好文章是这样写出来的五年级下册1.docx
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好文章是这样写出来的五年级下册1
五年级下册
目录
写出自己美妙的感受
《白杨》课文赏析:
借助写物,来表现人的品质特点
哪些事情是童年趣事?
“自由的快乐”是如何写出来的
赏析:
“排比”出来的快乐节奏
用词要讲究,说话要得体
“以牙还牙”——经典对话中的人物智慧
先在头脑中画一幅画
直接跟“你”说,情感更真挚,更强烈
三“点”再加上一个“面”
特殊的职责,特殊的方式承担
“洪水”为啥能够推动故事情节发展?
课文赏析:
《桥》的结尾四个自然段,不写行不行?
作文活动:
享受感动
为国而和
课文赏析:
“悬念”与“对比”
为啥要详细写“喝了十八碗”?
“抑扬顿挫”的味道
学会搜集材料和处理材料
如何写研究报告
用“动作”写出来的武艺高强
不但写“动作”,而且写出“心思”
《临死前的严监生》赏析:
三“伸”与三“摇”
语言赏析:
猴子们“反复”的话
用外貌描写来表现人物的特点
课文赏析:
用语言描写表现人物性格
表达出自己美妙的感受和情感
《草原》是著名作家老舍的散文。
在这篇课文中,作者写了草原上美丽的景色,写了草原上少数民族的热情好客。
我们读着老舍笔下文字的时候,会感觉到老舍先生在描写景物特点、介绍少数民族好客的特点的时候,写进了自己深刻地感受和体验,并被老舍先生表达的情感所深深感染。
先来看介绍草原景色的这一部分。
老舍先生说“这里的更可爱”、“总想高歌一曲”是老舍看到天空的感受;“既使人惊叹,又使人舒服,既愿久立四望,又想坐下低音一首奇丽的小诗”,这是作者看到草原美景后的感受——自己看眼前景物的地感觉、态度和想法,是由这些景物引发的、语言前景物密切关联着的美好的感觉、态度和想法。
再来看介绍草原少数民族同胞热情好客的场景的时候,老舍先生说:
“也不知道谁的手,总是热乎乎的握住不散。
大家的语言不同,心可是一样。
总的意思是民族团结互助”。
“歌声似乎比什么语言都更响亮、都更感人,不管唱的是什么,听者总会露出会心的微笑”。
最后写离别的时候,老舍先生又写了总的感受:
“蒙汉情深何忍别,天涯比草话斜阳!
”
我们在观察景物、跟人们一起交往活动的时候,内心总会产生一些美妙的感觉、情感体验,心情会发生变化,总会有一些态度和想法随着眼前的景物和人物、事件而产生、而变化。
我们可以把这些统一称之为“美妙的感受”。
观察景物的时候,我们要细细体会这些美妙的感受,记住这些美妙的感受。
写作文的时候,把这些美妙的感受写进去,就能够很好的表达自己对景物、对人物、对事件美好的感情。
而我们写进去了,作者在读我们的文章的时候,也会被我们的所表达的美妙感受所感染。
用什么方法把自己美妙的感受、情感态度写出来呢?
我们从《草原》中可以读出这样的方法:
直抒胸臆,表达作者对景物的喜爱赞美之情。
“直抒胸臆”,就是把自己的态度、感受、自己想到的内容直接写下来。
《草原》第一自然段:
作者在写景物的时候,把自己观看景物、体验草原风情的内心感受和态度,直接表达出来。
如“这里的天比别处的天更可爱……表达我内心的愉快”“这种境界既叫人惊叹,又叫人舒服,既愿久立四望,又想坐下低吟一首奇丽的小诗”等。
课文的结尾:
“蒙汉情深何忍别,天涯碧草话斜阳”,这是作者在直接表达自己对蒙汉人民情意的直接赞颂!
