河上公注老子道德经.docx
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河上公注老子道德经
河上公注老子道德经
河上公章句卷一
体道第一
道可道,
【谓经术政教之道也。
】
非常道。
【非自然生长之道也。
常道当以无为养神,无事安民,含光藏晖,灭迹匿端,不可称道。
】
名可名,
【谓富贵尊荣,高世之名也。
】
非常名。
【非自然常在之名也。
】
【常名当如婴儿之未言,鸡子之未分,明珠在蚌中,美玉处石间,内虽昭昭,外如愚顽。
】
无名,天地之始。
【无名者谓道,道无形,故不可名也。
】
【始者道本也,吐气布化,出于虚无,为天地本始也。
】
有名,万物之母。
【有名谓天地。
】
【天地有形位、有阴阳、有柔刚,是其有名也。
】
【万物母者,天地含气生万物,长大成熟,如母之养子也。
】
故常无欲,以观其妙;
【妙,要也。
】
【人常能无欲,则可以观道之要,要谓一也。
】
【一出布名道,赞叙明是非。
】
常有欲,以观其僥。
【僥,归也。
】
【常有欲之人,可以观世俗之所归趣也。
】
此两者,同出而异名,
【两者,谓有欲无欲也。
】
【同出者,同出人心也。
而异名者,所名各异也。
】
【名无欲者长存,名有欲者亡身也。
】
同谓之玄,
【玄,天也。
】
【言有欲之人与无欲之人,同受气于天也。
】
玄之又玄,
【天中复有天也。
】
【禀气有厚薄,得中和滋液,则生贤圣,得错乱污辱,则生贪淫也。
】
众妙之门。
【能之天中复有天,禀气有厚薄,除情去欲守中和,是谓知道要之门户也。
】
养身第二
天下皆知美之为美,
【自扬己美,使彰显也。
】
斯恶已;
【有危亡也。
】
皆知善之为善,
【有功名也。
】
斯不善已。
【人所争也。
】
故有无相生,
【见有而为无也。
】
难易相成,
【见难而为易也。
】
长短相较,
【见短而为长也。
】
高下相倾,
【见高而为下也。
】
音声相和,
【上唱下必和也。
】
前后相随。
【上行下必随也。
】
是以圣人处无为之事,
【以道治也。
】
行不言之教,
【以身师导之也。
】
万物作焉
【各自动也。
】
而不辞,
【不辞谢而逆止。
】
生而不有,
【元气生万物而不有】
为而不恃,
【道所施为,不恃望其报也。
】
功成而弗居。
【功成事就,退避不居其位。
】
夫唯弗居,
【夫惟功成不居其位。
】
是以不去。
【福德常在,不去其身也。
此言不行不可随,不言不可知疾。
】
【上六句有高下长短,君开一源,下生百端,百端之变,无不动乱。
】
安民第三
不尚贤,
【贤谓世俗之贤,辩口明文,离道行权,去质为文也。
】
【不尚者,不贵之以禄,不贵之以官。
】
使民不争。
【不争功名,返自然也。
】
不贵难得之货,
【言人君不御好珍宝,黄金弃于山,珠玉捐于渊也。
】
使民不为盗。
【上化清静,下无贪人。
】
不见可欲,
【放郑声,远美人。
】
使心不乱。
【不邪淫,不惑乱也。
】
是以圣人之治,
【说圣人治国与治身同也。
】
虚其心,
【除嗜欲,去乱烦。
】
实其腹,
【怀道抱一守,五神也。
】
弱其志,
【和柔谦让,不处权也。
】
强其骨。
【爱精重施,髓满骨坚。
】
常使民无知无欲。
【返朴守淳。
】
使夫智者不敢为也。
【思虑深,不轻言。
】
为无为,
【不造作,动因循。
】
则无不治。
【德化厚,百姓安。
】
无源第四
道冲而用之
【冲,中也。
】
【道匿名藏誉,其用在中。
】
或不盈,
【或,常也。
】
【道常谦虚不盈满。
】
渊乎似万物之宗。
【道渊深不可知,似为万物知宗祖。
】
挫其锐,
【锐,进也。
】
【人欲锐精进取功名,当挫止之,法道不自见也。
】
解其纷,
【纷,结恨也。
】
【当念道无为以解释。
】
