与南怀瑾大师论道上.docx
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与南怀瑾大师论道上
与南怀瑾大师论道(上)
与南怀瑾大师论道(上)
法性海
一、辩论的理由
(一)为佛法正本清源
当前佛教界对金刚经的讲解,可谓众说纷纭,莫衷一是。
尤其是一些讲经者,不特望文解义,随意发挥,而且错解经义,于圣教不利,于众生有害。
很多观点经不起推敲,种种臆测离题万里,既不符合经论旨趣,也难以契合佛陀本怀。
当今邪说盛行的种种乱象,令诸志求解脱之士,痛心疾首,亟待正本清源,彰显解脱正道。
而解脱须依靠智慧,智慧须依靠闻思,因为先有闻所生慧,然后才有思所生慧,进而才有修所生慧。
是故,听闻至关重要。
要听闻,就要依止善知识,远离恶知识。
因为善知识有来自清净教法的传承,所讲所说皆依圣言量,皆依靠正理之量。
如果依于恶知识,就如一盲引众盲,一起落火坑,原本想解脱,实则离解脱道越来越远。
故此,我们应依于师长之清净传承,树正见之法幢,摧邪恶之谬论,而为佛教正本清源,此是发起这次辩论的理由之一。
(二)为倡导辩论学风开先河
辩论是指彼此依理说明自己的见解,揭露对方的矛盾,以便取得共识。
辩论学风,即辩论式的学习风气,它盛行于藏地。
这也正是我们极力倡导的学习方式,因为藏式辩经有诸多优点:
其一,可令所学知识更加扎实。
总括经论的学习方式,有输灌式学习,有破立式学习。
输灌如填鸭,被动而机械;破立即辩论,主动而灵活。
我们汉地佛教多是输灌式学习,很少有思维空间,而藏传佛教则尤其注重辩论式学习。
方法不同,优劣立判,因为两者的学习效果是迥异的。
事实证明,经过系统的辩经式学习的人,其所学的知识,要比自学者扎实得多。
他们不但知识广博,理解深入,而且长于思辨,擅于辩论,能将所学融通运用,此是自学者所不能及的。
而且对于一个问题,可以辩论几个月甚至数年。
这种辩论学风,数百年来一直如此。
其二,可令思路更加开阔。
同样是《现观庄严论》,藏地各寺所用版本不一,因而对同一问题各有表述,这种教材的多样性,也已存续了几百年。
反观我们自己,以为只学一种共许为正确的版本就可以,不必要各自执持不同的版本。
这种想法局限性大,容易令思想禁锢。
由于教材版本不一,同一主题可从多个角度来讨论,以多种理由来安立,尽管所给的结论截然不同,但是,只要理由充分,皆可承许。
就如花有五彩,斑斓绚丽,而不至于单调乏味。
其三,脑力激荡。
积极进行辩论,我个人的体验叫脑力激荡。
因为未经辩论的观点,并非十分坚固,只是自认为正确。
通过辩论,可从多角度契入问题,有助于扫除思维盲点,因此思路会更加开放,心量也会更加宽广,能接纳包容不同的观点。
其四,破除我执效果显著。
积极进行辩论,可以训练我们的心理承受能力。
一般而言,老师被学生辩倒,会觉得没面子,而辩经中不存在这个问题。
学生把老师辩倒了,老师是高兴的,因为老师认为教了个好学生,只会引以为荣,而不会有丝毫懊恼,这就是多年辩论训练的结果。
我们目前就做不到,两三句辩论之后就面红耳赤,甚至恼羞成怒——金刚经里说的“我执相”就出来了。
在辩论学习中,“我执相”被打磨得很薄很淡,这本身也是一种修行功夫。
圆悟禅师语录中说:
“大凡为善知识,应当慈悲柔和善顺接物,以平等无诤自处。
彼以恶声色来加我,非理相干,讪谤毁辱,但退步自照,于己无嫌。
一切勿与较量,亦不嗔恨,只与直下坐断。
如初不闻见,久之魔孽自消耳。
若与之较,即恶声相反,岂有了期。
又不表显自己力量,与常流何以异,切在力行之,自然无思不服。
且夫见性之人,闻人毁谤,如饮甘露,心自清凉,不生烦恼,则能成就定慧之力,不被六盗窃家宝,功德法财。
遂从此增长也。
”
如此说来,辩经确有很多好处。
纵观中华五千年的灿烂文明史,也是为证。
比如春期战国时期,百花齐放、百家争鸣的自由学术风气,造就了中华思想学术上的空前繁荣。
在西方,古希腊哲学家和教育家苏格拉底,他以独特的辩论方式,引导人们产生正确的思想,也将自己的理论体系推到了顶峰,以致后来西方无有人能超越。
既然辩论如此殊胜,所以我们就梦想,以后能有个辩经场,令儒释道等各宗各派,以及每一宗派的内部门派,相互之间皆可立宗辩论。
同修之间可以辩论,内外道之间也可以进行辩论。
金刚经的不同讲解版本之间,就可以通过辩论来抉择错对,从而促进我们更好地学习。
比如立宗:
众生都希求快乐、厌背痛苦吗?