。
在写景的同时,直接写自己内心的感受和态度变化,情景交融,也能带动读者入境。
用比喻的手法,把景物美好的特征表现出来。
过去,高老师曾经讲过:
用比喻可以表达喜爱的感情,就是把眼前事物比成美好的、喜爱的其他事物。
《草原》这篇课文在写景物的时候,很好地运用了这种方法。
我们来看课文:
“羊群走到哪里,都像给无边的绿毯绣上白色的大花。
”“那些小丘的线条是那么柔美,就像只用绿色渲染不用墨线勾勒的中国画那样,到处翠色欲流,轻轻流入云际”。
“男女老少穿这各色的衣裳,群马疾驰,襟飘带舞,像一条彩虹向我们飞过来”。
这里,把“羊群”比作“绿毯上绣出的白色大花”,把“前来欢迎的人群”比作“彩虹”。
“白色大花”在人们看来是美丽的,“只用绿色渲染的中国画”是美的,“彩虹”是美丽的。
作者这样写,一方面写出了草原美丽的特点,另一方面,通过“喻体”来表达作者内心对美丽景色的赞美和喜爱。
《白杨》课文赏析
用对比的方式表现人物对“物”的逐层深入的思考
课文写了孩子们与父亲关于白杨树的对话:
“爸爸,”大孩子摇着他的腿,“你看那树多高!
”爸爸并没有从沉思中回过头来,倒是旁边的妹妹插嘴了:
“不,那不是树,那是大伞。
”
“哪有这么大的伞!
”
“你看它多直!
”妹妹分辩着。
“它是树,不是伞!
”哥哥肯定地说。
小小的争论打断了爸爸的思路,他微笑着,慢慢地抚摸孩子们的头,说:
“这不是伞,是白杨树。
”
哥哥还不满足:
“为什么它这么直,长得这么大?
”
爸爸的微笑消失了,脸色变得严肃起来。
他想了一会儿,对儿子和小女儿说:
“白杨树从来就这么直。
哪儿需要它,它就在哪儿很快地生根发芽,长出粗壮的枝干。
不管遇到干旱还是洪水,它总是那么直,那么坚强,不软弱,也不动摇。
”
这部分对话,主要写了孩子们对白杨的认识:
高、大、直。
孩子们眼中的白杨特征是表面的,而父亲眼中的白杨特征是内在的,是本质的。
这是父亲和孩子们认识的区别。
而作者正是借助这样的话语区别,来引导读者将对白杨的认识一步步走向深入。
“不管……还是……,总,强调了白杨不会像任何困难低头,一个“总”字与“那么、那么”相结合,表达出了父亲对白杨的赞叹。
“不,也不”,这里还是“也”在表示强调,强调不动摇。
这样的语言意味,需要通过朗读对其进行感悟了。
作者为什么要写这样的对话呢?
父亲带着孩子去新疆,路上没有别的东西,看到了白杨自然会成为话题,作者在这里写了“孩子们”的话,这正好与父亲对白杨的认识形成了鲜明的对比:
孩子们不懂,父亲才深刻的思考;孩子们了解白杨的特征,而这正是作者想要介绍的,是对前面“高大挺秀”的一个具体诠释。
作者不能一味地去讲白杨的外在特征,而孩子们的话,正好可以对这个特征进行反复强调。
从对话到介绍对物的特点产生的深入思考
课文写道:
爸爸只是向孩子们介绍白杨树吗?
不是的,他也在表白着自己的心。
而这,孩子们现在还不能理解。
一个设问,在强调父亲的心思。
而父亲的心思是什么呢?
你必须往下读,并且细细揣摩才能领会。
作者自问自答,来激发读者去深入阅读探究。
在这里,作者也用了一个“也”。
这个“也”在这里起什么作用?
是不是单纯表“同样”呢?
字面上是这样的。
实际上,这个“也”在表达“同样”之余的强调。
全文,都是在表达“父亲的心”,如果是我写,我会将“也”换成“更”。
父亲的深入思考是怎么表达出来的?
课文写道:
他们只知道爸爸在新疆工作,妈妈也在新疆工作。
他们只知道爸爸这回到奶奶家来,接他们到新疆去念小学,将来再念中学。
他们只知道新疆是个很远很远的地方,要坐几天火车,还要坐几天汽车。
“很远很远”是跟后面的“几天”“几天”相联系的。
强调了远。
要坐几天火车,还要做几天汽车。
这里用了“还”,为什么不写“要做几天火车和几天汽车”?