和其光,
【言虽有独见之明,当知暗昧,不当以擢乱人也。
】
同其尘。
【当与众庶同垢尘,不当自别殊。
】
湛兮似若存。
【言当湛然安静,故能长存不亡。
】
吾不知谁之子,
【老子言:
我不知,道所从生。
】
象帝之先。
【道自在天帝之前,此言道乃先天地之生也。
】
【至今在者,以能安静湛然,不劳烦欲使人修身法道。
】
虚用第五
天地不仁,
【天施地化,不以仁恩,任自然也。
】
以万物为刍狗。
【天地生万物,人最为贵,天地视之如刍草狗畜,不贵望其报也。
】
圣人不仁,
【圣人爱养万民,不以仁恩,法天地行自然。
】
以百姓为刍狗。
【圣人视百姓如刍草狗畜,不贵望其礼意。
】
天地之间,
【天地之间空虚,和气流行,故万物自生。
】
【人能除情欲,节滋味,清五脏,则神明居之也。
】
其犹橐钥乎。
【橐钥中空虚,人能有声气。
】
虚而不屈,动而愈出。
【言空虚无有屈竭时,动摇之,益出声气也。
】
多言数穷,
【多事害神,多言害身,口开舌举,必有祸患。
】
不如守中。
】
【不如守德于中,育养精神,爱气希言。
】
成象第六
谷神不死,
【谷,养也。
】
【人能养神则不死也。
】
【神,谓五脏之神也。
】
【肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志,五藏尽伤,则五神去矣。
】
是谓玄牝。
【言不死之有,在于玄牝。
】
【玄,天也,于人为鼻。
牝,地也,于人为口。
】
【天食人以五气,从鼻入藏于心。
五气轻微,为精、神、聪、明、音声五性。
其鬼曰魂,魂者雄也,主出入于人鼻,与天通,故鼻为玄也。
】
【地食人以五味,从口入藏于胃。
五味浊辱,为形、骸、骨、肉、血、脉六情。
其鬼曰魄,魄者雌也,主出入于人口,与地通,故口为牝也。
】
玄牝之门,是谓天地根。
【根,元也。
】
【言鼻口之门,是乃通天地之元气所从往来也。
】
绵绵若存,
【鼻口呼噏【喘息,当绵绵微妙,若可存,复若无有。
】
用之不勤。
【用气当宽舒,不当急疾勤劳也。
】
韬光第七
天长地久,
【说天地长生久寿,以喻教人也。
】
天地所以能长且久者,以其不自生,
【天地所以独长且久者,以其安静,施不求报,不如人居处,汲汲求自饶之利,夺人以自与也。
】
故能长生。
【以其不求生,故能长生不终也。
】
是以圣人后其身,
【先人而后己也。
】
而身先,
【天下敬之,先以为长。
】
外其身,
【薄己而厚人也。
】
而身存。
【百姓爱之如父母,神明佑之若赤子,故身常存。
】
非以其无私邪。
】
【圣人为人所爱,神明所佑,非以其公正无私所致乎。
】
故能成其私。
【人以为私者,欲以厚己也。
圣人无私而己自厚,故能成其私也。
】
易性第八
上善若水。
【上善之人,如水之性。
】
水善利万物而不争,
【水在天为雾露,在地为源泉也。
】
处众人之所恶,
【众人恶卑湿垢浊,水独静流居之也。
】
故几于道。
【水性几于道同。
】
居善地,
【水性善喜于地,草木之上即流而下,有似于牝动而下人也。
】
心善渊,
【水深空虚,渊深清明。
】
与善仁,
【万物得水以生。
】
【与,虚不与盈也。
】
言善信,
【水内影照形,不失其情也。
】
正善治,
【无有不洗,清且平也。
】
事善能,
【能方能圆,曲直随形。
】
动善时。
【夏散冬凝,应期而动,不失天时。
】
夫唯不争,
【壅之则止,决之则流,听从人也。
】
故无尤。
【水性如是,故天下无有怨尤水者也。
】
运夷第九
持而盈之,不如其已。
【盈,满也。
已,止也。
】
【持满必倾,不如止也。
】
揣而梲之,不可长保。
【揣,治也。
】
【先揣之,后必弃捐。
】
金玉满堂,莫之能守。
【嗜欲伤神,财多累身。
】
富贵而骄,自遗其咎。
