诗之境界 何以见得.docx
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诗之境界何以见得
诗之境界何以“见”得
“艺术把一种情趣寄托在一个意象里,情趣离意象,或是意象离情趣,都不能独立。
”(克罗齐语)“情趣”和“意象”相契合无间,情恰能称景,景也恰能传情,就是诗的境界。
朱光潜先生说:
“无论是欣赏或是创造,都必须见到一种诗的境界。
这里‘见’字最要紧。
”见到诗的境界,就是把诗描绘的意象呈现于心中、眼前,然后以情悟情,以心契心。
细读《语文课程标准》各学段古诗教学的目标要求,可以望见“大体把握诗意”是学诗的基础,“想像情境,体会情感”即见到诗的境界,是学诗之关键和目标。
古诗词创造年代久远,文化、社会背景、语言风格与现代差异甚大,何以引导学生“见”到一种诗的境界呢?
一、借想像,在还原意象中“见”诗境“诗的境界在刹那间见终古,在微尘中显大千,在有限中寓无限。
”如何引导学生将古诗词的语言符号在大脑中转换成具体可感、立体灵动的意象,窥见“终古”、“大千”、“无限”呢?
需要借助想像,在想像中还原意象,培养思维,发展语言。
想像既是手段,又是目标,但很多时候效果不尽人意,常常为想像而想像,见到的画面单薄,缺乏立体感、丰富感、灵动感,学生在画境外徘徊,窥察不到诗人的情思。
朱光潜说:
“读诗和作诗,都必用思考,都必起联想,甚至于思考愈周密,诗的境界愈深刻;联想愈丰富,诗的境界愈美备。
”如何架设桥梁,引发学生周密的思考,丰富的联想,是值得探究的。
不妨从两个方面考虑,以助学生想像,使所见境界渐臻完备。
(一)巧设桥梁,引发想像1.音乐渲染,入情显象读诗是需要背景的。
诗与音乐有很久远的渊源,起源时,它们与舞蹈是三位一体的混合艺术。
它们相互应和,互相阐明,相互辉映。
音乐用节奏、音调、强弱表达情绪,情绪即是意义的外在表现。
《乐记》中有一段话“乐者音之所由生也,其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者其声噍以杀,其乐心感者其声啴以缓,其喜心感者其声发以散,其怒心感者其声粗以厉,其敬心感者其声直以廉,其爱心感者其声和以柔。
六者非性也,感于物而后动”。
结合诗词中的意境选取和古诗渊源较近的古筝曲、古琴曲或琵琶曲等中国古典音乐,借助音乐的深邃而磅礴、庄严而抒情的翅膀激发学生的情感,把学生带入这些古诗文的意境之中,能更好地体会诗意。
王自文教学《秋夜将晓出篱门迎凉有感》,借助一段古筝曲引发学生想像北方遗民在金兵马蹄下的悲惨情景,效果很好。
片段:
指名说说诗的大意,疏通诗义后师追问:
①这里的“胡尘”,写出的难道仅仅是金兵战马所扬起的尘土吗?
②听音效展开想像:
在金兵战马啾啾的嘶鸣声中,在金兵战马嗒嗒的践踏声中,你仿佛看到了一幕幕怎样的场景?
(学生想像后言说。
)2.语言描述,启思显象教师的导语起着有效的激情、启思作用,在学生愤悱之时给予点拨,能起到指点江山、冰消雪融、豁然开朗之神效。
古诗词所描述的情景、生活场景有些离学生的生活实际有一定的距离,并且所要学生想像的是画外之境、言外之意,是纯粹的创造性想像,此时,学生可能一时思维受阻,无从入手,就需要教师的及时启悟。
王崧舟老师执教《长相思》,安排了这样一次想像:
师:
……同学们,在纳兰性德的心中,在纳兰性德的记忆里边,在他的家乡,在他的故园,又应该是怎样的画面、怎样的情景呢?
