侯文华老师古代文学史第三章 诗经农事诗燕飨诗怨刺诗.docx
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侯文华老师古代文学史第三章诗经农事诗燕飨诗怨刺诗
第三章农事诗燕飨诗怨刺诗
二、农事诗。
直接描述农业生产生活,以及与农事直接相关的政治、宗教活动和风俗礼制。
反映了周初的生产方式、生产规模以及生产力发展的水平。
分为农业祭祀诗、农业生活诗两种。
(一)农业祭祀诗:
描写春夏祈谷、秋冬报祭等祭祀活动的诗歌。
春夏藉田礼:
天子率诸侯、大夫和各级农官到周天子的“藉田”象征性地犁地。
《周颂·噫嘻》《载芟》。
夏耨礼:
除草之礼。
《周颂·臣工》。
秋冬报祭礼:
答谢神灵的恩赐。
《周颂·丰年》《良耜》。
周颂·噫嘻
噫嘻成王,既昭假尔。
/率时农夫,播厥百谷。
/骏发尔私,终三十里。
/亦服尔耕,十千维耦。
《毛诗》:
“《噫嘻》,春夏祈谷于上帝也。
”记述成王举行藉田礼。
周颂·载芟
载芟载柞,其耕泽泽。
/千耦其耘,徂隰徂畛。
/侯主侯伯,侯亚侯旅,侯强侯以。
/有嗿其馌,思媚其妇,有依其士。
/有略其耜,俶载南亩。
/播厥百谷,实函斯活。
/驿驿其达,有厌其杰。
/厌厌其苗,绵绵其麃。
/载获济济,有实其积,万亿及秭。
/为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼。
/有飶其香,邦家之光;/有椒其馨,胡考之宁。
/匪且有且,匪今斯今,振古如兹。
《毛诗序》:
“《载芟》,春藉田而祈社稷也。
”
周颂·臣工
嗟嗟臣工,敬尔在公。
/王厘尔成,来咨来茹。
/嗟嗟保介,维莫之春,亦又何求?
/如何新畬?
于皇来牟,将受厥明。
/明昭上帝,迄用康年。
/命我众人,庤乃钱鎛,奄观銍艾。
/
周王耨礼藉田并告诚农官的乐歌。
周颂·丰年
丰年多黍多稌。
/亦有高廪,万亿及秭。
/为酒为醴,烝畀祖妣。
/以洽百礼,降福孔皆。
/《诗序》:
“《丰年》,秋冬报也。
”
周颂·良耜
畟畟良耜,俶载南亩。
/播厥百谷,实函斯活。
/或来瞻女,载筐及筥。
/其饷伊黍,其笠伊纠。
/其镈斯赵,以薅荼蓼。
/荼蓼朽止,黍稷茂止。
/获之挃挃,积之栗栗。
/其崇如墉,其比如栉,以开百室。
/百室盈止,妇子宁止。
/杀时犉牡,有捄其角。
/以似以续,续古之人。
/
《毛诗序》:
“《良耜》,秋报社稷也。
”
(二)农业生活诗。
直接描写农业生产生活。
《周南·芣苢》《豳风·七月》。
周南·芣苢
采采芣苢,薄言采之。
/采采芣苢,薄言有之。
/采采芣苢,薄言掇之。
/采采芣苢,薄言捋之。
/采采芣苢,薄言袺之。
/采采芣苢,薄言襭之。
/
本诗是一曲妇女集体劳动生活的赞歌。
它以生动细腻的笔触,描绘了一幅田家妇女兴高采烈采集车前子的劳动画卷,富有浓郁的生活气息。
艺术特色:
(一)色调清丽,风格明快,意境优美。
此诗之妙,在其无所指实而愈佳也……读者试平心静气,涵咏此诗,恍听田家妇女,三三五五,于平原绣野、风和日丽中,群歌互答,余音袅袅,若远若近,若断若续,不知其情之何以移,而神之何以旷,则此诗可不必细绎而自得其妙焉。