【夫富当赈贫,贵当怜贱,而反骄恣,必被祸患也。
】
功成、名遂、身退,天之道。
【言人所为,功成事立,名迹称遂,不退身避位,则遇于害,此乃天之常道也。
譬如日中则移,月满则亏,物盛则衰,乐极则哀。
】
能为第十
载营魄,
【营魄,魂魄也。
】
【人载魂魄之上得以生,当爱养之。
喜怒亡魂,卒惊伤魄。
魂在肝,魄在肺。
美酒甘肴,腐人肝肺。
故魂静志道不乱,魄安得寿延年也。
】
抱一,能无离乎,
【言人能抱一,使不离于身,则长存。
】
【一者,道始所生,太和之精气也。
】
【故曰:
一布名于天下,天得一以清,地得一以宁,侯王得一以为正平,入为心,出为行,布施为德,摠名为一。
一之为言,志一无二也。
】
专气致柔,
【专守精气使不乱,则形体能应之而柔顺。
】
能婴儿。
【能如婴儿内无思虑,外无政事,则精神不去也。
】
涤除玄览,
【当洗其心,使洁净也。
】
【心居玄冥之处,览知万事,故谓之玄览也。
】
能无疵。
【不淫邪也,净能无疵病乎。
】
爱民治国,
【治身者,爱气则身全;治国者,爱民则国安。
】
能无为。
【治身者呼吸精气,无令耳闻﹔治国者,布施惠德,无令下知也。
】
天门开阖,
【天门谓北极紫微宫。
开阖谓终始五际也。
】
【治身:
天门,谓鼻孔开,谓喘息阖,谓呼吸也。
】
能为雌。
【治身当如雌牝,安静柔弱,治国应变,合而不唱也。
】
明白四达,
【言达明白,如日月四通,满于天下八极之外。
】
【故曰:
视之不见,听之不闻,彰布之于十方,焕焕煌煌也。
】
能无知。
【无有能知道满于天下者。
】
生之、畜之。
【道生万物而畜养之。
】
生而不有,
【道生万物,无所取有。
】
为而不恃,
【道所施为,不恃望其报也。
】
长而不宰,
【道长养万物,不宰割以为器用。
】
是谓玄德。
【言道行德,玄冥不可得见,欲使人如道也。
】
无用第十一
三十辐共一毂,
【古者车三十辐,法月数也。
】
【共一毂者,毂中有孔,故众辐共凑之。
】
【治身者当除情去欲,使五藏空虚,神乃归之。
】
【治国者寡能,摠众弱共使强也。
】
当其无,有车之用。
【无,谓空虚。
】
【毂中空虚,轮得转行,轝中空虚,人得载其上也。
】
埏埴以为器,
【埏,和也。
埴,土也。
】
【和土以为饮食之器。
】
当其无,有器之用。
【器中空虚,故得有所盛受。
】
凿户牖以为室,
【谓作屋室。
】
当其无有室之用。
【言户牖空虚,人得以出入观视;室中空虚,人得以居处,是其用。
】
故有之以为利,
【利,物也,利于形用。
】
【器中有物,室中有人,恐其屋破坏,腹中有神,畏其形亡也。
】
无之以为用。
【言虚空者乃可用盛受万物,故曰虚无能制有形。
道者空也。
】
检欲第十二
五色令人目盲;
【贪淫好色,则伤精失明也。
】
五音令人耳聋;】
【好听五音,则和气去心,不能听无声之声。
】
五味令人口爽;
【爽,亡也。
】
【人嗜于五味于口,则口亡,言失于道也。
】
驰骋畋猎,令人心发狂,
【人精神好安静,驰骋呼吸,精神散亡,故发狂也。
】
难得之货,令人行妨。
【妨,伤也。
】
【难得之货,谓金银珠玉,心贪意欲,不知餍足,则行伤身辱也。
】
是以圣人为腹,
【守五性,去六情,节志气,养神明。
】
不为目,
【目不妄视,妄视泄精于外。
】
故去彼取此。
【去彼目之妄视,取此腹之养性。
】
厌耻第十三
宠辱若惊,
【身宠亦惊,身辱亦惊。
】
贵大患若身。
【贵,畏也。
若,至也。
】
【谓大患至身,故皆惊。
】
何谓宠辱。
【问何谓宠,何谓辱。
宠者尊荣,辱者耻辱。
】
【及身还自问者,以晓人也。
】
辱为下,(一作「宠为上,辱为下」),
【辱为下贱。
】
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