强调了“远”,远得让人对坐车已经感到了厌烦但又无奈。
这个“还要”就起到了这个作用。
结尾小白杨揭开谜底
作者说,孩子们只知道……却不知道父亲的内心。
父亲的内心是什么呢?
课文结尾写道:
爸爸一手搂着一个孩子望着窗外闪过去的白杨树,又陷入了沉思。
突然,他的嘴角又浮起一丝微笑,那是因为他看见火车前进方向的右面,在一棵高大的白杨树身边,几棵小树正迎着风沙成长起来。
其实,我们从父亲对白杨的赞美,隐约感觉到了,父亲的内心世界中,自己就是一个大白杨,在边疆扎根、长成“卫士”。
为啥又写小白杨?
我们看父亲的神态变化:
“嘴角又浮起一丝微笑”,为啥笑啊?
“小白杨正迎着风沙成长起来”。
从父亲把自己看做一个老白杨,我们可以推想了:
作者用这样的方法,含蓄的表达出父亲的另一层心思:
小白杨成长起来,就是孩子们将成为边疆的建设者和保卫者。
而读者读到这里,心中也豁然开朗了。
从全片来看,作者开头是远景推向近景,推向画面主体——白杨,而结尾处,又将画面推向远景。
而这远景,不再是混黄,而是清秀的、让人感觉到希望和信心的清秀挺拔的大白杨和小白杨!
借助写物,来表现人的品质特点
《白杨》是一篇典型的“借物喻人”的文章。
这篇文章的一个显著特点是作者把物与人结合在一起来写,文中的物就是文中人物的象征,在记叙物的特点的同时穿插写人,直接表达着文中人物的内心志向,使物与人在境界上合一,从而达到了借物喻人的目的。
首先,在文章当中“物”与“人”同时出现在同一环境——“在茫茫的大戈壁上,列车里是去艰苦环境里学习工作的人;列车外是长得高大、笔直的白杨。
”
其次,人的活动围绕物里展开。
文中人物的活动是议论白杨,白杨的特点是通过写“与白杨有着同样特点的‘人’的议论”写出来的。
人与物同时出现以后,引出“物”的特点的前提是“人”在议论“物”——小兄妹在争论,在向父亲追问。
介绍白杨“坚强、不软弱、哪里需要就在哪里生根发芽”特点的人,是同样“不怕艰苦、在需要的环境里坚强、不软弱”、而且要把孩子也培养成具有白杨这样品质的父亲。
这样,人的志向在介绍物的特点的同时得到了表达。
再次,人在物的身上看到了希望。
文中的父亲希望自己的孩子能在新疆这艰苦的环境中成长、在新疆扎根。
但是,这希望能成为现实吗?
父亲在“小白杨”身上找到了答案——“高大的白杨树身边,几棵小白杨正迎着风沙成长起来”。
他坚信,小白杨能在这样的环境中成长,自己的孩子就一定能在新疆扎根,长成不怕艰苦的建设人才。
这样,文章就在写白杨的同时,恰当的表现了人物,歌颂了和白杨有着同样特点的人物。
文中人的活动围绕物来展开,物的特点是文中人物的精神品质的象征,把介绍物的特点的过程是展示人物精神境界的过程。
这就是我们从《白杨》这篇文章中可以学到的又一种“借物喻人”的写作方法。
哪些事情是童年趣事?
按照我们自己的喜好自己感到快乐的事
《古诗词三首》写了儿童生活的情趣。
细读诗句想象诗词所描写的画面,我们会发现里面的很多“镜头”是那样的有趣:
《牧童》中的少年,黄昏以后,躺在平铺的绿草上,欣赏月色,吹吹竹笛,这是多么惬意的事情啊,这是只有孩子才喜欢做的事情;《舟国安仁》中的儿童被作者称为“怪生”——怪生无雨都张伞,不是遮头是使风“,呵呵多么富有创造力的举动,天底下还有用伞来做船帆的人,你说有趣不有趣?