如果是,藉此推而广之,那么自他相换的菩提心就可推理而得。
趋乐避苦,此是补特伽罗我执使然,而不论信仰如何。
因为动物也有补特伽罗我执,也是追求快乐的,也是爱生恶死的。
既然如此,我们为何去残害它们,把我们的快乐建立在它们的痛苦之上呢?
再进而加以比较:
儒家的“恻隐之心”,佛家的“自他相换”,老子的“以万物为刍狗”,耶稣的“大爱”等,相互之间颇具互通性。
从而使人认识到:
各个教派皆是导人向善,只是在哲学见解方面有一些差异。
假如有了辩经场,就能带来三重利益:
一是共赢格局:
众生既可以根据自己的根基爱好,选择合宜的宗派起信学修,也可以有机会了解其他宗派。
二是彰显真理:
不同的思想相互交锋、碰撞激荡,而令真理愈辩愈明!
三是广弘佛法:
通过辩论与比较,即可了知,开显诸法实相的究竟真理唯在佛法,而益显佛法的正确与伟大!
这样,就能让佛法的真理之光遍满三界。
如此就能再造一个百家争鸣的盛世,再造一个和谐的大同世界!
目前汉地还没有这样的辩经场,我们与南大师论道,就是要开汉地辩论学风之先河,此是发起这次辩论的理由之二。
(三)为勇捍正教不败
世亲菩萨在《俱舍论》结尾这样写道:
大师法眼久已闭,堪为证者多散灭,
不见真理无制人,由鄙寻思乱圣教。
自觉已归胜寂静,持彼教者多随灭,
世无依怙丧众德,无钩制惑随意转。
既知如来正法寿,渐次沦亡如至喉,
是诸烦恼力增时,应求解脱勿放逸。
这是一千五百多年前,大车论师世亲菩萨,在《俱舍论颂》结尾处说的一段话,仿佛就是当前佛教界的写照:
导师释迦牟尼佛,他是三界的眼目,其身既然已经涅槃,世界的眼目便已闭合;许多明察真理精通佛法的大师,业已示寂散灭。
人们道德败坏,智境低下,凭迷执妄情,随意乱解佛法,利欲熏心如脱钩的疯象,随心所欲地践踏正法。
种种乱象到处可见,如来正法渐渐沦亡,有如命终之气渐绝至喉,实在是很悲哀。
在这个烦恼炙盛的时代,我们不应继续放逸,更要勤求解脱。
——正法衰微到如此地步,世亲菩萨感到十分悲伤。
我们作为有良心的佛门弟子,绝对不可麻木不仁、对佛教的命运不闻不问,绝对不可苟且偷生,应该奋起战斗,破除邪说,导引众迷,勇捍佛陀圣教不败,竭尽全力破邪显正。
《六祖坛经》说:
“善能分别诸法相,于第一义而不动”。
要想成佛,就要善加分别诸种法相。
何为正,何为邪;何为是,何为非;何为如理,何为不如理:
都要一一分辩清楚。
一味稀里糊涂地打坐,决不可能成佛。
此种分辩能力,佛教称之为思择力。
七、八年前和师尊一起在三亚的时候,曾跟萧平实他们在网上有过一场论辩,师尊为鼓励我捍卫真理,为我起网名叫“真理卫士”,可见师尊捍卫真理的态度多么旗帜鲜明!