—方玉润《诗经原始》
(二)全诗纯用赋的手法直接描写劳动扬景,语言凝炼准确,通篇只换了“采”、“有”、“掇”、“捋”、“袺”、“襭”六个不同动词,条理清楚地再现了采集车前子先拾、后捋直至兜起衣裳襟满载而归的劳动进程,生动描绘了轻快利索的劳动姿态,传达了采集者的喜悦心情;而重章叠句的运用,也使全诗造成一种急促明快的节奏和回环往复的悠扬曲调。
重章叠唱:
各章句法基本相同,中间只更换几个字,反复咏唱,以增强诗的音乐性和节奏感,渲染气氛,深化主题,使感情得到淋漓尽致的抒发。
更换的少数字,则可能暗示了时空转换或感情变化。
《豳风·七月》:
古老的农事诗。
风诗中最长的一篇,约作于西周初。
与《周颂》中的农事诗不同,它以相当长的篇幅,叙述农夫一年四季的劳动生活,记载当时的农业知识和生产经验。
似是记农历的歌谣。
夏历与周历:
周历以夏历(今之农历、阴历)十一月为正月。
“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”,即夏历的十一月、十二月、一月、二月。
“蚕月”,即夏历三月。
皮锡瑞《经学通论》:
“此诗言月者皆夏正,言一、二、三、四之日皆周正,改其名不改其实。
”
戴震《毛郑诗考证》:
“周时虽改为周正(以农历十一月为正月岁首),但民间农事仍沿用夏历。
”
《毛诗序》:
“《七月》,陈王业也。
周公遭变,故陈后稷先公风化所由,致王业之艰难也。
”
朱熹《诗集传》:
“周公以成王未知稼穑之艰难,故陈后稷公刘风化之所由,使瞽矇朝夕讽诵以教之。
”
据此,后人多认为是周公所作。
崔述《丰镐考信录》:
“玩此诗醇古朴茂,与成、康时诗皆不类。
……然则此诗当为大王以前豳之旧诗,盖周公述之以戒成王,而后世因误为周公所作耳。
”
方玉润《诗经原始》:
“《豳》仅《七月》一篇所言皆农桑稼穑之事。
非躬亲垄亩,久于其道者,不能言知亲切有味也如是。
周公生长世胄,位居冢宰,岂暇为此?
且公刘世远,亦难代言。
此必古有其诗,自公始陈王前,俾知稼穑艰难,并王业所自始,而后人遂以为公作也。
”
鸟语虫鸣,草荣木实,似《月令》;妇子入室,茅綯升屋,似《风俗书》;流火寒风,似《五行志》;养老慈幼,跻堂称觥,似庠序礼;田官染职,狩猎藏冰,祭献执宫,似国家典制书。
其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经:
一诗之中,无不具备,洵天下之至文也!
”
—姚际恒《诗经通论》
(一)以赋的手法再现了当时的社会生活图景。
以节令为经,以衣食住行为纬,纵横交错,朴实生动地描摹了西周农人的风俗生活画面。
浓郁的乡土气息。
清·崔述:
“读《七月》,如入桃源之中,衣冠朴古,天真烂漫,熙熙乎太古也”(《读风偶识》)。
后世田园诗滥觞
(二)语言质朴生动。
不但善于叙事、写景,同时也善于抒情。
“无衣无褐,何以卒岁!
”“嗟我妇子,曰为改岁,入此室处”。
“采荼薪樗,食我农夫”。
“嗟我农夫!
