有八池水一一池水七宝所成其宝柔软从如意珠王生.docx
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有八池水一一池水七宝所成其宝柔软从如意珠王生
【次当想水。
欲想水者,极乐国土,有八池水。
一一池水,七宝所成。
其宝柔软,从如意珠王生。
分为十四支。
一一支,作七宝妙色。
黄金为渠。
渠下皆以杂色金刚,以为底沙。
一一水中,有六十亿七宝莲华。
一一莲华,团圆正等十二由旬。
】
接着要想水。
要想到极乐国土有八池水,每一个宝池的水都是由七宝合成。
宝性柔软,从如意珠王出生。
宝池里的水分成十四支,每一支都是作七宝妙色。
以黄金做成水渠,渠下都是杂色的金刚作为底沙。
每一个水渠里都有六十亿七宝莲花,每一朵莲花都是方圆十二由旬。
【其摩尼水,流注华间,寻树上下。
其声微妙,演说苦空无常无我诸波罗蜜,复有赞叹诸佛相好者。
】
这些如意水流注在花间,又有流出水渠,循着宝树往上流往下流,无不自在。
而且触碰的声音传出微妙的法音,演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜,又有赞叹诸佛相好等等。
【如意珠王,涌出金色微妙光明。
其光化为百宝色鸟。
和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。
是为八功德水想,名第五观。
】
如意珠王涌出金色微妙光明,光化成了百宝色鸟,这些鸟都在以和雅、哀亮的声音鸣唱,常常赞叹念佛、念法、念僧。
这就是八功德水想,称为第五观。
五、就宝池观中,亦先举,次辨,后结。
即有其七:
第五、在宝池观当中,也是先举名目,其次辨明观相,最后总结,有这样七段内容:
一、从“次当想水”已下,总举观名,即是牒前生后。
此明宝树虽精,若无池水,亦未名好。
一为不空世界。
二为庄严依报。
为斯义故,有此池渠观也。
一、从“次当想水”以下,总的举出这一观的名称,这是承前启后。
这是说明虽然宝树非常精妙,但如果没有池水,也还不算好。
一是为了不空世界,也就是显示整个净土妙有庄严;二是为了庄严依报器界。
为了这个含义的缘故,有这池渠观。
二、从“极乐国土”下,至“如意珠王生”已来,正明池数,并辨出处,即有其五:
二、从“极乐国土”到“如意珠王生”之间,这是说明宝池的数量,并且辨明池水的出处,即有其五:
一、明标指所归之国;二、明池有八数之名;三、明一一池水七宝所成,正由宝珠映彻涌出八德之水,其体即是七宝,故名宝水也;四、明虽是七宝,体性柔软;五、明八池之水,皆从如意宝中出,即名如意水。
(一)指明所归向的极乐国土;
(二)说明水池有八个;(三)说明每一个宝池里的水,都是由七宝合成,这也是由于如意珠王内外映彻,从中涌出具八功德的妙水,由于它的体性是七宝,所以称为宝水;(四)虽然是七宝,但是不像此方的珍宝体性坚硬,它是柔软的体性;(五)说明这八个宝池里的水都是从如意珠王出生,因此称为如意水或者摩尼水。
此水即有八种之德:
一者清净润泽,即是色入摄;二者不臭,即是香入摄;三者轻、四者冷、五者软,即是触入摄。
六者美,是味入摄;七者饮时调适、八者饮已无患,是法入摄。
此八德之义,已在弥陀义中广说竟。
这个池水有八种德相:
(1)清净润泽,这是属于色入,也就是它很清湛、光泽,这是色上的功德;
(2)不臭,这是属于香尘,也就是鼻根闻的时候非常芳香;(3)、(4)、(5)分别是轻、冷、触,这是属于触入或触尘,也就是身体触的时候,它很轻,又很清凉,而且是柔软的;(6)美,属于味入,舌根触及的时候,非常甘甜;(7)、(8)饮食的时候,身心调畅适悦,饮后没有过患,这是属于法入,也就是心一触的时候,有这种德相。
这八德的含义在《弥陀经义》当中已经做过广说。
又赞云:
极乐庄严安养国,八德宝池流遍满。
四岸含晖间七宝,水色分明映宝光。
