金刚决疑 明 憨山大师著.docx
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金刚决疑明憨山大师著
金刚决疑
《金刚决疑》
明•曹溪沙门憨山释德清撰
金刚二字。
解者。
都以坚利能断为义。
此泛说也。
然西域实有金刚宝。
此宝最坚不可坏。
且能坏一切物。
谓取此宝以喻般若能断烦恼。
此虽近理。
总非佛意。
特寻常宿习知见耳。
盖般若。
此云智慧。
乃是佛的心。
所谓佛智慧也。
波罗蜜。
义云到彼岸。
乃指此心极尽处也。
今题云金刚般若波罗蜜。
标此经所说。
特显佛一片金刚心耳。
且金刚心。
乃佛修因证果之本心。
今出世教化众生。
全用此心。
今教菩萨以金刚心为本修因。
为入大乘之初门。
故特示之以断疑也。
以此心不是世间众生常情。
故举世不能知佛。
且佛原不是世间人。
而今平空走到人间来。
则人人见而生疑矣。
及其日用行事。
件件不与人同。
说话不同。
规矩不同。
事事法法。
与世间相反。
故动而见疑。
宜其诸天魔王皆欲害。
调达阿阇皆要杀。
而一切人皆生谤也。
故曰。
我出世间。
一切天人阿修罗外道魔王。
皆当惊疑。
是也。
不但天人生疑。
即弟子中上首如迦叶等。
举皆疑佛。
以所说法。
乍空乍有。
乍是乍非。
或赞或斥。
全无一定之言。
而诸弟子。
闻者皆疑而不信。
故曰。
将非魔作佛。
恼乱我心耶。
上首尚乃如此。
则新学可知。
以佛所说法。
难信难解故。
然佛出世。
一番说法。
则今已三十年矣。
弟子犹且怀疑而不信。
是则佛之含冤。
盖已久矣。
今日幸喜空生(空生即须菩提也)有些见处。
窥见世尊一斑。
忽生赞叹。
故世尊因其疑而决破之。
乃披露自己一片金刚真心。
表白与他。
使其了悟不疑。
令诸闻者。
群疑顿断。
故此经。
乃佛的示自心。
以断弟子学佛者之疑。
不是说般若能断众生烦恼也。
如其不然。
但看经中一一皆是空生之疑。
疑佛之心。
佛表此心以破彼疑。
何尝说以智慧断众生烦恼耶。
故此经题。
单是法。
非以喻也。
但断得众生疑。
就断得众生烦恼。
此经一味。
只是断疑生信为主。
以学道之人。
以信为本。
以疑作障。
故疑有三种。
谓疑人。
疑法。
疑己。
疑人谓认人不真。
即如弟子闻佛说色身法身。
大身小身。
不知那个是真佛。
此疑人也。
且其说法。
方才说有。
却又说空。
方才说空。
却又说不空。
以其言不一。
故最可疑。
此疑法也。
或有闻而能信。
不疑于法。
又见其法大。
则疑自己根小。
不堪领荷。
不能修行。
此疑己也。
今此经中。
三疑都有。
佛随空生所疑处。
即便逐破。
顿断彼疑。
所谓疑悔永已尽。
安住实智中。
此经之旨也。
此经。
此方解者极多。
都不合佛意。
独西域天亲菩萨。
以二十七疑分经。
极是。
但意出于圣人。
而论传此方。
已经翻译。
且译人有巧拙不同。
言不达意。
反生滞碍。
使学人难省。
此微妙幽旨。
非口所宣。
一落言诠。
便成渣滓。
况著粗浮文字。
何以达妙。
此注述之难于描写佛心。
不无效颦之丑。
即如世人作行状。
但可述事。
不能传神。
此其难也。
故今(佛)决疑解。
妙在先得空生之疑为主。
若疑情全露。
则佛破疑之说。
不待解而自明矣。
故此解先出疑。
在本文之前。
节节按迹而破之。
忘言领悟。
(而)自得其宗。
如是我闻。
一时佛在舍卫国祗树给孤独园。
与大比丘众。
千二百五十人俱
【解】此是佛住世说法仪式。
诸说备释。
此不繁衍。
尔时世尊食时。
著衣持钵。
入舍卫大城乞食。
于其城中次第乞已。
还至本处。
饭食讫。