我稼既同,上入执宫功”。
以叠词和联绵词来状物拟声。
“迟迟”“祁祁”“冲冲”“觱发”“栗烈”……曲尽物理,妙夺天工,加强了诗歌的形象性,而且使声调谐美,充满音乐的美感。
诗经燕飨诗
写君臣、亲友之间的欢聚燕飨,以诗歌的形式直接反映了嘉礼中的飨礼、燕礼、乡饮酒礼等礼仪活动。
周代天子、诸侯、群臣大都是宗族子弟或姻亲。
周统治者十分重视血缘、亲族关系,利用宗法关系来加强统治。
燕飨不是单纯为了享乐,而有政治目的。
在宴饮中,发挥的是亲亲之道、宗法之义。
(一)飨礼:
周天子在太庙举行的象征性的宴会。
《小雅·鹿鸣》:
周王大宴群臣嘉宾盛况;
《小雅·彤弓》:
周王宴飨、赏赐有功诸侯;
《小雅·桑扈》:
周王宴飨诸侯时对他们的赞美及劝戒;
《小雅·鱼藻》《大雅·泂酌》:
周王宴飨诸侯时,诸侯对周王的赞美。
《小雅·鹿鸣》
呦呦鹿鸣,食野之苹。
/我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
/吹笙鼓簧,承筐是将。
/人之好我,示我周行。
/呦呦鹿鸣,食野之蒿。
/我有嘉宾,德音孔昭。
/视民不恌,君子是则是效。
/我有旨酒,嘉宾式燕以敖。
/呦呦鹿鸣,食野之芩。
/我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。
/鼓瑟鼓琴,和乐且湛。
/我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。
/
《小雅·鹿鸣》是周天子宴请群臣嘉宾之诗,后来也被用于贵族、乡间各种宴会宾客场合。
联络感情,加强团结。
宴饮中的仪式,体现了礼的规则和人的内在道德风范。
小雅·彤弓
《毛诗序》:
“《彤弓》,天子赐有功诸侯也。
”
彤弓弨兮,受言藏之。
/我有嘉宾,中心贶之。
/钟鼓既设,一朝飨之。
/彤弓弨兮,受言载之。
/我有嘉宾,中心喜之。
/钟鼓既设,一朝右之。
/彤弓弨兮,受言櫜之。
/我有嘉宾,中心好之。
/钟鼓既设,一朝酬之。
/
(二)燕礼:
古代天子诸侯与群臣宴饮之礼。
亦指古代敬老之礼。
《小雅·南有嘉鱼》:
贵族设宴款待嘉宾,“兼叙宾主绸缪之情”;
《小雅·湛露》:
同姓贵族夜饮祝颂;
《小雅·鱼丽》:
贵族宴饮席上美酒佳肴丰盛;
《小雅·宾之初筵》:
贵族宴饮的全过程,并讽刺他们饮酒无度失礼丧德;
小雅·南有嘉鱼
南有嘉鱼,烝然罩罩。
/君子有酒,嘉宾式燕以乐。
/南有嘉鱼,烝然汕汕。
/君子有酒,嘉宾式燕以衎。
/南有樛木,甘瓠累之。
/君子有酒,嘉宾式燕绥之。
/翩翩者鵻,烝然来思。
/君子有酒,嘉宾式燕又思。
/
《毛诗序》:
“《南有嘉鱼》,乐与贤也。
太平君子至诚,乐与贤者共之也。
”
方玉润《诗经原始》:
“叙绸缪之意。
”
东园晚兴陆游
宿叶自脱新叶生,东园忽已清阴成。
/老夫东行复西行,乌藤瘦劲青鞋轻。
/竹鸡群号似知雨,鹁鸪相唤还疑晴。
/萋萋幽草上墙绿,匆匆细水循阶鸣。
/萧然濯手坐盘石,心地平安体纾适。
/青山缺处红日沉,杳杳长空送归翮。
/
小雅·湛露
湛湛露斯,匪阳不晞。
/厌厌夜饮,不醉无归。
/湛湛露斯,在彼丰草。
/厌厌夜饮,在宗载考。
/湛湛露斯,在彼杞棘。
/显允君子,莫不令德。
/其桐其椅,其实离离。
/岂弟君子,莫不令仪。
/
《毛诗序》:
“《湛露》,天子燕诸侯也。
”
《左传·文公四年》:
“昔诸侯朝正于王,王宴乐之,于是乎赋《湛露》。
”
小雅·鱼丽
鱼丽于罶,鲿鲨。
/君子有酒,旨且多。
/鱼丽于罶,鲂鳢。
/君子有酒,多且旨。
/鱼丽于罶,鰋鲤。
/君子有酒,旨且有。
/物其多矣,维其嘉矣!