又以偈颂赞叹:
极乐庄严安乐的国土,宝池中的八功德水遍满了国土。
池渠的四岸都是以妙宝合成,含着光辉。
水色极其分明,映着宝光。
体性柔软无坚触,菩萨徐行散宝香。
宝香宝云成宝盖,宝盖临空覆宝幢。
宝幢严仪围宝殿,宝殿宝铃垂珠网。
宝网宝乐千重转,随机赞叹宝宫楼。
宝水的体性十分柔软,并没有坚硬的触觉。
菩萨徐徐地在岸上行走,周围都散发着各种宝香。
宝香在空中结成宝云,又结成宝盖,宝盖又在空中覆盖宝幢。
以宝幢为庄严,有各种严饰围绕着宝殿,宝殿当中有宝珠的罗网,四边垂着宝铃。
风触及到宝网,摇着宝铃出了千万转的宝乐,有各种极其微妙的乐章。
这些音乐都应着众生的心发出赞叹妙宝宫殿楼阁的法音。
一一宫楼有佛会,恒沙圣众坐思量。
愿此有缘常忆念,舍命同生彼法堂。
极乐国有无数的宝宫楼,每一座宫楼里都有佛说法的法会,那里面集聚着恒河沙数的圣众,都在佛的座下思量法义。
愿有缘者能够常常忆念极乐国土的胜妙,舍弃了此生的寿命后,共同生到这样的法堂当中,亲自听佛说法,开悟自心。
三、从“分为十四支”下,至“以为底沙”已来,正明池分异流,旋还无乱。
即有其三:
一、明渠数多少;二、明一一渠岸,体是黄金;三、明渠下底沙,皆杂色宝。
言“金刚”者,即是无漏之体也。
三、从“分为十四支”到“以为底沙”之间,这是说明水池分成不同的支流,在池的旁边循环围绕而没有杂乱。
这有三个含义:
(一)说明每一个水池分出十四个池渠;
(二)说明每一个水渠的四岸都是以黄金为体性;(三)说明渠底部的沙都是杂色的妙宝。
说“金刚”即是说沙是无漏体性。
四、从“一一水中”下,至“寻树上下”已来,正明水有不思议用。
四、从“一一水中”到“寻树上下”之间,说明水有不可思议的德用。
即有其五:
一、明别指渠名,显彼庄严之相;二、明渠内宝华多少;三、明华量大小;四、明摩尼宝水流注华间;五、明宝水从渠而出,寻诸宝树上下无碍,故名如意水也。
这里有五分内容:
(一)特别指明渠的名字,这是为了显示池渠的庄严相,而不是其他设施的庄严相;
(二)说明渠内有六十亿宝莲花,极其繁多;(三)说明花的形量大小都是方圆十二由旬;(四)说明摩尼宝水流注在花间;(五)说明宝水从渠中出来,循着宝树上流下流自在无碍,所以叫做如意水。
五、从“其声微妙”下,至“诸佛相好者”已来,正明水有不可思议德。
即有其二:
一、明宝水华间流注,微波相触,即出妙声,声中皆说妙法;二、明宝水上岸,寻树枝条华果叶等,或上或下,中间相触,皆出妙声,声中皆说妙法。
或说众生苦事,觉动菩萨大悲,劝令引他;或说人天等法;或说二乘等法;或说地前、地上等法;或说佛地三身等法。
五、从“其声微妙”到“诸佛相好”以来,这是说明水有不可思议的德用。
有两方面内容:
(一)说明宝水在花间流注,微波触及的时候发出微妙的音声,音声里在宣说妙法;
(二)说明宝水上岸,循着树的枝条花果叶等,或者往上流或者往下流,中间水和水相触的时候都会发出妙声,声音都演说妙法。
或者说众生的苦难之事,来觉动菩萨的悲心,劝导菩萨发心利他。
或者说到人天等法,或者说到声闻缘觉等法,或者说到地前、地上等菩萨诸法,或者说到佛地法报化三身等法。
六、从“如意珠王”下,至“念佛法僧”已来,正明摩尼多有神德。
即有其四:
六、从“如意珠王”到“念佛法僧”之间,说明了摩尼有很多的神妙功德,即有其四:
一、明珠王内出金光;二、明光化作百宝之鸟;三、明鸟声哀雅,天乐无以比方;四、明宝鸟连音,同声赞叹念佛法僧。
然佛是众生无上大师,除邪向正;法是众生无上良药,能断烦恼毒病,令法身清净;僧是众生无上福田,但使倾心四事,不惮疲劳,五乘依果,自然应念所须而至。
所谓的如意珠王有神妙的德用,可以从四方面说明:
(一)珠王内能出金光;
(二)光又化作百宝圣鸟;(三)鸟又传出清畅哀雅的妙音,天乐都无以比拟;(四)说明这些宝鸟都相续不断地同声赞叹佛法僧。