展开你的想像,把你在作者的家乡、作者的故园看到的画面写下来。
师:
那可能是一个春暖花开的日子,在郊外,在空旷的田野上;那可能是几个志趣相投的朋友围坐在一起,一边喝酒,一边畅谈着什么;那可能是在暖暖的灯光下,一家人围坐在一起。
在故园,在家乡,那儿有很多很多美好的画面。
这样一段话,有时间的推移,有地点的转换,有对象的不同,为学生的想像推波助澜,起到了神奇的效果。
学生灵心妙悟,一幅幅故园生活画在眼前徐徐铺开,情随景生。
(二)多维想像,丰富内容1.直面语言,入境悟情诗歌的根本特征是“以言语营造意境、以意境表达情意”,诗营造意境的自由度很大,能够化静为动,化描写为叙述,“轻舟已过万重山”;也能够历数事物的形象,使事物处于静止的状态,在读者心中建构很明晰的图画,“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”;可以表达时间的跳跃或绵延,“林暗草惊风,将军夜引弓。
平明寻白羽,没在石棱中”;可以展现空间的布局,点染景物的色彩,“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”;可以描摹声音,“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语”;可以刻画动作,表白内心,“复恐匆匆说不尽,行人临发又开封”;可以化抽象为具体,变无形为有形,“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”。
诗的语言可以使画面可见、可感、可触、可闻、可听,有时序感、空间感,引导学生直面语言,捕捉关键词语,开放五官,启用知识,调取经验,建立联系,大胆想像,方能走进诗境。
一般说来,几类词语要特别引起关注,一是修饰性的词语,如:
《天净沙秋》,曲中的村是“孤”的、霞是“残“的、树是“老”的,这些字营造了一个荒凉、萧条的秋日环境,秋的氛围弥漫而来;山的“青”、水的“绿”、花的“红”又给萧瑟的秋景涂上了温暖的色调,抓住这些字眼进行想像,画面的色彩就丰富起来,富有层次感、立体感。
二是形象生动,刻画细腻的动词。
王崧舟老师执教《枫桥夜泊》对“江枫渔火对愁眠”的“对”字就有很精到的处理:
①选择“对”的解释条。
(引出理解为“陪伴”。
)②你想一想,此时此刻,此情此景,张继最希望谁来陪伴他?
③这里只有“对”,只有月落相对乌啼相对,只有江枫相对渔火相对,只有霜天相对钟声相对。
想一想这一个“对”字呀对出了张继心中——抓住“对”字,学生进行想像,在极寄希望与极度失望中走进张继的内心。
三是在寄寓情感的词语中驻足,这类词语表意含蓄,却能给人回味无穷,浮想联翩。
如,《宿建德江》“江清月近人”的“近”字;“红杏枝头春意闹”的“闹”字,不仅能让人看到到花团锦簇、万紫千红的春景,还能听到百鸟争鸣的春之歌……2.接通背景,境由情生作者在写每一首诗词时都寄寓着情思,教学时,要指导学生了解诗人的生平、时代背景,走进历史,走进诗人的情感和精神世界,感悟时代风云、生活遭际、理想情感、品性情趣在作品中的折射,有助于为学生的想像找到依据,引发想像的触角,也只有这样,理解诗词,想像诗词画里画外的情景才不至于偏颇。
有一位老师教学张志和的《渔歌子》,前面几句通过板画、音乐渲染等手段,学生想像的画境很丰富,很美,但“斜风细雨不须归”句的想像就显得浅白无力,真的把钓鱼人想像成江上渔夫了,为了生计而奔忙着,以至于斜风细雨中也不得已留在江上,词的情趣、韵味荡然无存,全无闲适、飘逸、淡薄之意。
究其原因就是学生对张志和的生平、时代背景不了解,无法体会诗人的心境和“不须归”蕴含的人生态度。
这时候,老师引入了对张志和生平的介绍。