/物其旨矣,维其偕矣!
/物其有矣,维其时矣!
/
《毛诗序》:
“《鱼丽》,美万物盛多能备礼也。
”
小雅·宾之初筵
宾之初筵,左右秩秩。
/笾豆有楚,肴核维旅。
/酒既和旨,饮酒孔偕。
/钟鼓既设,举酬逸逸。
/大侯既抗,弓矢斯张。
/射夫既同,献尔发功。
/发彼有的,以祈尔爵。
/籥舞笙鼓,乐既和奏。
/烝衎烈祖,以洽百礼。
/百礼既至,有壬有林。
/锡尔纯嘏,子孙其湛。
/其湛曰乐,各奏尔能。
/宾载手仇,室人入又。
/酌彼康爵,以奏尔时。
/宾之初筵,温温其恭。
/其未醉止,威仪反反。
/曰既醉止,威仪幡幡。
/舍其坐迁,屡舞仙仙。
/其未醉止,威仪抑抑。
/曰醉既止,威仪怭怭。
/是曰既醉,不知其秩。
/宾既醉止,载号载呶,/乱我笾豆,屡舞僛僛。
/是曰既醉,不知其邮。
/侧弁其俄,屡舞傞傞。
/既醉而出,并受其福。
/醉而不出,是谓伐德。
/饮酒孔嘉,维其令仪。
/凡此饮酒,或醉或否,/既立之监,或佐之史。
/彼醉不臧,不醉反耻。
/式勿从谓,无俾大怠。
/匪言勿言,匪由勿语。
/由醉之言,俾出童羖。
/三爵不识,矧敢多又。
/
《毛诗序》:
“《宾之初筵》,卫武公刺时也。
幽王荒废,媟近小人,饮酒无度,天下化之,君臣上下沉湎淫液。
武公既入,而作是诗也。
”讽刺饮酒无度,失礼败德。
《酒德颂》刘伶
有大人先生,以天地为一朝,万期为须臾,日月为扃牖,八荒为庭衢。
行无辙迹,居无室庐,幕天席地,纵意所如。
止则操卮执觚,动则挈榼提壶,惟酒是务,焉知其余。
有贵介公子、搢绅处士,闻吾风声,议其所以,乃奋袂攘襟,怒目切齿,陈说礼法,是非蜂起。
先生于是方捧甕承槽,衔杯漱醪,奋髯箕踞,枕曲藉糟,无思无虑,其乐陶陶。
兀然而醉,怳尔而醒。
静听不闻雷霆之声,熟视不睹泰山之形。
不觉寒暑之切肌,利欲之感情。
俯观万物,扰扰焉若江海之载浮萍。
二豪侍侧焉,如蜾蠃之与螟蛉。
(三)乡饮酒礼:
乡大夫的宴饮之礼。
《小雅·常棣》:
宴请同族兄弟,反复申述兄弟应该相互扶持团结友爱;
《小雅·伐木》:
宴请亲友故旧,歌颂友谊。
《小雅·常棣》
常棣之华,鄂不韡韡。
/凡今之人,莫如兄弟。
/死丧之威,兄弟孔怀。
/原隰裒矣,兄弟求矣。
/脊令在原,兄弟急难。
/每有良朋,况也永叹。
/兄弟阋于墙,外御其务。
/每有良朋,烝也无戎。
/丧乱既平,既安且宁。
/虽有兄弟,不如友生。
/傧尔笾豆,饮酒之饫。
/兄弟既具,和乐且孺。
/妻子好合,如鼓瑟琴。
/兄弟既翕,和乐且湛。
/宜尔室家,乐尔妻帑。
/是究是图,亶其然乎!