这也是启发极乐众生的善根智慧。
佛是众生的无上大师,教导众生去除颠倒心,生起无颠倒的心,趣向正道。
法是众生的无上良药,能够断除内心烦恼三毒等病,使得法身清净。
僧是众生的无上福田,只要倾心致力于饮食、衣服、卧具、汤药等四事供养而不辞疲劳,那么五乘的果报自然应验,一切所需都会如意现前。
其宝珠前生八德之水,后出种种金光。
非直破暗除昏,到处能施佛事。
这就看出如意珠王前面能够出生八功德水,后面能现出种种的金光,光又化鸟,鸟又出妙音,音中又说妙法,法又能够开悟众生的心,所以这不只是现了光破除黑暗而已,而是处处都能施作佛事。
其实这都是如来的智慧变现出这些妙相,然后演说法音来契悟众生,起到破迷开悟、离苦得乐的作用,这叫做施作佛事。
七、从“是为”已下,总结。
上来虽有七句不同,广明宝池观竟。
七、从“是为”以下是总结句。
上面虽然说了七句,详尽地阐明了宝池观。
【众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼。
其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐。
又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。
此众音中,皆说念佛念法念比丘僧。
此想成已,名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。
是为总观想,名第六观。
】
在这样众宝合成的宝严国土里,无边无际的处所中,可以划分出无数个地界。
在每一地界上面,都有五百亿座宝楼,每一座宝楼里都有无量的极乐天人,演唱着圣妙的天伎乐。
又有很多乐器悬处在虚空当中,就像天上的宝幢那样,不鼓而自鸣。
而且这些如同天鼓自鸣般出现的各种妙乐,都在宣说念佛、念法、念僧。
也就是以佛的悲愿力和众生的善根和合,就会任运地作佛的事业,都是无有分别自然流现。
这一想观成后,就叫做粗分地见到了极乐世界宝树、宝地、宝池。
这是总的对于宝的观想,称为第六观。
【若见此者,除无量亿劫极重恶业。
命终之后,必生彼国。
作是观者,名为正观。
若他观者,名为邪观。
】
如果见到了此种情形,就能够除灭无量劫的极重恶业,命终以后必定往生彼佛国土。
如是观而如是现,叫做正观。
如是观而不如是现,叫做邪观。
六、就宝楼观中,亦先举,次辨,后结。
即有其十一:
第六、在宝楼观中也是先举出名目,其次辨明观相,最后总结,有十一段内容:
初、从“众宝国土”者,即是总举观名,牒前生后。
此明净土虽有宝流灌注,若无宝楼宫阁,亦未为精。
为此依报庄严种种圆备也。
一、从“众宝国土”,是总的举出此观的名称,承前启后。
这是说明净土虽然有宝流灌注,如果没有宝楼阁,那也还不算精妙。
因此,这里要圆满地具备依报庄严的各种妙相。
这也是弥陀愿力的实施,他要求国土精妙无比,具足无量庄严。
二、从“一一界上”者,正明宝楼住处,地界遍于彼国,楼亦无穷也。
二、“一一界上”,说明极乐天人的宝楼住处,由于一块块的地界周遍了佛国,每一个地界里都有五百亿宝楼,因此楼是无量无数的。
三、从“有五百亿宝楼”者,正显其数。
一界之上既然,遍满彼国亦皆如是。
应知。
三、从“有五百亿宝楼”这里,正式地显示每一块地界里的宝楼数量。
在每一个地界上面都有五百亿的话,那么遍满国土的无数块地界里,都是这个数量,因此这个国中充满了楼阁。
四、从“其楼阁中”下,至“作天伎乐”已来,正明阁内庄严。
四、从“其楼阁中”到“作天伎乐”,这是说明楼阁内部的庄严。
也就是这里面有无数的天人在演奏着各种的伎乐,具足了美妙庄严。
五、从“又有乐器”下,至“不鼓自鸣”已来,正明楼外庄严。
宝乐飞空,声流法响。
昼夜六时,如天宝幢,无思成自事也。
五、从“又有乐器”下到“不鼓自鸣”之间,这是说明楼阁外的庄严。
如何呢?