收衣钵。
洗足已。
敷座而坐。
【解】此是佛住世家常过活。
日用处动容。
与众一般。
更无别奇特。
只是就里一点。
与人不同。
知之者希。
时长老须菩提。
在大众中。
即从座起。
偏袒右肩。
右膝著地。
合掌恭敬。
而白佛言。
希有世尊。
【解】如来住世日用寻常。
与人一般。
就里一点不同处。
人人对面不知。
今日被空生勘破。
故叹曰希有。
嗟乎。
如来与诸弟子。
周旋三十年矣。
一向不知佛行履处。
不知。
故作等闲放过。
只道与众人一般。
所以凡佛所言。
多疑而不信。
若不是空生觑透。
则终无知佛者耶。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
【解】此空生叹佛希有处。
正是亲见如来此一片苦心也。
菩萨乃学佛之弟子。
即昔在小乘中。
初发大心者。
乃空乱意菩萨也。
一向佛为护念此辈。
更无别意。
只是要付嘱此心耳。
护念者。
以佛出世本愿。
只欲令一切众生与佛无异。
人人成佛。
方尽此心。
但众生德薄垢重。
心志怯弱。
不能担荷。
如婴儿一般。
佛如慈母之护念婴儿。
则无一息放下。
种种周悉。
调护爱念。
故如保赤子。
所谓护念。
只欲令一切众生。
直至成佛而后已。
故曰付嘱。
然不敢明言。
但密密方便而将就之。
故曰善。
经云。
我以无数无量方便。
引导众生。
欲令一切众生。
皆悉到于一切智地。
是谓护念付嘱。
世尊。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住。
云何降伏其心。
【解】此空生特问安心之方法也。
以初在小乘时。
单肯自度。
不肯度生。
故心小。
今蒙如来二十余年。
多方淘汰。
激起度生之心。
故名大心众生。
为菩萨。
要令下化众生。
将以上求佛果。
此辈已肯利生。
故曰发菩提心。
此空生已信佛心矣。
但见初发大心菩萨。
未悟实相真空。
与前所取偏空。
二者难辨。
以前小乘涅槃。
可以取著。
安住其心。
今既舍前空。
而未得真空。
所谓进无新证。
退失故居。
名空乱意。
以一向执著名言。
习气未忘。
要有住著。
又执著一定有佛果可求。
将谓求至佛果。
便是住处耳。
且今满眼看见三千大千世界众生无量无边。
几时能度得尽。
众生不尽。
如何得成佛果。
以求住之心急。
故此心不安。
不能降伏。
故空生特为请安住其心。
降伏其心之方法耳。
然空生已见佛心而叹希有矣。
且开口单问此二语者。
何也。
以众生心各谓世尊。
今日是已成之果矣。
故我见世尊。
如此日用安心自在。
即今初发心求佛果之人。
其心不定。
当如何安住。
如何降伏也。
此问意也。
安心者。
如二祖侍达磨。
乞安心法。
磨云。
将心来与汝安。
祖云。
觅心了不可得。
磨云。
与汝安心竟。
然在祖师门下。
一言便了。
所以为宗。
今世尊。
便说了许多安心之法。
婆心漏逗。
所以为教。
到底只是个觅心了不可得。
故四祖以前。
皆以楞伽印心。
至黄梅六祖。
皆以金刚印心。
故此经非文字相。
不可作言语文字看。
全在离言之妙。
其经中。
凡言于汝意云何。
皆反征其疑也。
以众生随语起疑。
虽未吐露。
而心已动念。
谓之意言分别。
正是名言习气耳。
佛言。
善哉善哉。
须菩提。
如汝所说。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
汝今谛听。
当为汝说。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是住。
如是降伏其心。