(略)有了这番介绍,学生再次想像,意境就不一样了,“和煦的春风吹拂着,细细的雨丝斜斜地飘起,江面上一片迷蒙,如罩上了一层薄薄的轻纱。
渔者泛舟垂钓,风儿吹着小舟在江上轻轻荡漾着,渔者任凭小舟一会儿漂浮到这,一会儿漂浮到那儿,鱼钩久久地也不见抖动,渔者只是静静等待着,等待着……”这样的描绘,“烟波钓徒”的形象如立眼前,景语情语兼具,词的境界出来了。
二、引诗文,在互文参读中“见”诗境互文参读是一种阅读策略,对于开掘文本内涵,丰富阅读体验,开阔学生视野有着独特的功效。
古诗词言简义丰,意在言外,多用典故,每一首古诗词都是诗人在特定的环境和情感状态下创作的,栖居着其特定时代及文学、文化。
引入其它诗文与之互相印证,互相激发,在互文参读中引领学生进入诗词描绘的情景,走进诗人的内心世界中,从而获得丰富的审美感受。
互文参读要讲究策略,教师应对文本进行深层解读、慎重筛选、合理变通、巧妙重组,通过创造性地处理文本,引导学生有效参读。
否则,过犹不及均会使其陷入无的放矢、主体旁落、庞杂泛化。
从名师的经典课例中,做一番梳理,互文参读的形式大约有以下几种。
1.同义映衬包括同主题、同意蕴的互文参读,这样的阅读相互映衬,相得益彰,有助于提升主题,加深理解,取得更为清晰的感知。
经典片段:
王崧舟《枫桥夜泊》师:
这钟声有抚慰,这钟声有劝解。
这钟声让张继的愁眠之情也渐渐化去了(师擦去黑板上仅有的“愁眠”)。
其实愁眠是每个人都会有的一种心情,我相信你们也会有愁眠的时候。
古往今来,有多少人愁眠啊,所以,古今中外,写愁眠的诗歌数不胜数,我们不妨来看一组中国古代诗人写愁眠的诗歌。
(大屏幕出示—生齐读)举头望明月,低头思故乡。
——李白露从今夜白,月是故乡明。
——杜甫海上生明月,天涯共此时。
——张九龄春风又绿江南岸,明月何时照我还。
——王安石明月几时有,把酒问青天。
——苏轼师:
大家一定发现了,所有诗所有愁眠都跟一样景物有关,那就是——(生:
明月)。
师:
明月照愁眠,愁眠望明月。
所谓明月千里寄相思,那是在明月当空的晚上,诗人可以把自己的情绪、自己的愁绪寄托给明月。
但是,要是没有明月呢,怎么办?
张继把自己的愁眠寄托给了寒山寺的——(生:
钟声)通过引入这些带有“明月”意象的诗句的诵读,思乡的主题得以升华,一种相思,两种寄怀。
2.异义比照同一意象表现不同意义,或引用相关联的内容、时代背景,但表达的意思、蕴含的情感却截然不同的诗句,引导学生在比照阅读中思辨、感悟,加深对主题的理解,学习不同的表达方法。
于永正教学陆游和毛泽东的《卜算子咏梅》,紧扣“反其意而用之”不放,让学生读书、鉴赏、讨论,使学生了解陆游与毛泽东二人同题词的意境不同、情感不同。
这样的互文参读,更好地凸显了词的主旨,意象更深地留在学生的心中。
王自文老师把《题临安邸》和《秋夜将晓出篱门迎凉有感》两首诗放在一起教学,在比照参读中,学生脑海中留下了一幅幅对比强烈的画面:
北方的壮丽山川陷落了——西湖边还是一片歌舞升平的景象;北方的老百姓在异族的欺压下度日如年——西湖上的权贵们在歌与酒之间昏昏度日;北方老百姓盼望克复中原的部队,望眼欲穿——南宋的统治者们终日寻欢作乐,早已将失地与那儿的老百姓一起忘到了九霄云外。
这样对比参读给学生的心灵震撼力是无穷的。
3.引诗化意古诗词教学,学生触摸到诗人的内心情感,心生疑窦不可解时,可引入诗人的相关内容的另外一些诗文名句,在互文应答中,走进诗境。
王崧舟的《长相思》有这样一个片段:
师:
读到这个时候,你的脑子里冒出了什么问题,想问一问纳兰性德?
(生:
为什么还要去从军呢?
你为什么不回家呢?
你为什么不把对家人说的话写下来?
)师:
孩子们,你们都问过了,是吗?
