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相去几何
篇一:
道德经译文老子道德经译文《老子》第一章道可道,非常道;名可名,非常名。
无名,天地之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道,其道非恒久之道;取名于寻常可取之名,其名非恒久之名。
取名于无名,就好比天地未判之初始;取名于有名,乃是万物化生之根本。
所以,通常要无所趋求,以便观想那无以名状的微妙;时常又要有所趋求,以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现,同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行,就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随?
?
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。
夫唯不居,是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善。
所以,"有"与"无"相互突显,"难"与"易"相互促成,"长"与"短"相互显现,"高"与"下"相依而存,"音"与"声"相互陪衬,"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成,迁延不居而不独立自足。
因此,圣人从事于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名,所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。
是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為,則無不治。
【译文】不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。
不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。
不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。
因此,圣人治理天下的原则是:
排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。
通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为。
从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理。
《老子》第四章道沖,而用之或不盈。
淵兮,似万物之宗;湛兮,似或存。
吾不知誰之子,象帝之先。
【译文】道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。
它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归。
它消磨了锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。
它无形无迹呵,像是很不确定的存在。
我不知道在它之上还能有什么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章天地不仁,以万物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐龠乎?
虛而不屈,動而愈出。
多言數窮,不如守中。
【译文】天地无所谓仁爱之心,把万物都当作"刍狗"来看待;圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作"刍狗"来看待。
天地之间,不正像是气囊或空管那样的大空泡吗?
它虽空虚但却不会塌缩,运行之中生化不息。
孜孜于仗名立言往往行不通,不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章谷神不死,是謂玄牝。
玄牝之門,是謂天地根。
綿綿若存,用之不勤。
虚神永远存在,可以称它为无比幽深的生殖之源。
通向这个无比幽深的生殖之源的门径,就是这个天地世界的根本。
它绵延存在而又若有若无,它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章天長地久。
天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其無私邪?
故能成其私。
【译文】天长地久。
天地所以能够长久,是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持,所以能够长久。
因此,圣人把自己的切身利益置后,反而成了人群的首领;把自己的身家性命置之度外,反而更好地保护了自己的身家性命。
不正是因为他对自己很无所谓吗?
这样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章上善若水。
水善利万物而不爭,處眾人之所惡,故几于道。
居善地,心善淵,与善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。
【译文】上好的行为典范就像水一样。
水,善于利导万物而不与之争,处守于众人所不愿处的低下处,所以,接近于道。
水,居处善于择下而居,存心幽深而明澈,交游共处谐和相亲,言行表里如一,公共关系易于清静太平,办事能干,行动善于应机顺势而行。
正因为水总是利导万物而不与之争,所以,它很少患过失。
《老子》第九章持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。
功遂身退,天之道也。
执持盈满,不如适可而止。
锋芒毕露,难以长久。
金玉满堂,谁能守藏?
富贵而骄横,自埋祸殃。
功成身退,是最应该奉行的行为准则。
《老子》第十章專气致柔,能如嬰儿乎?
滌除玄鑒,能如疵乎?
愛國治民,能無為乎?
天門開闔,能為雌乎?
明白四達,能無知乎?
【译文】保持神魂与体魄的谐和统一,能不崩解离散吗?
圆融气质以致柔顺随和,能像婴儿一样吗?
清理幽深而明澈的自体,能没有任何瑕疵吗?
爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗?
在展身作为、功成身退的循环中,能像雌母一样吗?
明于道而"发光"行进于一切领域,都能无须向显学成见"借光"吗?
生它,养它,生了它并不拘系自有,成就了什么并不执为仗恃,虽获取较高的资格权能却不肆行宰制,这就叫做无限深得于道的"玄德"。
《老子》第十一章三十輻,共一轂,當其無,有車之用。
埏埴以為器,當其無,有器之用。
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
故有之以為利,無之以為用。
【译文】三十根辐条汇集于车毂而造车,有了其中的虚空,才发挥了车的作用;糅和陶土制作器皿,有了器皿内的虚空,才发挥了器皿的作用;开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的虚空,才发挥了房屋的作用。
所以,"有"之所以能给人以便利,是因为它营造的"无"发挥了作用。
《老子》第十二章五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。
是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
【译文】缤纷的色彩使人眼花缭乱;嘈杂的音声使人听觉失灵;浓厚的杂味使人味觉受伤;纵情猎掠使人心思放荡发狂;稀有的物品使人行于不轨。
因此,圣人致力于基本的维生事务,不耽乐于感官的享乐。
所以要有所取舍。
《老子》第十三章寵辱若惊,貴大患若身。
何謂寵辱若惊?
寵為下,得之若惊,失之若惊,是謂寵辱若惊。
何謂貴大患若身?
吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?
故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下【译文】得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰;重视大患等同于对身家的珍重。
为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢?
因为:
就其对人的惊扰程度而言,得宠更为下劣:
得到它的时候为之惊喜难安,失去它的时候又为之惊慌恐惧,所以说得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰。
为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢?
因为:
我之所以会看重大患,是因为我有这个非顾虑大患不可的身家,如果我连这身家也置之度外,那么,还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢?