【解】空生所问。
意谓发心菩萨。
不得似佛这等安心自在。
将谓若求作佛。
必须象佛日用行履一般。
方才是佛。
我观佛心如此安闲。
而菩萨心不得安住如何降伏使心安耶。
佛答意。
云菩萨求心安作佛。
不必别求。
只如汝会得我护念付嘱之心。
其心自安。
亦不必别样降伏。
故云如汝所说。
但得心安足矣。
更何降伏耶。
只当如此而已。
故云如是。
唯然世尊。
愿乐欲闻。
【解】唯然者。
空生直信佛心无疑矣。
已见佛心似不必说。
但诸菩萨未领其旨。
更欲乐闻也。
佛告须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是降伏其心。
【解】此佛指示安心之方法也。
义在下文。
前问安住降伏二事。
今只许说降伏。
不言安住者。
以凡夫二乘。
一向执著住处。
此名言习气也。
今趣进大乘者。
先要遣此习气。
以众生涅槃。
俱非实法。
皆不可得。
但以名言为体耳。
名言即舍。
习气顿空。
其心不待降伏。
而自安恬寂灭矣。
故但教降心。
不言其住者。
恐引习气。
所谓狂心不歇。
歇即菩提。
但尽凡情。
别无圣解。
佛不以实法系著于人。
故不言住。
所有一切众生之类。
若卵生。
若胎生。
若湿生。
若化生。
若有色。
若无色。
若有想。
若无想。
若非有想。
若非无想。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
即非菩萨。
【解】此世尊直示安心观法也。
然菩萨发心。
所求者佛果。
所化者众生。
二者而已。
所以于心不安者。
以未见众生如故。
满目都是众生。
何时方度得尽。
众生不尽。
则佛果难求。
转见长远。
因此其心不安。
而汲汲不休。
故求佛降伏此心。
今佛教以度生之方。
以观察无我为主。
且菩萨所见众生之多。
难尽度者。
以有我相。
则见人相。
人人相对。
则三千界内众生何限。
且生生不已。
宜怖其难尽也。
殊未见众生本自如如耳。
然众生虽多。
总十二类。
纵有无量。
亦只十二。
就十二类一一观之。
收于胎卵湿化四生而已。
四生之内。
不过色心二法而已。
在色只不过有色无色。
论心亦不过有想无想。
纵到极顶则止于非有非无。
如此十二。
则尽众生界矣。
又何多耶。
况十二类。
名为众生。
众生色心。
本是假合。
既为假合。
则众生本无。
但妄见有。
苟以本无而观众生。
则众生本自如如。
众生既如。
俱成寂灭。
即此尽皆令入无余涅槃矣。
又何难哉。
净名云。
一切众生毕竟寂灭。
不复更灭。
如此灭度无量无数无边众生。
其实无一众生得灭度者。
何以故。
本无我故。
以有我则有人。
有人则有众生寿者。
但有此四相。
则不名为菩萨矣。
何言度生。
是故菩萨度生当观无我。
无我则无人。
既无我无人。
则众生界自然寂灭。
则佛果非遥。
又何怖其长远耶。
是故菩萨当观无我。
下文云。
知一切法无我。
得成于忍。
此真菩萨也。
【疑】曰。
佛教菩萨度生。
以布施为本。
其所施者。
皆众生也。
今众生皆空。
则所作布施。
谁为受者。
故下文答云。
菩萨布施。
不必著众生相。
复次。
须菩提。
菩萨于法。
应无所住行于布施。
所谓不住色布施。
不住声香味触法布施。
须菩提。
菩萨应如是布施。
不住于相。
【解】此破住相之疑也。
空生因闻众生皆空。
则疑。
谓众生既空。
则菩萨布施。
无有受者。
以六尘非有。
众生本空。
故云应无所住。
此教不可著众生尘相也。
又伏疑云。
若不住相。
何以有福。
故下文答以离相之福更大。
何以故。
若菩萨不住相布施。
其福德不可思量。