我们是师尊的弟子,当然应该沿袭捍卫圣教的宗风,此是发起这次辩论的理由之三。
(四)遵照佛陀的亲语教诲,从怀疑中觉醒
佛陀的伟大之处不可思议、言说不尽,其中之一即是佛的自由民主思想。
佛陀不止一次地教导说:
“众比丘、众善知识:
要像锻炼、切磨、鉴别真金那样,对我的言论经过鉴别再进行取舍,不要因为敬仰我而加以盲从。
”由是观之,佛教的信仰是理性的,因以三量(现量、比量、圣言量)推究故,允许经过思辨产生正灭疑。
如提婆大师说:
“仅仅对空性产生怀疑并且进行思索,也能粉碎轮回之道。
”这表明,若对空性产生疑惑,进而思维诸法的究竟本质(即自性空),就能动摇三有的根,此谓正灭疑。
若谓佛经所说的空纯是胡说,世界怎么可能是空性的,进而对此进行毁谤,这种怀疑即是邪知疑,是要不得的。
为什么呢?
因为理由无法安立。
佛教所说的空,是对自性的否定,不是一无所有的空。
既然佛陀亲语鼓励,对他老人家的话可以通过怀疑,认为合理的才接受,那么其他的佛教大师们,皆应如此鼓励弟子,对他们的话起正灭疑。
若能因疑而辨,因思辨而断疑,因断疑而正信,去芜存菁,便能令正确的见解,作为人类优秀文化的瑰宝保留下来,发扬光大。
后人亦可以在此基础上继续前行,犹如接力赛般,一棒一棒递传不断,臻至佛法正理的巅峰。
约而言之,佛陀的亲语教诲,是我们发起这次辩论的理由之四。
(五)是正法久住的需要
其实,原先我们并不准备辩论,是因为考虑到,某些人会觉得我们是在毁谤他人,甚至认为我们是想通过打倒名人的方式出名,以致误把纯学术辩论,跟毁谤他人画等号。
这当属思想封闭、重情不重理、爱屋及乌之表现。
正确的做法是,“吾爱吾师,吾更爱真理”,因为佛法讲依法不依人。
比如放弃婆罗门教皈依佛教的尚迦罗说:
“我不偏向佛陀,也不歧视黄发(数论派外道祖师),谁说得有道理,谁就是我的导师。
”由是当知,我们是来学习正法的,我们是来寻求解脱方法的,如果理论见解不透彻,那么修行是无法深入的。
而唯有辩论,才能令见解更准确、更周密、更精辟;唯有辩论,才能令解脱之道愈加鲜明。
故平等自由、公开严谨的学术辩论,能重现佛法原意,清流荡浊,扶正黜邪,能令正法长久住世——此是发起这次辩论的理由之五。
(六)是网络学习的需要
前段时间对于金刚经的学习,是采用网络传播模式进行,多数人是通过网络听讲的。
因受网络所限,大家所提问题数量偏少,深度也不够,尤其不能当面提问,我也不能当面解答。
有鉴于此,现从南大师所著《金刚经说什么》中,找出了120个问题。
这些问题,或错解经义,或主观臆测,或另类别解,颇具典型性和代表性,许多也是大家易犯的毛病。
今提供出来,以资共同辩驳解答,既为重温所学,也为破邪显正。
此是发起这次辩论的理由之六。
有鉴于此六条理由,我们还是决定开讲《与南大师论道》的辩论。
幸福是全球生命共同的永恒愿景,真正的幸福是生命的自觉,是自我的消解。
法性海老师转动幸福之轮,通过内观技巧与禅的证悟,引领行者快速进入幸福三昧,体证喜乐与空无的智慧!
二、辩论的宗旨、原则与方式
我们这次辩论的宗旨,是“四依四不依”,即《维摩诘经?