有宝乐在空中回响,声音流出各种微妙法音。
昼夜六时,就像天界宝幢,无分别而成就自然的事业。
这都是不可思议的。
由弥陀的妙心所现,悲愿所成,众生善心所感,因此诸缘和合时,没有分别而自然能够发出各种的法音,引导众生归入菩提。
六、从“此众音中”下,至“念比丘僧”已来,正明乐虽无识,即有说法之能。
六、从“此众音中”到“念比丘僧”之间,这是说明这些音乐虽然没有心识,但是它有说法的功能。
这也说明法界不是妄识的体,不动分别而能做出佛事。
七、从“此想成已”下,至“宝池”已来,正明显观成相。
此明专心住境,悕见宝楼,克念不移,自上庄严总现。
七、从“此想成已”到“宝池”之间,说明观想成就的相。
这是表明专心地住在所观境上,希慕能见到净土的宝楼,然后克制心念一心专注在所观境上不移动。
这样积久功深,达到极其精益的地步,上面的各种庄严会总的现在心前,这样就初步观到了极乐世界的依报庄严。
八、从“是为”已下,总结。
八、“是为”以下是总结句。
九、从“若见此者”,牒前观相,生后利益。
九、“若见此者”这一句承接前面的观相,发起后面宣说利益。
十、从“除无量”下,至“生彼国”已来,正明依法观察,除障多劫,身器清净,应佛本心,舍身他世,必往无疑。
十、从“除无量”到“生彼国”之间,这是说明真正依法修观成就见到了极乐国土,那就能除灭无量亿劫的极重恶业,使得身器清净,能够和佛的本心相应。
这样临终舍弃身报要去后世的时候,决定会生到极乐世界。
十一、从“作是观者”下,至“邪观”已来,辨观邪正之相。
上来虽有十一句不同,广明宝楼观竟。
十一、从“作是观者”到“邪观”之间,这是辨明作观邪正的相。
上面有十一句,详细地说明了宝楼观的情况。
【佛告阿难及韦提希:
谛听谛听,善思念之。
吾当为汝分别解说除苦恼法。
汝等忆持,广为大众分别解说。
】
佛告诉阿难和韦提希:
“善自谛听,好好地思维忆念,我为你们分别解说除苦恼的妙法。
你们要好好记持在心,广泛地为大众分别解说。
”
【说是语时,无量寿佛住立空中。
观世音大势至,是二大士,侍立左右。
光明炽盛,不可具见。
百千阎浮檀金色,不得为比。
】
世尊正这样宣说时,无量寿佛站立在虚空中,观世音、大势至两位大菩萨侍立在佛的左右。
西方三圣光明极其炽盛,无法见到光明的边际、体量等,即使百千阎浮檀金色也比不上一分。
【时韦提希见无量寿佛已,接足作礼。
白佛言:
世尊,我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。
未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?
】
当时韦提希见到了阿弥陀佛,立即接足顶礼,对佛说:
“世尊!