须菩提。
于意云何。
东方虚空可思量不。
不也世尊。
须菩提。
南西北方。
四维上下虚空可思量不。
不也世尊。
须菩提。
菩萨无住相布施。
福德亦复如是不可思量。
【解】此破著相之疑。
示以离相妙行也。
然菩萨布施。
专为求福。
若求福之心著相。
则福不大。
故世尊权指离相之福更大。
使其安心。
然著相布施。
局于有相。
然众生之相。
一微尘耳。
纵能获福。
其福几何。
今若正施众生时。
不见有施者受者。
亦不见有所施之物。
如此三轮皆空。
无相可住。
不住相之福。
其福不可思议矣。
故以虚空喻之。
须菩提。
菩萨但应如所教住。
【解】此结示安心之法也。
前问心不能安住。
故须降伏。
世尊教以降伏之方。
只是以观无我为主。
无我则无人。
人我两忘。
则自心寂灭。
自心寂灭。
则一切众生皆寂灭矣。
众生既寂。
则佛不必求。
此则驰求心息。
取舍情忘。
内外皆空。
一切不动。
是则名为安心之法。
故结云如。
【疑】前以布施作福。
下化众生。
只为上求佛果。
今既众生相空。
三轮体寂。
是则因为虚设矣。
无相之因。
何以上求有相之果乎。
况现见如来身相宛然。
不是无相之因可得。
此以相见如来也。
故佛破云。
须菩提。
于意云何。
可以身相见如来不。
不也世尊。
不可以身相得见如来。
何以故。
如来所说身相。
即非身相。
佛告须菩提。
凡所有相。
皆是虚妄。
若见诸相非相。
即见如来。
【解】此直指无相妙行也。
空生由闻无相之因。
遂疑此因。
不能求有相之佛果。
是以相见如来也。
此乃著佛应化之相。
未见法身真体。
世尊征破见相。
空生领旨。
故佛直告不可以相见如来。
以如来所说之身。
即法身也。
故云非身。
然法身亦非有相。
即于诸法相上。
见其非相。
即见如来矣。
不是如来法身。
舍诸法之外。
别有一相状也。
此则无相之因。
契无相之果。
明矣。
【疑】云。
若以无相之因。
契无相之果。
此义甚深。
难信难解。
遂疑。
须菩提白佛言。
世尊。
颇有众生。
得闻如是言说章句。
生实信不。
佛告须菩提。
莫作是说。
如来灭后。
后五百岁。
有持戒修福者。
于此章句。
能生信心。
以此为实。
当知是人。
不于一佛二佛。
三四五佛。
而种善根。
已于无量千万佛所。
种诸善根。
闻是章句。
乃至一念生净信者。
须菩提。
如来悉知悉见。
是诸众生得如是无量福德。
何以故。
是诸众生。
无复我相人相众生相寿者相。
无法相。
亦无非法相。
何以故。
是诸众生。
若心取相。
则为著我人众生寿者。
若取法相。
即著我人众生寿者。
何以故。
若取非法相。
即著我人众生寿者。
是故不应取法。
不应取非法。
以是义故。
如来常说。
汝等比丘。
知我说法。
如筏喻者。
法尚应舍。
何况非法。
【解】此直示佛之知见也。
由前空生初执有相之因。
佛以不住相布施破之。
复疑无相之因。
不能契有相之果。
盖执佛有相状也。
佛以法身非相破之。
是以无相之因。
契无相之果。
明矣。
如此。
则因果俱空。
人法双泯。
此义甚深。
难信难解。
故疑问佛。
不知可有人。
能信此法不。
颇。
犹可也。
言说章句。
即指前无相因果之说。
佛答谓岂无其人。
但信此法者。
不是寻常之人。
乃是持戒修福者。
方能信耳。
此人亦非于一佛二佛。
三四五佛。
而种善根。
盖从无量千万佛所而种根者。
所谓久种深根。
乃能信耳。
此等大根众生。
即一念信心。
我悉知见其所得福。
已无量矣。
此无相之福。
胜过有相所求之福。
明矣。
何故契无相者。
能得多福耶。
盖此众生。
无复我人众生寿者之相矣。