法供养品》中所云:
“依于义,不依语;依于智,不依识;依了义经,不依不了义经;依于法,不依人。
”
具体的辩论原则有四:
第一,勿论人非。
辩论针对的只是错谬的思想认识,而非作人身攻击。
譬如,龙树菩萨在《中论》中,破斥了小乘实有见;月称菩萨的《入中论》,重点破斥了唯识见;提婆菩萨的《中观四百论》,破斥了外道思想及部分小乘错见。
他们都是登地菩萨,不可能有说人非的过失。
故而,要将辩论与人身攻击区分清楚。
第二,勿论名气。
佛法讲依法不依人,主张正理至上,正理为王。
观点正确与否,不在人的名气大小,弟子多少,而在于正理安立是否有正因。
第三,平等交流。
即使对于我的观点,大家也不一定全盘接受,也可以起而疑之,疑而辩之,并列举理由,来反驳我的观点。
只要你能举出正因,讲得更有道理,亦可从之。
总之,要以开放的态度对待异己观点,惟就见解、学术进行研讨,心平气和地辩论交流,若能如此而行,则既展现了恢宏的心量,也增广了个人的学识。
平等交流的辩论原则,我们要一直保持下去,这在经论学习交流中,是特别需要的。
第四,合理取舍。
我们既不能断章取义,错解南大师的本意,也不能借名人来炒作自己,而应为真理而辩,惟依佛法而作取舍。
即该质疑的质疑,该澄清的澄清,该接受的接受。
比如为显己独胜,而问十四无记等问题,或者合理的也不接受,胡搅蛮缠,就不是为真理而辩了。
如果南大师的弟子们另有异议,我们可以再次进行深度辩论。
我们先听两个小故事,思考其中蕴涵的道理。
其一,佛陀与琥珀的故事
琥珀是印度外道离见子的弟子。
一次,他来到佛陀的禅修中心。
佛陀当时正在打坐。
目犍连见到琥珀,问了一个问题:
作为一个开悟的人,无明爱结已断,过去的业是否还要受报?
琥珀说,会受报,过去业报报尽,才能出离三界轮回。
目犍连则认为不应受报,二人就此展开辩论。
此时,佛陀出定了。
众人恭敬顶礼佛陀后,目犍连重复和琥珀辩论的问题。
佛陀对琥珀说,我们本着一个原则,该质疑的质疑,是合理的就应接受,以此态度探讨,你是否接受?
琥珀表示接受。
佛陀举例说,一棵树被砍掉,锯为细末,再烧成灰,撒入大海,请问树的影子还在吗?
琥珀说,不在。
佛说,当我们心中的无明爱结去除,不生贪嗔痴,过去的业就不会再成熟了,就如同没有了树,树影也不再存在一样。
琥珀听后,恍然大悟,当下便皈依了佛。
外道观点,认为业一定要受报,报完才结束。
因此外道以各种苦行的方法,令业报尽,如持狗戒等。
此故事说明,在佛陀时代,各种各样的观点都可以并存,呈现了一种学术自由、百花齐放的状态。
这种开放状态,有利于思想境界的提升,同时也说明,外道和佛教徒,是可以和谐相处的。
其二,佛陀与善树的故事
某天,佛陀感觉化缘时间尚早,就来到外道的道场。
外道问佛陀:
“僧团中是否有个叫善树的弟子离开了你?
”佛陀回答:
“是的。
”
善树认为,佛陀不教给他神通,所以要舍离佛陀。
佛陀教导他,神通不能解决生死问题。
善树又说,你也没有回答我的问题,这个世界是常还是无常。
佛陀说,你的问题属于十四无记的问题,与生死无关;善树很不满意。
有一次佛陀乞食时,善树跟随其后,看到外道持狗戒,像狗一样行走,像狗一样在地上舔食。
善树认为,持狗戒的外道很了不起,一定是个阿罗汉。
佛陀说善树愚笨,善树反问佛陀,是不是嫉妒人家是阿罗汉。
可见善树智慧实在是太低劣,最后他离开了佛陀。
这个故事说明,度人是很复杂的。
有人以为,有神通就能够搞定一切,其实没有那么简单。
佛陀在世时,也无法度化善树,最后,善树还是投奔了外道。
善星服侍佛陀多年,认为佛陀没有什么伟大之处,只是比别人多一道光环,也因此而舍弃了佛陀。
如果大家不好自种因修福,业障现前的时候,就会出现这种状况。
我们现在学习佛法,就是为了消除业障,累积福报。
比如我们现在修弥勒法,就是与弥勒佛结缘,待未来弥勒佛降世时,便可成为他的首席弟子,因而对于弥勒佛的教言,一听便能明白。
否则,即便见到佛陀,也会如善星一样,舍弃佛陀而去。
一般人总希望佛陀能够现前,可一睹佛的圣容。
其实只要我们内心清静,佛自然会现前,因为水清则月显,心静则佛现。
那么,佛陀是否会批驳错误观点呢?