《村居》中的小儿更是妙趣横生:
大家都在赶着自己该干的事情,而他,“小儿无赖,溪头卧剥莲蓬”什么都不去做,趴在地上,独自享受着包莲蓬的乐趣,陶醉在剥莲蓬的乐趣之中。
什么是有趣的事情?
从这三首古诗词中,我们可以得到这样的启示:
我们自己喜欢做的事情,我们用自己喜欢的方式做的事情,特别是那些让人们感觉到我们做事的方式、结果出乎意料的那些事情。
“童年趣事”,是在我们的童年阶段,按照自己特有的思考问题的方式,按照自己的喜好,做出了使自己感到快乐的事情。
这,就是童年的趣事。
“我们”与大人不一样的做法和想法
我们和大人一起做事情的时候,也有很多想法和做法是有趣的,那就是和大人不一样的想法和做法。
《冬阳.童年.骆驼》中,大人们在忙着卸煤、谈价钱,而“我”却“站在骆驼前,看着它咀嚼的样子,我看呆了,自己的牙齿也动起来”。
为什么骆驼要带上铃铛?
爸爸说是为了防止狼的侵犯,而我偏偏想出了是因为“拉骆驼的人,耐不住长途寂寞的旅程,才给骆驼戴上铃铛,增加一些行路的情趣。
”我们幼稚的心灵中,总是充满了和大人不同的想法,总会做出与大人不一样的举动。
这是我儿童所特有的。
我们特有的这些想法、做法,可能被大人看作是瞎想、捣乱,但是在我们看来却很有意义。
这样的想法和做法,是很有趣的。
我们写童年趣事,写什么呢?
《冬阳.童年.骆驼》启示我们:
我们可一想一想:
在做哪些事情的时候,我们曾经产生过和大人不一样的想法?
我们采用了怎样的和大人不一样的做法?
我们的这些想法和做法,是否让自己感到很有意思?
我们很认真,大人却觉得很怪异荒诞的事
《童年的发现》中,“我九岁就发现了有关胚胎发育的规律”,而且“这完全是我独立思考的结果。
”我从夜里做梦飞行提出了问题。
老师告诉我们这是在长身体,并由谈话想到了要研究“人是怎么来的”问题,接下来我开始了我的研究:
抓一条鱼来,想从鱼身上找出将来的人应该具有的特征。
从母亲怀胎九个月想到了“人是由细胞构成的……从细胞变成小鱼,经过了很长时间。
现在,这段时间折合成一个月。
从小鱼变成青蛙,又得经历很长时间,又折合成一个月。
这样推算下来,到变成人,正好九个月”——这就是我的“独立思考”,我“独立”地用“折合”法,解决了为什么目前怀胎要用九个月的问题,“每个人最后成为人,都要经过从细胞到小鱼到……到人”这样的变化过程。
这是“我”的童年发现!
怎么样,你觉得有趣吧?
但是,老师不这样认为,他认为我在捣乱,为此我付出了被轰出教室的代价!
作者的发现是有趣的,作为童年趣事,绝对让我们每个大人读者和小孩子读者都大笑不止。
这样让人大笑不止的事情,有什么特点呢?
我们来分析一下:
“我”做的胚胎研究,是非常认真地,我通过自己的独立思考,有理有据地解决了人为什么会怀胎九个月的问题,我是从人的进化历程来进行“折合”推理的,而这样的进化过程也有老师的功劳:
“人是由简单生命进化来的”。
我还有了“我母亲为什么怀胎是九个月”的重大发现!
但是,我做的“胚胎”研究在大人们看来、在没有去研究的人看来,很怪异,甚至认为是荒诞无稽。
这是这个故事之所以让人发笑的原因。
好了,让人发笑的故事的特点我们找到了:
我们很认真地做了某件事情,出现了完全跟课本上所说的内容、跟常理该出现的结果不一样的结果。
而这完全是因为我们再按照我们儿童幼稚的、特有的思考问题的方式来思考问题,用儿童特有的做事的方法来做事情的结果。
这样的事情自然是让人发笑的,有趣的。
就像我们知道电灯发光,蜡烛也能够发光。
停电了,我们要点上蜡烛看电视,一个道理。
“自由的快乐”是如何写出来的
读了《祖父的园子》,我们这些小读者充分感受到了作者在园子里的“自由”:
爱做啥做啥,爱想啥想啥,一点都不受限制,没有拘束。
这就是童年的乐趣。
那么,作者是如何把“自由”写出来的呢?