不但无此四相。
即一切有无诸相。
悉皆空矣。
故云无法相。
亦无非法相。
以此众生。
心不取相故。
一切皆离。
苟一念取著法非法相。
即著四相。
以不取相故。
心境皆空。
得福殊胜之若此耳。
此是如来真知见力。
故我教菩萨。
不应取法非法相。
何以故。
以一入此法。
则人法皆空。
顿离诸取。
便超诸有矣。
岂细事哉。
故我常教弟子。
当舍法也。
然舍法即舍情。
情忘则智圆矣。
故曰。
法尚应舍。
何况非法。
【疑】空生因闻佛说佛非色相。
法不可取。
遂起疑云。
若佛与法。
二皆无相。
是无佛无法矣。
争奈现见佛成菩提。
现今说法。
何以言无。
此疑佛自语相违也。
故下按破。
须菩提。
于意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。
须菩提言。
如我解佛所说义。
无有定法。
名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法。
如来可说。
何以故。
如来所说法。
皆不可取。
不可说。
非法非非法。
所以者何。
一切贤圣。
皆以无为法而有差别。
【解】此双遣佛法知见也。
空生心中。
才萌有佛有法之念。
所谓意言分别也。
含而未吐。
佛逆破之。
故召而诘之曰。
于意云何。
谓汝意下。
作何分别耶。
且佛菩提。
果有所得耶。
如来果有所说法耶。
此审而诘之。
以勘其意。
空生领旨。
故陈其悟。
谓已解佛说原无定法。
即是菩提。
亦无有定法。
如来可说。
皆以无为法而有差别故。
故非可取。
此开权显实之意。
已露一斑矣。
【疑】空生已领无佛无法之旨。
但不知契无为者。
如何得福殊胜。
故下如来以离相破之。
须菩提。
于意云何。
若人满三千大千世界七宝。
以用布施。
是人所得福德。
宁为多不。
须菩提言。
甚多世尊。
何以故。
是福德。
即非福德性。
是故如来说福德多。
若复有人于此经中受持。
乃至四句偈等。
为他人说。
其福胜彼。
何以故。
须菩提。
一切诸佛。
及阿耨多罗三藐三菩提法。
皆从此经出。
须菩提。
所谓佛法者。
即非佛法。
【解】此以无相之福。
以显无相之法为最胜也。
空生已悟无相之理。
但不知契无相之理。
得无相之福。
此福如何胜彼有相耶。
故佛先以有相布施。
较量其福。
不如持四句偈之福殊胜者。
以一切诸佛。
皆从此般若而出生故。
故云。
般若是诸佛母。
所以福大。
如俗所云。
母因子贵故也。
是则般若乃是能出生佛法者。
而般若本非佛法也。
故云。
所谓佛法者。
即非佛法。
【疑】云。
既法无可说。
佛无可成。
俱不可得矣。
且世尊昔日。
为我等声闻。
说四谛法。
乃是法也。
我等依之而修。
是得果也。
我等依涅槃而住。
此有所住也。
如何世尊一切皆非。
此大众意言分别也。
故世尊逆举小果。
逆问空生。
而代破之。
须菩提。
于意云何。
须陀洹能作是念。
我得须陀洹果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
须陀洹名为入流。
而无所入。
不入色声香味触法。
是名须陀洹。
须菩提。
于意云何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
须菩提言。
不也世尊。
何以故。
斯陀含名一往来。
而实无往来。
是名斯陀含。
须菩提。
于意云何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
须菩提言。
不也世尊。
何以故。
阿那含名为不来。