当然会批驳的。
现在我们和南大师论道,有疑问的地方是否需要审辨?
依佛陀之行持,肯定是需要的。
约而言之,辩论方式有两种:
一是先举出错误的见解,然后再行辨析。
如果刚好有人持同样的错误见解,一听就明白了。
二是直接给出正确答案,如佛陀与琥珀的问答。
佛陀一开始并没有说琥珀的观点是错误的,而是逐次展开问题,让答案自然呈现。
此次辩论,只列举南大师对于金刚经解读值得商榷之处,通过这次深度的思辨,希望能令大家对金刚经的学习,进入更深、更广的层面。
南大师:
“佛在金刚经里说,一切贤圣,皆以无为法而有差别,这就是说,佛认为古往今来一切圣贤,一切宗教成就的教主,都是得道成道的;只因个人程度深浅不同,因时、地的不同,所传化的方式有所不同而已。
”
法性海:
此处有两点申论。
其一,“一切贤圣,皆以无为法而有差别”。
这是说,佛教三乘圣者,皆因体证无我空慧此无为法,而得成就;但因各各修证的程度不同,所以智证的深广度有所差别。
如小乘罗汉,依悟证浅深的不同,而有四果的差别。
小乘四果拟比大乘菩萨,所证空性的广度,有如针孔与虚空的差异。
《宝积经》曰:
“迦叶!
譬如小芥子孔所有虚空;一切声闻有为智慧亦复如是。
迦叶!
譬如十方虚空无量无边;菩萨有为智慧甚多,为力无量,亦复如是。
”大小乘的胜义慧,都是观空的,所以举虚空为譬喻。
芥子孔的空,与太虚之空,虽然本质是平等的,但它们的量,相差得实在太远了。
无为法,即非因缘所生之法。
小乘讲到三种无为法:
择灭无为、非择灭无为、虚空无为。
唯识宗的《大乘百法论》,讲到六种无为法:
虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为。
除此之外,别无其它无为法。
其中择灭无为,这是二乘行者,析色明空所证的涅槃。
佛陀在此经所说的无为法,是指真如无为,即一切诸法的究竟法性——无我空性。
它是众生于轮回中,获得解脱的唯一路径,不二之门。
惟有现证了此空性无为法,方可成为圣者。
但是此空性真理,唯佛教有之,其他任一宗教都没有。
否则,释迦佛还会有来此世间的必要吗?
佛在《法华经》上说:
我因一大事因缘,来此世间,即是为众生开示悟入,甚深空性真理。
这就清清楚楚地说明,世间无有此种真理,为宣此真理,佛才来到世间。
依南大师所说,“古往今来一切圣贤,一切宗教成就的教主,都是得道成道的”,那么孔子、老子,默罕默德和耶稣,都是得道见道的圣者了。
既然他们是得道者,所以必是现证了无我空性。
世间既有空性法门,世尊来此世间,岂不是多此一举吗?
其二,佛说一切圣贤,是从内道来说的。
不管大乘小乘,只要现证空性,即可成为圣者,成为三宝之一的僧宝。
此圣者并不包括外道教主,更没有说,一切外道教主也会得道。
所谓内道,即是我们佛教的自称,以区别其他宗教而言;所谓外道,是指异于佛教的他教。
依南大师的说法,一切宗教的教主,都是得道成道了。
但是空性真理惟佛教掌握,而现证此空性,才能成为得道圣者,方可安立为僧宝;那么这些外道教主,因为得道,也就变成佛教的僧宝,成为佛教徒的皈依境了,那还有什么内道、外道的区别?