我们看,作者写了自己模仿着祖父做事情:
祖父整天都在园子里,我也跟着他在里面转。
祖父戴一顶大草帽,我戴一顶小草帽;祖父栽花,我就栽花;祖父拔草,我就拔草。
祖父种小白菜的时候,我就在后边,用脚把那下了种的土窝一个一个地溜平。
其实,不过是东一脚西一脚地瞎闹。
有时不但没有盖上菜种,反而把它踢飞了。
看到祖父在干啥,我就去干啥。
这里面,写“我干啥”的时候,用了一个“就”,“就”有啥味道?
强调了与祖父一致,有“一定要,不让干我也要干”的语气,那种“耍赖撒娇”的味道就出来了。
删掉试试?
就没了这种味道。
为啥说是“耍赖撒娇”,因为祖父未必要求我干,而且,我总是在“瞎闹”,作者在下面对这个“就”字表达出来的意思进行了解释。
作者先列举了多种情况,来表达我可以尽情“瞎闹”,然后,又开始举例子:
把谷穗当野草除掉留着狗尾草,然后,还振振有词;洒水的时候,把水洒向天空。
除了胡闹,就是做自己开心的其他事情,想到哪里做到哪里:
吃黄瓜,丢掉黄瓜追蜻蜓,追不上,就逮蚂蚱……
作者不仅写自己能随心所欲地自己想做的事情,而且写了自己“随心所欲”得“想”:
花开了,就像睡醒了似的。
鸟飞了,就像在天上逛似的。
虫子叫了,就像虫子在说话似的。
一切都活了,要做什么,就做什么。
要怎么样,就怎么样,都是自由的。
倭瓜愿意爬上架就爬上架,愿意爬上房就爬上房。
黄瓜愿意开一朵花,就开一朵花,愿意结一个瓜,就结一个瓜。
若都不愿意,就是一个瓜也不结,一朵花也不开,也没有人问它。
玉米愿意长多高就长多高,它若愿意长上天去,也没有人管。
蝴蝶随意地飞,一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶,一会儿又从墙头上飞走一只白蝴蝶。
它们是从谁家来的,又飞到谁家去?
太阳也不知道。
在这段话中,作者反复用到了“愿意…就…;不愿意…就…”在作者的眼中,园子里的一切,都是“自由”完全是按照自己意愿来生活,也不受一点限制。
植物生长、动物生活本是有自己的规律的,但是,在作者眼中却是“要做什么就做什么,要怎么样就怎么样”,为啥,因为作者自己是自由的,她就把身边的一切事情想象成了自由的,想耍赖就耍赖的。
写院子内的动物和植物是自由的,原本是要突出自己的自由的内心啊。
作者为啥能够这么自由?
文中也做了交代:
祖父对我的“瞎闹”是宽容的,放任的。
因为我小,并不懂事,所以,祖父看我胡闹的时候,就是“笑”,“还在笑”,而且,“把锄头杆拔下来,让我拿锄头的‘头’,让我‘乱钩’一阵”,这就是爱啊!
好了,我们总结一下:
祖父允许我在园子内随心所欲的做我想做的任何事情,我在这里能够随心所欲的做,随心所欲的想,在这里非常自由,快乐!
作者在这篇文章中是这样来写我童年“自由”的快乐的。
练习:
回忆,你啥时候有过这样“无拘无束的自由快乐”?
认真回忆,简要地记录下来一次、两次、三次……
赏析:
“排比”出来的快乐节奏
《祖父的园子》里,作者两处用了“排比”的写法来写自己做事,写动植物随心所欲的生长。
第一处:
祖父整天都在园子里,我也跟着他在里面转。
祖父戴一顶大草帽,我戴一顶小草帽;祖父栽花,我就栽花;祖父拔草,我就拔草。
第二处:
倭瓜愿意爬上架就爬上架,愿意爬上房就爬上房。
黄瓜愿意开一朵花,就开一朵花,愿意结一个瓜,就结一个瓜。
若都不愿意,就是一个瓜也不结,一朵花也不开,也没有人问它。
玉米愿意长多高就长多高,它若愿意长上天去,也没有人管。
啥叫排比?