我现在因为佛力加被的缘故,面见阿弥陀佛和观音势至二大菩萨。
未来众生,应当要怎样来观想无量寿佛和二菩萨呢?
”
【佛告韦提希:
欲观彼佛者,当起想念。
于七宝地上,作莲华想。
令其莲华,一一叶上,作百宝色。
有八万四千脉,犹如天画。
脉有八万四千光。
了了分明,皆令得见。
】
佛告诉韦提希:
“要想观出彼佛的色身,应当先这样发起想念。
在七宝地上作莲花想,使得莲花每一片花叶上都具有百宝妙色,莲花花叶上面有八万四千脉,如同天画般微妙奇丽。
每一条脉都有八万四千种光,要使得这微细的纹理了了分明地见到。
”
【华叶小者,纵广二百五十由旬。
如是莲华,具有八万四千叶,一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰。
一一摩尼珠,放千光明。
其光如盖,七宝合成,遍覆地上。
释迦毗楞伽宝,以为其台。
此莲华台,八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙真珠网,以为校饰。
】
花叶小的长宽各二百五十由旬,像这样莲花具有八万四千瓣花叶,叶和叶之间有百亿摩尼珠王作为严饰。
这些摩尼珠里,每一颗都放着千道光明。
光明化成了宝盖,由七宝合成,普遍地覆盖地面。
莲花台是以释迦毗楞伽宝做成,莲花台上面有八万金刚甄叔伽宝、梵摩尼宝和妙珍珠网作为装饰。
【于其台上,自然而有四柱宝幢。
一一宝幢,如百千万亿须弥山。
幢上宝幔,如夜摩天宫。
复有五百亿微妙宝珠,以为映饰。
】
在莲花台上,出现了自然显现的四根宝幢。
每一根宝幢都像百千万亿须弥山那样高广。
宝幢上面垂下宝幔,犹如夜摩天宫的情景。
又有五百亿微妙的宝珠,严饰着宝幔。
【一一宝珠,有八万四千光。
一一光,作八万四千异种金色。
一一金色,遍其宝土。
处处变化,各作异相。
或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云。
于十方面,随意变现,施作佛事。
是为华座想,名第七观。
】
每一颗宝珠都有八万四千道光,每一道光变作八万四千种不同种类的金色,每一种金色都照遍了宝严国土。
处处施展了不同的变化,变现出种种的庄严相。
或者现为金刚台,或者变作珍珠网,或者化作杂花云。
在东南西北等的十方,随意地变现,做佛普利众生的事业。
这样就是作花座想,称为第七观。
【佛告阿难:
如此妙华,是本法藏比丘愿力所成。
若欲念彼佛者,当先作此华座想。
作此想时,不得杂观。
皆应一一观之。
一一叶,一一珠,一一光,一一台,一一幢,皆令分明。
如于镜中,自见面像。
此想成者,灭除五万亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。
作是观者,名为正观。
若他观者,名为邪观。
】
佛告诉阿难:
如此微妙的宝花座,这是源于法藏比丘愿力所成。
也就是阿弥陀如来在因地的时候就发起大愿,未来成佛,在国土示现色身的时候,要坐在这样具足无量庄严的法座上。
以这个愿力,在功行圆满时,就自然地显现,因此说是“本法藏比丘愿力所成”。
如果想观念阿弥陀佛的话,应当首先作花座想。
在作这个观想时,不能混杂而观,应当一个一个细节地观。
一片一片的花叶,一颗一颗的珍珠,一道一道的光明,一一花台,一一宝幢等等,都要使它观得非常分明,如同在镜子里见到自己的面相那样清楚。
达到了这个标准,观想成功了,就能灭除五万亿劫生死之罪,一定可以生到极乐世界。
如是观如是现,称为正观;如是观不如是现,反而现成其他,称为邪观。
思考题
1、宝池观:
(1)净土宝池中水是何体性?
从何而出?
有何功德?
(2)此水有何不可思议德用?
(3)摩尼珠王有何神妙功德?
2、思维净土的宝楼庄严。
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