你们可曾知道,这些问题纳兰性德也在问自己,就在征途上,纳兰性德还写了一首词,题目叫“菩萨蛮”,其中有这么两句词就是纳兰性德问自己的。
(屏幕出示:
问君何事轻离别,一年能几团圆月)师:
问得好,孩子们,请你再仔细想一想,除了纳兰性德问自己以外,还会有谁也要问一问纳兰性德:
“问君何事轻离别,一年能几团圆月。
”王老师在学生沉入词境后,采用另一首词中的一句“问君何事轻离别,一年能几团圆月”来引发学生对词的深层意蕴的解读。
4.诗中有诗经典片段:
盛新凤教学《春日》和《游园不值》,(先学习《游园不值》)师:
满园的春色到底怎么样?
诗人叶绍翁没有写出来,给我们留下了无穷无尽的想像空间。
可是巧了,今天咱们要学的另一首诗《春日》,其中好几句,是可以用来描绘这满园的春色的。
研究研究,看看哪几句是可以描绘这满园春色的?
(接着学习、想像《春日》的美景)师:
……同学们,“满园春色”诗人叶绍翁虽然没有写出来,但我们的想像和描绘却填补了这个空白。
是什么唤起了诗人对满园春色的联想?
(又回到《游园不值》中,重点讨论“一枝红杏出墙来”。
)这是一种颇具匠心的互文参读法,诗中有诗,浑然天成。
正如盛老师的课后自评中这样解构这一教学设计的:
“曲径通幽”,“有张有合”,《游园不值》就像“一张嘴”,张开后,把《春日》吞进去,然后在里面咀嚼,体会“一时新”、“万紫千红”,最后再把门关上,回到第一首“春色满园关不住,一枝红杏出墙来。
”二句中,整个结构是一个圆,首尾呼应,形成“诗里有诗”、曲径通幽、别有洞天的意境。
这正是和古诗的意境相和谐的。
互文参读正如叶维廉所说:
“打开一本书,接触一篇文,其它的书的一些篇章,古代的、近代的、甚至异国的,都同时被打开,同时呈现在脑海里,在那里颤然欲语。
一个声音从黑纸白字间跃起,向我们说话,其它的声音,或远远的回想,或细语提醒,或高声抗议,或应和而向更广阔的空间伸张,或重叠而递变,像一个庞大的交响乐队,在我们肉耳无法听见的演奏里,交汇成汹涌而绵密的音乐。
”三、巧化言,在创生运用中“见”诗境古诗词语言优美凝练,意蕴含蓄深远,充分展现了汉语言的独特魅力,是汉语言的精粹。
积极化用古诗词的言语,对提升学生的语文素养,传承民族文化遗产都具有重要的意义。
见诗境与化诗言,一是入境,一是出境,乍看起来,入境会影响出境,但既已出境,又怎么影响入境呢?
其实,恰当地引用诗的语言进行表情达意,就是移情过程,就是把眼前之境与诗文之境建立联系的过程。
在这一过程中,运用者已悄然再次走进原诗的意境中,在比较、发现、提炼中,更深刻地理解诗意,感悟诗情,寻找两境的共通之处,甚至,对原诗之境进行了拓展、升华,赋予它更加丰富的含义,因为“创造永不会是复演,欣赏也永不会是复演。
真正的诗的境界是无限的,永远新鲜的。
”(朱光潜《诗论》)从这个角度说,巧化言是在催生一首新鲜的诗。
化诗言要避免生硬、突兀,要根据语境,变换形式灵活运用,有时可以只用意象,如:
诗人陈小奇的诗句“流连的钟声,还在敲打我的无眠……”很多时候,运用的是诗句引申意思,如:
“柳暗花明又一村、“忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
”……用的最多的还是直接引用诗句,戴建荣执教《送元二使安西》下课前,深情地对学生说:
“分手是多么的伤感,可是因为有了你们,我不再伤感。
有两句诗这样写道:
学生接——莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
汪秀梅教学《忆江南》:
读了这两个字,你们一定很自豪,你能用一句话或句诗来说说你心中最美的江南吗?
生——日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。
——欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。
积累就是为了运用,教师应该鼓励学生大胆运用,指导运用的方法,创造运用的平台,在用诗,也在学诗。
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