排比就是把三个或者三个以上,意思相关或相近,结构相同或相似和语气相同句子并排写在一起地方法。
我们细读一读第一处,我们发现:
祖父…我就…,三个小句子,结构是一样的,语气也是一样的,内容都是写我模仿者祖父做事情;再读第二处,我们有发现,“愿意…就…”,结构是相似的,语气也是一样的,内容上都是些这些植物按照自己的意愿生长。
这样写有啥好处?
很明显,读起来很有节奏,就好像我们音乐上节奏一样。
有节奏就好吗?
作者做这些事情的时候,看着这些植物生长的时候,想说明啥?
自由快乐啊!
这样的心情,用这样有节奏的方法来写,读起来多欢快啊!
读一读,看看是不是你的语速会快了一点?
节奏是不是强了一点?
那种自由快乐的味道,是不是很明显啊?
用词要讲究,说话要得体
《杨氏之子》讲了一个很有趣的故事。
【梁国杨氏子九岁,甚聪惠。
孔君平诣其父,父不在,乃呼儿出。
为设果,果有杨梅。
孔指以示儿曰:
“此是君家果。
”儿应声答曰:
“未闻孔雀是夫子家禽。
”】
本文是一篇文言文,除了人物对话有趣,在用词上,还有很多值得学习欣赏的地方。
“诣”,在这里,课本里解释为“拜见”的意思。
那高老师要问了,为啥不用“拜”而要用“诣”?
高老师查了很多资料后发现:
诣,最早解释为“到”,也就是“到杨氏之子的父亲那里去”,当然,通俗的话可以解释为去看他的父亲。
在“XX“里,“诣”解释为到尊长那里去,《现代汉语词典》里解释为“到某地方去看某人(多用于比较尊敬的人)”。
教材给出的解释“拜见”,用现代的话来解释,过得去,但是,在古代却不允许这样说,在古代“拜”解释为“以礼会见”,礼,在古代是有礼仪的,既然是以礼会见,自然双方要约定具体地点时间,履行具体礼仪,而“诣”则可以突然造访,不在也没关系。
因此,在这里用“诣”,其“父不在”也就说得通了,而用“拜”在古代则说不通,而现在,“拜见”,则没有了古代礼仪强调的味道了。
孔君平可以随意到杨氏家中去,用“诣”而不用“拜”,可见两人关系之密切了,特别是“乃呼儿出”,可见其平时很熟悉。
孔君平说“此是君家果”,为啥不说杨家而说君家?
“君”在古代是对人的尊称,这里就是你的意思,相当于现在的“您”。
因此,这里的“君”代替了“杨”,——直呼其姓,多不礼貌啊。
文中的孩子,也是明白这样的道理的——甚聪慧嘛!
他不敢称“孔”家禽,也要避免直呼其名的没礼貌。
但是为啥不说“君”家呢?
高老师又查阅资料,孔君平,晋代人,曾任“世子文学”。
“世子文学”是个啥官职?
西汉时期,“校长”被称作“文学”,在汉代,精通儒家经典的人,称之为文学。
“夫子”一词,有“老师、校长、精通儒家经典的人”的很多含义,同时,在古代还是“对男子的尊称”。
孔君平对晚辈,够尊敬了,称“小儿”为“君”,表面尊敬,其实有与小儿开玩笑之意,而“小儿”在这里,除了反应之快,对应之巧妙之外,在选用的称谓上,也是非常讲究的,他没有反过来同样用对任何男人都通用的“君”,一是为了避免重复,二是选用“具有老师、校长、精通”这样特点得“夫子”,充满分表达对孔君平这个为长者得尊敬,这与“未闻”是联系在一起的,同时,这样说,还暗含了“讽刺”之意——您还是校长、老师呢?