如果内道、外道没有区别的话,佛的弟子也可以说是默罕默德的弟子了,佛教徒也可以是穆斯林教徒。
南大师你自称为佛弟子,如此也可以说你是默罕默德的弟子,你同意吗?
学佛者皈依三宝,岂不亦成了皈依一切宗教成就的教主了?
既然已皈依一切宗教教主,那请问南大师:
你到底是佛弟子,还是默罕默德、耶稣的弟子?
若说都是,那你就会成为什么弟子都不是。
因为既已皈依三宝,则不应皈依一切天魔外道,否则即已违犯了皈依戒,就不再成为佛弟子。
其他教派的皈依,也都是这样的,因为信仰贵在专一,失去了专一,即失去了皈依,心不专一便无皈依,所以什么都皈依,就等于什么都没有皈依。
既无皈依,你的佛弟子称谓便是子虚乌有,只是自称为佛弟子而已。
南大师:
“金刚经在中国,为什么那么吃得开呢?
是鸠摩罗什的文字般若所造成。
……文字的格调,形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。
这些是讲文字般若,在悟道以后自然发生,不是凭我们的聪明来的。
”
法性海:
文字功夫怎么成了文字般若?
文字般若,指诠说般若的语言文字,即指宣说般若的经典。
佛宣说金刚经的声是能诠,所诠的是般若空性,故佛声也是文字般若。
文字般若,和文字功夫,两者是截然不同的。
文字功夫再漂亮,也不会成为文字般若。
莫说世间文学,即使禅宗语录,亦不能成为文字般若。
因为唯有佛所说的,才可称为般若。
反过来说,纵使文辞不很优美,但所诠内容为般若,也称文字般若。
因此,文字般若与文字功夫,风马牛不相及。
依南大师的说法,“是鸠摩罗什的文字般若所造成”,而“文字的格调,形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学”,很显然,这是把文字般若,解读成“优美、感人的文字格调”。
以南大师的逻辑,像《红楼梦》这样优秀的文学作品,也都成了诠释般若的文字般若了,因为文字很优美故。
南大师说文字般若“在悟道以后自然发生”,如果是这样,会有以下的过失:
1、所有的得道圣者都有文字般若了,小乘阿罗汉亦有文字般若了,因为小乘阿罗汉也是悟道的圣者。
2、但文字般若性唯属大乘所有,若小乘阿罗汉也有文字般若的话,那么他就成为大乘圣者了。
3、若小乘阿罗汉能成大乘圣者,那大乘圣者就等同于小乘圣者,阿罗汉等同于登地菩萨,小乘罗汉与佛也无差异。
4、若是这样,佛陀对大乘和小乘的划分就没有任何意义了,因为是一故。
总之,如果文字般若和文字功夫画等号,以及认为文字般若是悟道以后自然发生的,若这些观点成立的话,就会有如上过失。
南大师:
“月亮、太阳、风、山河,它们永远如此,古人看到的那个天,那个云,也就是我们现在看到的这个天和云,是一样的世界。
未来人看到的也是。
风月虽是一样,但是情怀有浅深。
有些人看到风景很高兴,痛苦人看到一样的风景,却悲哀的要想死,都是个人自己唯心所造。
”
法性海:
其一,日月山河是否永远不变?
