点:
学习第二段
一、检查复习
1、提名背诵第一段。
2、提问个别字词。
二、研读第二段
1、指导朗读。
指导正确断句,如:
师道之不传也/久也
2、词句疏通
1嗟乎!
师道之不传也久矣!
从师的风尚没有传播之:
取消句子独立性不译也:
表句中停顿
2而耻学于师。
却以向老师学习为羞耻耻:
以……为耻。
3圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
所以:
……的原因成为大概这个原因吧
4则耻师焉。
以从师为耻
5句读之不知,惑之不解。
之:
宾语前置的标志,助词
6或师焉,或不焉。
有的从师不从师焉:
语气助词
7巫医乐师百工之人,不耻相师。
各种工匠这些互相学习
8今其智乃反不能及,其可怪也欤!
他们的智慧竟反而赶不上这可真呀
3、简析
1).这段文字运用怎样的论证方法?
2)这段文字运用正反对比的论证方法,边析边整理出以下板书:
古之圣人与今之众人其子与其身百工之人与士大夫之族
从师耻学于师择师耻师不耻相师群聚而笑
圣益圣愚益寓小学而大遗其智乃反不能及
从师的重要性
3)小结:
本段一连用了三个对比,都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,阐明从师的重要意义。
结语语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
4)指导朗读。
分析作者态度语气的变化:
疑问推测--肯定责备--感叹讽刺:
语气步步加强,具有很强的感染力。
5、学生背诵本段。
四、作业
(一)指出下列加点词的古今义。
1.无贵无贱2.小学而大遗3.吾从而师之4.弟子不必不如师5.古之学者必有师。
(二)熟读背诵课文第二段。
第三课时
教学要点:
学习三、四段并总结课文
一、检查复习1、背诵2、字词
二、分析第三、四段
(一)第三段1、指导朗读2、学生自译。
3.师指导释疑:
孔子师郯子。
师:
名作意动,以……为师4、简析:
举孔子为例,进一步论证从师的重要性
以孔子为例,典型精当说服力强.继而推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,“闻道有先后,术业有专攻,如是而已”
(二)第四段1.学生通译本段.
2.释疑:
不拘于时。
不受时俗的限制于,“被”
3.析:
结尾交代写作本文缘由。
虽然简单,但紧扣中心,照应了开头。
(三)背诵
三、总结
1、思想意义《师说》的创新至少有三点:
一明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个对教师作用全面而崭新的界定,在当时是个了不起的进步,今天仍有现实意义。
二是针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新观念,开拓了为师者的广阔领域。
三是推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
2、写作特色
1)对比论述,观点鲜明。
2)语言上,整散结合,错落有致。
3)感情充沛强烈
四、有感情地读背全文。
五、布置作业:
完成课后练习二三四。
附板书设计
师说
中心论点:
古之学者必有师职责从师必要性择师标准
(1)
论证不从师风气三组对比
(2、3)从师典范孔子言行结论:
写作缘由:
赞李蟠行古道
原文:
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
“三人行,则必有我师。
”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
翻译:
古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?
有疑惑却不求老师指教,那成为疑难的问题,终究得不到解决。
在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,把他当作老师,我学习的是道理,哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?
因此,不论地位显贵或是低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉!
从师学习的风尚已经很久不流传了,想要人们没有疑惑很难呐!
古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为羞耻。
所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因引起的吧?
爱自己的孩子,选择老师来教他。
但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,这是糊涂的!
那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。
不知句逗(断句)要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面倒要学习,大的方面却放弃了。
我没有看到他的明达。
医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。
士大夫这类人中,说起老师、弟子的时候,这些人就聚集在一起嘲笑他。
问那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他们就说:
"那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢?
)以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。
"啊!
从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了。
医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。
难道不值得奇怪吗?
圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔子。
孔子说:
"三人同行,其中就一定有我的老师。
"因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢了。
李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习了,不被当时的不良习俗所限制,向我学习。
我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他。
尚书慧
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