——孩子的机智由此更加突出了。
单元阅读提示中提出了一个要求:
“说话得体”。
“得体”是啥意思?
准确,符合当时当地的环境和人物身份特征,在遣词用句上,非常注意选择合适的言语来表情达意。
《杨氏之子》的作者说话用词准确得体,文中的人物说话同样准确得体,尽管是开玩笑,也非常讲究!
“以牙还牙”——经典对话中的人物智慧
《杨氏之子》是一篇文言文,其中,孔君与杨氏之子的对话可谓经典。
孔君:
“此乃君家果”(你们老杨家的果子)。
儿:
“未闻孔雀是夫子家禽”(没听说孔雀是你们老孔家的)。
在《晏子使楚》一文中,晏子面对楚国人的侮辱而发表的充满智慧的言论,让人非常难忘。
楚国人在城门边开个洞让他钻洞过去,他说:
“访问‘狗国’的人,才从狗洞进去。
楚国到底是什么样的国家?
”楚王讽刺晏子身材矮小,说“齐国没有人了吗?
”晏子的对答让人叫绝:
“我最不中用,访问下等的国家。
”楚国人绑来了在楚国偷盗的齐国人,晏子的一句“淮南的柑橘又大又甜,怎么一种到淮北,就只能结出有苦又涩的枳,还不是水土不同吗?
”让楚王“只好赔了不是”。
杨氏的儿子,出访楚国的晏子,他们的语言都充满了智慧。
这里面的智慧有一个小小的规律:
以牙还牙。
孔君平开玩笑,借用了杨家的姓氏——杨梅,君家果;杨氏之子同样借用孔家姓氏:
孔雀,孔家禽,为了否定和礼貌,还用了“未闻”;楚国人靠“狗洞”侮辱燕子,晏子对以“使狗国”对应;楚王讽刺晏子矮小借以讽刺齐国,燕子对以“访问下等国”……这里面都是“借用”了对方语言中的给自己造成尴尬的事物特点,巧妙地把这个事物特点再“返还给对方”,造成了对方的尴尬。
当然,以牙还牙,决不是简单的你说我是什么,我同样说你是什么。
这样就没有智慧了。
上面“以牙还牙”的智慧在于:
在“返还牙”的过程中联系了对方的实际。
所不同的是,杨氏之子,表达了对长辈的尊敬,前面加上了否定“未闻”;而晏子则运用了讲道理的方式,让对方自己收回让自己尴尬的说法。
“以牙还牙”前提是“联想”——针对对方说出的让自己尴尬特点,联想对方的实际,怎么样把让自己尴尬的措辞“返回到对方的实际中去”。
先在头脑中画一幅画
《半截蜡烛》是一个根据故事改编的话剧剧本。
看到话剧剧本,我们会联想到前面读过的两篇文章《杨氏之子》和《晏子使楚》,发现《半截蜡烛》与前面文章一样,都是以写人物对话为主。
但是,我们也会发现:
剧本和我们前面读过的两个故事不一样的地方:
在人物对话的前面或者后面,有用括号括起来的内容:
[一个初冬的夜晚,屋外的风……小心翼翼的将一个小金属管封在一小节蜡烛中。
]——括号里的内容是对故事发生的环境的介绍,还有在这样的环境中有哪些人物、人物在干什么的介绍。
杰奎琳(一边嚼着糖果,一边天真地问):
妈妈,这是什么?
——括号里面是对人物说话时做什么事情、怎么样的表情态度的描写。
杰克:
我知道,在下个星期二米德叔叔来之前,我们得保证那东西完好无损。
对吧?
(有点得意的看了表妹一眼)——括号里是对人物说完话以后的神态动作的介绍。
“杰克(像个男子汉似地挺挺胸脯)放心吧,妈妈。
”——括号里面是对人物说话的时候同时做出的动作的介绍。
“中尉乙(厉声)难道你不用蜡烛就不行吗?
”——括号历史对人物说话的声音、声调的介绍。
……
在话剧剧本中,人物的语言叫做台词。
演员根据剧本的台词进行人物对话,给大家表演故事。
括号里
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