佛法有“四法印”(汉地是三法印),其一就是“诸行无常”,此言一切有为法,皆是刹那坏灭。
无常有粗分和细分之别。
粗分无常,指看得见的变化,此凡众和外道皆知。
佛法讲细分无常,言一切有为诸法,即因缘产生之法,皆在刹那刹那的坏灭。
一刹那是一弹指的六十分之一,一刹那有九百个生命诞生和消失。
一弹指为7.2秒,一瞬间为0.36秒,一刹那为0.018秒。
万物即生即灭,比电子显微境所见的变化还要快。
譬如我们的身体,由小到大,由壮转衰,这些都是粗分无常。
其实,身体内的细微组成,每一刹那,都在进行生命代谢。
我们的心续,也在刹那变化之中。
所以,严格来讲,后一刻的我,不是前一刻的我。
现代科学的新陈代谢周期理论,也证明了这一点,因为新陈代谢这种变化,在我们的心识,在刚入母胎之时,就已经开始了。
故说在未出生时,死亡就开始了,即生即灭。
但也要知道,虽则我是刹那生灭,但依着蕴体而立的名言我,是可以成立的,所以造业还是要承担相应的果报。
世界上无一永恒的存在,这是法性如此。
所以,豪宅名车,金钱美女,皆是无常之物,不可执恃。
死亡迅疾,应常念死无常,生起出离之心。
亦应珍惜有限的生命,善待自我。
如果贪恋这个无常的色身,为其费心尽力,可能衰老更快;若能放宽心态,则有益于寿命的延长。
活着是一种心情,不要总是在得与失之间,追求着所谓的理想,不要总是在七情六欲的围墙里纠结着、迷茫着。
南大师:
“月亮、太阳、风、山河,它们永远如此。
古人看到的那个天,那个云,也就是我们现在看到的这个天和云,未来人看到的也是。
”真的如此吗?
即使是小学生,也知道天上的云,是瞬息万变的。
略懂科学的人,都知道太阳月亮有生住坏灭,怎会“永远如此”?
即使是世间哲学,两千多年前的赫拉克利特,也说“太阳每天都是新的”,“人不可能两次踏入同一条河流”,“一切皆流,无物常住”,又怎能说“是一样的世界”?
其二,看风景时或高兴或悲哀,“都是个人自己唯心所造”?
一切外境皆是唯心所造,此种唯识观点,在《入中论》和《入行论》中,月称和寂天菩萨皆已作了破斥,此中就不详述了。
心境不同,看到同样的景物,感受可能迥异。
譬如放鞭炮,小时听到鞭炮声,会很高兴;但现在听到,便会觉得无所谓,甚或会想到无常。
杜甫的诗“感时花溅泪,恨别鸟惊心”,抒写在安史之乱后的长安,看到花鸟,反而生发出伤时恨别的独特心境。
这些感受的迥异,其实是受到了贪嗔等情绪的影响,正体现了中观思想。
鲜花无有自性,本无令人高兴、痛苦的成分。
是因贪而产生增益,便有了虚假的成分,因增益而产生高兴,因高兴而带来兴奋,因兴奋而将增益出来的虚假成分投射到花上,就更增益了花的美,超出了实况,从而产生不切实际的夸张、离奇。
又如美女,对老虎来说,只会是一餐美食。
带有贪欲看美女,会越看越美;可一朝反目成仇,便觉面目可憎。
这些截然不同的认知,完全为情绪所左右,皆是不同因缘所导致的结果,所以说外境是自性空的。
若外境有独立不变的自性,则悦意境应恒常为悦意,且对每个人来说皆为悦意,不会因受文化背景、审美情趣的影响而不同。
诸法本身远离增益,无有自性;但因为我们自心的增益,故远离了中道。
于美女增益贪爱,会更觉其美丽;于子女增益贪爱,会更觉其可爱。
孩子可能可爱,但其程度被我们的增益夸大了,远离了实际。
这个道理,完全是中观的理趣,与唯心无关。
再如,林黛玉的美,是一种病态美。
贾宝玉是花花公子,觉其楚楚可怜。
但在病人,更希望娶强壮的老婆,能承受家庭重担,就可能觉得她不美。
所以,美不美依于因缘。
强者喜欢柔弱,弱者需要干练,这叫心理互补。
这主要不是与心理相干,而是与因缘有关。
若是唯心所造,自心认为是美女,丑女也当变成美女;自心认为是丑女,美女也会变为丑女,唯心所造嘛!
那么别人是否这样看呢?
故说,“风月无古今,情怀自浅深”,应是中观意趣。
这种理论,对于实际修行,有其利益。
若有爱恨,即知是情绪所投射,与我的增益有关,意味着此爱此恨,非对境客体的真实情况,因为彼非想象中的那么可爱或可恨。
藉此就可以平息烦恼,增长内心宁静,从而提升幸福指数。
这都端赖于受持金刚经,学习中观义理,如实洞见诸法真相。
总的来说,凡事皆变,此一刻的我,非下一刻的我。
不要言佛法必唯识,把万法唯心的唯识见,视为
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