而实无不来。
是故名阿那含。
须菩提。
于意云何。
阿罗汉能作是念。
我得阿罗汉道不。
须菩提言。
不也世尊。
何以故。
实无有法。
名阿罗汉。
世尊。
若阿罗汉作是念。
我得阿罗汉道。
即为著我人众生寿者。
世尊。
我不作是念。
我是离欲阿罗汉。
世尊。
我若作是念。
我得阿罗汉道。
世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行。
而名须菩提是乐阿兰那行者。
【解】此的示无住真宗也。
大众因闻佛不可求。
法非可取。
斯则进取无可住矣。
争奈世尊昔日。
教我声闻。
令离生死。
安住涅槃。
非无法无果可住也。
而今世尊。
何以言佛法皆非。
此小乘未忘名言习气。
执有实法。
难入般若。
故多起疑。
世尊假空生之悟。
为众旁通。
故举昔果逆征之曰。
于意云何。
谓于汝意下如何也。
梵语须陀洹。
此云入流。
入。
逆也。
谓逆生死流也。
然言逆流。
但约不入六尘名为逆。
非是实有此可逆。
有彼可入而住之也。
斯陀含。
此云一往来。
谓有欲界一品残思。
但只消一来欲界断之。
则从此长往矣。
此亦非有来往实住处也。
阿那含。
此云不来。
谓永不来欲界受生。
如此而已。
亦非有不来之处可住也。
阿罗汉。
此云不生。
以见彼诸法。
一切皆无。
实无诸法。
一心不生。
如此而已。
亦未尝作念。
我是阿罗汉。
亦非有可住之罗汉地也。
若阿罗汉自己作念。
认着我是罗汉。
此则与众生知见一般。
即著四相矣。
空生以己验之。
即如世尊。
每每称我得了无诤三昧。
又赞我是人中最上之人。
又说我是第一离欲阿罗汉。
蒙世尊如此极口称赞。
然我自忖己心。
并不曾一念生心。
执著我是离欲罗汉也。
若我有此念。
世尊则不说我是乐寂静行者。
以我而观。
昔日涅槃元无住处。
足知如来菩提。
必无可住之理矣。
复何疑哉。
此决佛果有住之疑。
下决佛定有成之疑。
【疑】云。
闻上开示。
佛果无住明矣。
即果无所成。
争柰现见如来。
从燃灯授记。
是则佛定有成。
既有可成之佛。
岂无可住之果。
下答以无所得。
佛告须菩提。
于意云何。
如来昔在燃灯佛所。
于法有所得不。
不也。
世尊。
如来在燃灯佛所。
于法实无所得。
【解】此示究竟无得之旨也。
以闻无住之谈。
已悟菩提无住。
遂疑菩提虽无住。
而佛果必定是有成。
若佛无成。
如何传授。
故世尊逆问空生而决之。
以燃灯佛虽云授记。
但印契此心而已。
实无所得。
若有所得。
则燃灯必不与我授记。
【疑】云。
菩提无住。
佛果无得。
如此。
则不必论庄严佛土矣。
而世尊何以教我行菩萨行。
庄严佛土耶。
须菩提。
于意云何。
菩萨庄严佛土不。
不也世尊。
何以故。
庄严佛土者。
即非庄严。
是名庄严。
是故须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是生清净心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心。
【解】此直示安心之法也。
空生疑谓佛即无成。
涅槃无住。
若如此又何须庄严佛土耶。
执此疑者。
谓度生之行。
实要庄严佛土。
如修寺一般。
此执相之愚也。
故世尊逆问空生。
菩萨果有庄严佛土不。
空生领旨。
答言即非庄严。
是名庄严。
何以名之。
然而佛土者。
净土也。
且此净土。
岂可以七宝累砌而为庄严也。
以众生所见者秽土。
乃恶业庄严。
种种苦具。
在诸佛所居净土。
但以清净觉心。
净彼诸染。
染业既空。
则土自净。
是以清净心而为庄严。