所以,像看重自己的身家一样看重天下的人,可以守护天下;像爱养自己的身家一样爱养天下的人,可以托付天下。
《老子》第十四章視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。
此三者不可致詰,故混而為一。
其上不□,其下不昧。
繩繩兮不可名,复歸于物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。
迎之不見其首,隨之不見其后。
執古之道,以御今之有。
能知古始,是謂道紀。
【译文】看它看不见,就叫"夷";听它听不到,就叫"希";捉它捉不着,就叫"微"。
从这三方面不可以加以探究,所以是浑融无名的元始。
居于其上的本源已不清楚,由它而下的现实世界是清晰具体的。
它本身渺渺茫茫,无以名状,不同于现实的具体存在。
这就叫做没有确定形状的形状,不可归结于具体组分的显象,它是不确定性的表征。
围绕着它团团转,我们永远也搞不清它的模样。
维系于古已有之的道,以驾御现实的具体存在。
能懂得返本复初,是维系于道的基本点。
《老子》第十五章篇二:
道德经和赵朴初《宽心谣》道德经--方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀这个意思是说为人方正,但却没有锐利的棱角,去割伤他人别人有小过小错,我们也不要去用言语割伤他的心灵为人清正廉洁,可是处事方面又很厚道,不会疾恶太严,苛刻太甚;为人率直,可是决不直率得过于放肆表达看法,要选择对方可以接受的方式来说有了成就的光芒,但是保持温润低调,决不放耀显摆,否则就成了刺眼自己的骄傲为什么伤害他人呢?
因为伤害了他人的骄傲【】《道德经》第五十九章解析摘要古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式,是谓玄德。
玄德深矣、远矣,与物反矣。
然后乃至大顺。
【】《道德经》第五十八章解析摘要其安易持,其未兆易谋。
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常以几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
【】《道德经》第五十七章解析摘要为无为,事无事,味无味。
大小多少,抱怨以德。
图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难。
【】《道德经》第五十六章解析摘要道者,万物之奥。
善人之宝,不善人之所保。
美言可以市尊,美行可以加人。
人之不善,何弃之有?
故立天子,置三公。
虽有拱、璧、以先四马,不如坐进此道。
古之所以贵此道者何?
不曰求以得,有罪以免邪!
故为天下贵。
【】《道德经》第五十五章解析摘要大国者下流,天下之交。
天下之牝,常以静胜牡,牝以静为下。
故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。
故或下以取,或下而取。
大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲,大者宜为下。
【】《道德经》第五十四章解析摘要治大国若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神。
非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
【】《道德经》第五十三章解析摘要治人事天莫若啬。
夫唯啬,是谓蚤服。
蚤服谓之重积德。
重积德则无不克,无不克则莫知其极。
莫知其极,可以有国。
有国之母,可以长久。
是谓根深固柢,长生久视之道。
【】《道德经》第五十二章解析摘要以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此:
天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗賊多有。
故圣人云:
我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
祸兮,福之所依;福兮,祸之所伏。
孰知其极?
其无正,正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
【】《道德经》第五十一章解析摘要知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。
是谓玄同。
故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。
故为天下贵。
【】《道德经》第五十章解析摘要含德之厚,比于赤子:
蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至;终日号而不嘎,和之至。
知和曰常,知常曰明。
益生曰祥,心使气曰强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
【】《道德经》第四十九章解析摘要善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然哉?
以此。
【】《道德经》第四十八章解析摘要使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而人好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。
非道也哉!
【】《道德经》第四十七章解析摘要天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。
【】《道德经》第四十六章解析摘要道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰。
是谓玄德。
【】《道德经》第四十五章解析摘要出生入死。
生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
夫何故?
以其生之厚。
盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。
夫何故?
以其无死地。
【】《道德经》第四十四章解析摘要圣人常无心,以百姓心为心。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
【】《道德经》第四十三章解析摘要为学日益,为道日损。
损之又损,以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
【】《道德经》第四十二章解析摘要不出户,知天下;不窥牖,见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
【】《道德经》第四十一章解析摘要天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。
【】《道德经》第四十章解析摘要大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
静胜躁,寒胜热。
清静为天下正。
篇三:
道经道经道可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无名万物之始也;有名万物之母也。
故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。
两者同出异名同谓。
玄之又玄,众妙之门。
天下皆知美,为美恶已,皆知善,斯不善矣。
有无之相,生也,难易之相,成也,长短之相,形也,高下之相,盈也,音声之相,和也,先后之相,随恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教。
万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
不上贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
恒使民无知无欲也,使夫智不敢,弗为而已,则无不治矣。
道盅,而用之又弗盈也。
渊呵,似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛呵似或存,吾不知其谁之子也,象帝之先。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠舆,虚而不屈,动而愈出。
多闻数穷,不若守于中。
谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地之根。
绵绵呵若存,用之不勤。
天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人退其身而身先,外其身而身存。
不以其无私舆?
故能成其私。
上善似水。
水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。
居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
持而盈之,不若其已。
揣而锐之,不可长葆之。
金玉盈室,莫之守也。
贵富而骄,自遗咎也。
功遂身退,天之道也。
戴营魄抱一,能毋离乎?