/
《毛诗序》:
“《常棣》,燕兄弟也。
闵管、蔡之失道,故作《常棣》。
”成王时周公所作。
《左传·僖公二十四年》:
“召穆公思周德之不类,故纠合宗族于成周,而作诗曰:
‘常棣之华……’云云。
”
钱钟书:
“盖初民重‘血族’之遗意也。
就血胤论之,兄弟天伦也,夫妇则人伦耳;是以友于骨肉之亲当过于刑于室家之好。
……观《小雅·常棣》,‘兄弟’之先于‘妻子’,较然可识”(《管锥编》)
《小雅·伐木》
伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。
/出自幽谷,迁于乔木。
/嘤其鸣矣,求其友声。
/相彼鸟矣,犹求友声。
/矧伊人矣,不求友生。
/神之听之,终和且平。
/伐木许许,酾酒有藇。
/既有肥羜,以速诸父。
/宁适不来,微我弗顾。
/於粲洒扫,陈馈八簋。
/既有肥牡,以速诸舅。
/宁适不来,微我有咎。
/伐木于阪,酾酒有衍。
/笾豆有践,兄弟无远。
/民之失德,干糇以愆。
/有酒湑我,无酒酤我。
/坎坎鼓我,蹲蹲舞我。
/迨我暇矣,饮此湑矣。
/
《毛诗序》:
“《伐木》,燕朋友故旧也。
至天子至于庶人,未有不须友以成者。
亲亲以睦,友贤不弃,不遗故旧,则民德归厚矣。
”
簋
盛放煮熟的黍、稷、稻、粱等饭食的器具。
商至春秋战国时期。
造型多样,变化复杂,有圆体、方体,也有上圆下方者。
早期无耳,后出现双耳、三耳或四耳簋。
重要礼器。
宴享和祭祀时,以偶数与鼎配合使用:
天子用九鼎八簋,诸侯用七鼎六簋,卿大夫用五鼎四簋,士用三鼎二簋。
燕飨诗的价值:
(一)政治价值:
联络情谊,巩固统治。
尊礼;尚德。
(二)历史价值:
记载古代燕飨礼的程序仪式,是研究周代礼制的重要史料。
《小雅·宾之初筵》“三爵不识,矧敢多又”;
《小雅·鹿鸣》“承筐是将”写酬币之礼,即飨礼中以筐承币帛作为礼品酬宾劝酒。
(三)审美价值:
和谐欢快的风格;栩栩如生的人物形象。
《常棣》众兄弟欢聚一堂的喜悦和睦;
《宾之初筵》贵族醉鬼的形象。
诗经怨刺诗
反映丧乱、针砭时弊。
遍布二《雅》和《国风》
(一)《大雅》怨刺诗
作者大多出身高贵,社会地位较高。
“多具忧世之怀”,”忧生之意”(刘熙载《艺概》),然仍不失“温柔敦厚”。
《毛诗序》:
“《荡》,召穆公伤周室大坏也。
厉王无道,天下荡荡,无纲纪文章,故作是诗也。
”
大雅·荡
荡荡上帝,下民之辟。
/疾威上帝,其命多辟。
/天生烝民,其命匪谌。
/靡不有初,鲜克有终。
/文王曰咨,咨女殷商。
/曾是强御,曾是掊克。
/曾是在位,曾是在服。
/天降慆德,女兴是力。
/文王曰咨,咨女殷商。
/而秉义类,强御多怼。
/流言以对,寇攘式内。
/侯作侯祝,靡届靡究。
/文王曰咨,咨女殷商。
/女炰烋于中国,敛怨以为德。
/不明尔德,时无背无侧。
/尔德不明,以无陪无卿。
/文王曰咨,咨女殷商。
/天不湎尔以酒,不义从式。
/既愆尔止,靡明靡晦。
/式号式呼,俾昼作夜。
/文王曰咨,咨女殷商。
/如蜩如螗,如沸如羹。
/小大近丧,人尚乎由行。
/内奰于中国,覃及鬼方。
/文王曰咨,咨女殷商。