然此庄严。
非同彼也。
故曰即非庄严。
是名庄严。
如此看来。
菩萨庄严佛土。
不假外来。
只是自净其心。
心净则土自净。
故曰。
但应如是生清净心而已。
不必别求庄严也。
又疑。
既云清净。
如何生心。
佛言。
清净如何生心。
但不当生六尘染心而已。
非有清净可住其心也。
所谓执谢情忘。
净心自现。
故曰。
应无所住而生其心。
三祖云。
莫逐有缘。
无住空忍。
此为无住生心。
安心之法。
妙不过此。
故六祖一闻。
言下顿悟。
【疑】云。
既不庄严佛土。
是无佛土也。
且千丈大身之佛。
又何所居耶。
此疑报身必居实土。
须菩提。
譬如有人。
身如须弥山王。
于意云何。
是身为大不。
须菩提言。
甚大世尊。
何以故。
佛说非身。
是名大身。
【解】此示法身真土也。
因闻佛土非可庄严。
遂疑报身必居实土。
若不庄严。
向何居住。
佛以法身非身破之。
意谓真土无形。
然身既不可以相见。
而土又何可以庄严耶。
此从离六尘相。
离心缘相以来。
所破群疑。
直至身土皆空。
心境双绝。
始是般若极则。
以显法身无住之理。
故开导至此。
理极忘言。
但有信此法者。
其福无量。
故下较量福德。
须菩提。
如恒河中所有沙数。
如是沙等恒河。
于意云何。
是诸恒河沙。
宁为多不。
须菩提言。
甚多世尊。
但诸恒河。
尚多无数。
何况其沙。
须菩提。
我今实言告汝。
若有善男子善女人。
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
须菩提言。
甚多世尊。
佛告须菩提。
若善男子善女人。
于此经中。
乃至受持四句偈等。
为他人说。
而此福德。
胜前福德。
复次。
须菩提。
随说是经。
乃至四句偈等。
当知此处。
一切世间天人阿修罗。
皆应供养。
如佛塔庙。
何况有人。
尽能受持读诵。
须菩提。
当知是人。
成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。
则为有佛。
若尊重弟子。
【解】此以喻显法殊胜也。
说四句之福。
胜河沙七宝者。
以此法。
乃最上第一希有之法也。
以此四偈。
即法身全体故。
如佛住世。
与弟子宣说无二故也。
前显法身已圆。
群疑顿破。
言忘理极。
故空生领旨。
遂请结经名。
尔时须菩提白佛言。
世尊。
当何名此经。
我等云何奉持。
佛告须菩提。
是经名为金刚般若波罗蜜。
以是名字。
汝当奉持。
所以者何。
须菩提。
佛说般若波罗蜜。
即非般若波罗蜜。
是名般若波罗蜜。
【解】此指归般若实际也。
空生顿悟。
般若全体已露。
更无余法。
故问结经名。
世尊但告之曰。
是经名为金刚般若波罗蜜。
意谓此法无名。
但此心耳。
又问如何奉持。
告以即以此心奉持此法。
以心本非心。
而法亦非法。
故曰般若即非般若波罗蜜。
前未闻此法时。
其心未安。
故初请降伏。
以所知所见。
满目尘境。
生佛迢然。
净秽殊途。
取舍异趣。
故其心不安。
难以降伏。
特起种种疑情。
初疑众生难度。
则告以众生本空。
又疑佛果难求。
则告以佛不必求。
次疑布施难周。
则告以三轮空寂。
次疑佛土难严。
则告以心净则严。
次疑报身无寄。
则告以法身无依。
到此空生伎俩已穷。
群疑冰释。
佛心已尽披露。
无复遗余。
所以闻者心安而自降伏矣。
故问结经名。
世尊不以实法赘人。
但名此心而已。
故以此结之。
下文乃单示法身极则。
所谓百尺竿头更进一步。
只须具金刚眼。
始得极尽相应。
故空生感悟流涕。
赞叹难量。
似久客还家。
宜其见慈母而生悲泣也。