抟气至柔,能婴儿乎?
涤除玄鉴,能毋疵乎?
爱民活国,能毋以智乎?
天门启阖,能为雌乎?
明白四达,能毋以知乎?
生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
卅辐同一毂,当其无,有车之用也。
埏埴为器,当其无,有埴器之用也。
凿户牖,当其无,有室之用也。
故有之以为利,无之以为用。
五色使人目盲。
驰骋田猎使人心发狂,难得之货,使人之行妨,五味使人之口爽。
五音使人之耳聋,是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠之为下。
得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患。
故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,汝何以寄天下。
视之而弗见,名之曰微。
听之而弗闻,名之曰希。
捪之而弗得,名之曰夷。
三者不可致诘,故混而为一。
一者,其上不皦,其下不忽,绳绳呵不可名也,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。
随而不见其后,迎而不见其首。
执今之道,以御今之有,以知古始。
是谓道纪。
古之善为道者,微妙玄达,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容。
曰:
豫呵其若冬涉水,犹呵其若畏四邻,严呵其若容(客),涣呵其若凌释,敦呵其若朴,混呵其若浊,旷呵其若谷。
浊而静之徐清,安以动之徐生。
保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
致虚,极也;守静,表也,万物并作,吾以观其复也。
天物芸芸,各复归于其根,曰静。
静,是谓复命。
复命,常也;知常,明也;不知常,妄;妄作,凶。
知常,容;容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
太上,下知有之。
其次,亲誉之,其次,畏之,其下,侮之。
信不足,案有不信。
犹呵其贵言也。
成功遂事,而百姓谓我自然。
故大道废,案有仁义;智慧出,案有大伪;六亲不和,案有孝慈;邦家昏乱,案有贞臣。
绝圣弃智,民利百倍。
绝仁弃义,民复孝慈。
绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以为文未足,故令之有所属。
见素抱朴,少私而寡欲。
绝学无忧。
唯与呵,其相去几何?
美与恶,其相去何若?
人之所畏,亦不可以不畏人。
恍呵,其未央哉!
众人熙熙,若飨于大牢,而春登台。
我泊焉未兆,若婴儿未咳。
累呵,如无所归。
众人皆有余,我独遗。
我愚人之心也,沌沌呵。
俗)人昭昭。
我独若昏呵。
俗人察察,我独闷闷呵。
忽呵,其若海,恍呵,其若无所止。
众人皆有以,我独顽以俚。
吾欲独异于人,而贵食母。
孔德之容,唯道是从。
道之物,唯恍唯忽。
忽呵恍呵,中有象呵。
恍呵忽呵,中有物呵。
幽呵冥呵,中有精呵,其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以顺众父。
吾何以知众父之然也,以此。
企者不立,自是者不彰;自见者不明;自伐者无功;自矜者不长。
其在道,曰馀食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。
曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人执一,以为天下牧。
不自是故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。
夫唯不争,故莫能舆之争。
古之所谓曲全者,几语哉!
诚全归之。
希言自然,飘风不终朝,暴雨不终日。
孰为此?
天地而弗能久,又况于人乎!
故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。
同于德者,道亦德之。
同于失者,道亦失之。
有物混成,先天地生。
寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。
吾未知其名,字之曰道。
吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰返。
道大,天大,地大,王亦大。
国中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
重为轻根,静为躁君,是以君子终日行,不离其辎重。
虽有环观,燕处则昭若。
若何万乘之王,而以身轻于天下,轻则失本,躁则失君。
善行者无辙迹,善言者无瑕谪。
善数者不以筹策。
善闭者无关钥而不可启也。
善结者无绳约而不可解也,是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明。
故善人,善人之师;不善人,善人之资也。
不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷。
是谓妙要。
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,恒德不离。
恒德不离,复归于婴儿。
知其白,守其辱,为天下谷。
为天下谷,恒德乃足。
德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不忒。
恒德不忒,复归于无极。
朴散则为器,圣人用则为官长。
夫大制无割。
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。
夫天下,神器也,非可为者也。
为者败之,执者失之。
物或行,或随,或嘘,或吹,或强,或羸,或培,或堕。
是以圣人去甚,去泰,去奢。
以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。
师之所居,楚棘生之。
善者果而已矣,毋以取强焉。
果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居。
是谓果而不强,物壮而老,是谓之不道。
不道早已。
夫兵者,不祥之器也。
物或恶之,故有欲者弗居。
君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也;兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡为上,勿美也,若美之,是乐杀人也。
夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
是以吉事上左,丧事上右。
是以偏将军居左,上将军居右。
言以丧礼居之也,杀人众,以悲哀泣之。
战胜,以丧礼处之。
道恒无名,朴,唯,小,而天下弗敢臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以雨甘露。
民莫之令而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
譬道之在天下也。
犹小谷之与江海也。
知人者,智也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死不亡者,寿也。
道汜呵,其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。
万物归焉而弗为主,可名於大。
是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
执大象,天下往;往而不害,安平太。
乐与饵,过客止。
故道之出言也,曰淡呵,其无味也。
视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。
将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固举之;将欲夺之,必固予之;是谓微
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