/匪上帝不时,殷不用旧。
/虽无老成人,尚有典刑。
/曾是莫听,大命以倾。
文王曰咨,咨女殷商。
/人亦有言:
“颠沛之揭,/枝叶未有害,本实先拨。
”/殷鉴不远,在夏后之世。
(二)《小雅》怨刺诗
作者虽也是统治阶级中的一员,但在等级社会中却处于较低甚或受压迫的地位。
因此,《小雅》怨刺诗,直斥政治黑暗,悲悼周王朝国运已尽,忧国哀民,忧愤深广。
作品:
《小雅·黄鸟》、《小雅·节南山》
(三)《国风》怨刺诗
作者多是下层民众,更能反映社会底层的生活和思想感情。
如《魏风·伐檀》《魏风·硕鼠》。
揭露和讽刺统治者的荒淫无耻。
如《鄘风·相鼠》、《秦风·黄鸟》。
文风泼辣犀利,爱憎鲜明。
鄘风·相鼠
相鼠有皮,人而无仪!
/人而无仪,不死何为?
/相鼠有齿,人而无止!
/人而无止,不死何俟?
/相鼠有体,人而无礼!
/人而无礼,胡不遄死?
/
这是一首斥责卫国统治者偷食苟得、暗昧无耻的诗歌。
《左传·文公六年》:
秦伯任好卒,以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉,皆秦之良也。
国人哀之,为之赋《黄鸟》。
《史记·秦本纪》:
缪公卒,从死者百七十七人。
秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎,亦在从死之中。
秦人哀之,为作歌《黄鸟》之诗。
《墨子•节葬下》:
天子杀殉,众者数百,寡者数十;将军大夫杀殉,众者数十,寡者数人。
舆马女乐皆具……此为辍民之事,靡民之财,不可胜计也。
秦风·黄鸟
交交黄鸟,止于棘。
/谁从穆公?
子车奄息。
/维此奄息,百夫之特。
/临其穴,惴惴其栗。
/彼苍者天,歼我良人。
/如可赎兮,人百其身!
/交交黄鸟,止于桑。
/谁从穆公?
子车仲行。
/维此仲行,百夫之防。
/临其穴,惴惴其栗。
/彼苍者天,歼我良人。
/如可赎兮,人百其身!
/交交黄鸟,止于楚。
/谁从穆公?
子车鍼虎。
/维此鍼虎,百夫之御。
/临其穴,惴惴其栗。
/彼苍者天,歼我良人。
/如可赎兮,人百其身!
艺术特点:
谐音双关。
增强了凄惨悲凉气氛,渲染了以人为殉的惨象,控诉了人殉制的罪恶。
清·陈继揆《读诗臆补》:
“恻怆悲号,哀辞之祖”
王风·黍离
彼黍离离,彼稷之苗。
/行迈靡靡,中心摇摇。
/知我者谓我心忧,/不知我者谓我何求。
/悠悠苍天,此何人哉!
/彼黍离离,彼稷之穗。
/行迈靡靡,中心如醉。
/知我者谓我心忧,/不知我者谓我何求。
/悠悠苍天,此何人哉!
/彼黍离离,彼稷之实。
/行迈靡靡,中心如噎。
/知我者谓我心忧,/不知我者谓我何求。
/悠悠苍天,此何人哉!
/
《毛诗序》:
“闵宗周也。
周大夫行役至于宗周,过故宗庙宫室,尽为禾黍,闵周之颠覆,彷徨不忍去,而作是诗也。
”
关于《王风》
郑笺:
“宗周,镐京也,谓之西周……幽王之乱而宗周灭,平王东迁,政遂微弱,下列于诸侯,其诗不能复《雅》,而同于《国风》焉。
”
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