直至不可思议而后已。
须菩提。
于意云何。
如来有所说法不。
须菩提白佛言。
世尊。
如来无所说。
【解】空生已悟法身之理。
遂疑法身非相。
谁当说法。
此计法有所说也。
故佛征诘。
乃悟身即非相。
法亦无说。
【疑】云。
法身非相。
然非相即堕断灭。
断灭无相当于何处见法身耶。
众有此疑故佛征破。
须菩提。
于意云何。
三千大千世界。
所有微尘是为多不。
须菩提言。
甚多世尊。
须菩提。
诸微尘如来说非微尘。
是名微尘。
如来说世界非世界。
是名世界。
【解】此示诸法虽空。
不入断灭也。
闻说法身非相。
遂疑堕断灭。
断灭则无处觅法身矣。
世尊示以尘尘刹刹皆法身也。
故诘之曰。
三千大千世界。
所有微尘。
是为多不。
答言甚多。
若以微尘世界而观。
则满目尘境万象枞然。
若以非微尘世界而观。
则一道虚间。
真空冥寂。
所谓寂灭灵虚。
寄森罗而显象。
纵横幻景。
在一性而融真。
所以青青翠竹。
总是真如。
郁郁黄花。
无非般若。
山河及大地。
全显法王身。
要见法身。
须具金刚正眼始得。
故曰世界非世界是名世界。
【疑】所闻法身非相方名为佛。
若非相是佛。
即今现前三十二相之佛岂非佛耶。
此认化身为真佛也。
下以法化一体破之。
须菩提。
于意云何。
可以三十二相见如来不。
不也。
世尊。
不可以三十二相得见如来。
何以故。
如来说三十二相。
即是非相。
是名三十二相。
【解】此示法化冥一也。
莫谓有相非佛。
即今三十二相。
本非有相。
相即非相。
则应身即法身矣。
到此三身一体。
身土皆空。
理极情忘。
言词相寂。
故但赞叹能契此理。
转教之者其福无量。
须菩提。
若有善男子善女人。
以恒河沙等身命布施。
若复有人。
于此经中。
乃至受此四句偈等。
为他人说。
其福甚多。
【解】此显法空胜益也。
世尊显理已极。
群疑已破。
四相顿空。
我执既亡。
法身独露。
故世尊较量布施恒沙身命之多。
不若深心受持四句偈为他人说。
其无相之福真不可量矣。
空生全领此旨。
感激未闻。
故涕泪悲泣赞叹希有。
此正前云善护念善付嘱者以此故也。
●已前领悟●已下陈情
尔时须菩提。
闻说是经。
深解义趣。
涕泪悲泣。
而白佛言。
希有世尊。
佛说如是甚深经典。
我从昔来所得慧眼。
未曾得闻如是之经。
世尊。
若复有人得闻是经。
信心清净即生实相。
当知是人成就第一希有功德。
世尊。
是实相者。
即是非相。
是故如来说名实相。
世尊。
我今得闻如是经典。
信解受持不足为难。
若当来世后五百岁。
其有众生得闻是经。
信解受持。
是人即为第一希有。
何以故。
此人无我相人相众生相寿者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相众生相寿者相即是非相。
何以故。
离一切诸相。
即名诸佛。
佛告须菩提。
如是如是。
若复有人。
得闻是经。
不惊不怖不畏。
当知是人。
甚为希有。
何以故。
须菩提。
如来说第一波罗蜜。
即非第一波罗蜜。
是名第一波罗蜜。
【解】此印契佛心入佛知见也。
若空生辈诸小乘人与诸众生皆执相之徒也。
即佛出世以来二十余年。
所说诸法未曾离相。
恐生惊疑。
故窽而教之。
多方淘汰。
至今方始露出本心。
何以故。
以佛本愿。
欲令一切皆趣大乘究竟之地故。
今将引昔小乘发大乘心。
特以金刚心地为本修因。
故现用此心断彼群疑。
令生正信。
故此般若乃入大乘之初门。
为菩萨发觉之初心。
所谓护念
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