漫谈中国小提琴档案与文化.docx
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漫谈中国小提琴档案与文化
漫谈中国小提琴档案与文化
小提琴是源于欧洲的弓弦乐器,它音
色细腻,善于表达丰富的情感,富有委婉深
情的歌唱性,享有”乐器皇后”之美称:
许多
人认为小提琴是在意大利的北部所诞生
的:
在l6世纪后期,意大利出现了两个着
名的小提琴制作流派,一是克雷莫纳制琴
派,一是布雷西亚制琴派.历史上最有名的
小提琴m自意大利的阿玛蒂(Amati),斯特
托底瓦里(Stradivari)和瓜内里(GilaITIeri)i大
家族的制琴大师之手.l7世纪末,小提琴
现在中国清朝宫廷,并逐渐传到中同各地:
过300多年的普及和发展,当今以北京
为代表的中国小提琴音乐在世界音乐界占
据着重要的地位:
一
中国小提琴的历史沿革档案
小提琴南法国传教士南国光(汉名)在
1699年传人中国.由于”百年海禁”的取消
0通商的恢复,传教上成为小提琴音乐流
传北京的重要使者.目前可见最早出现在
北京的小提琴乐谱就是意大利的传教:
t德
理格(TheodorieusPedrini,l670一l746,)所
作的十二首小提琴奏呜曲,它应是德理格
来京的l7l1年至逝世的1746年期间在北
京创作或从欧洲带来的.清朝中期,德同的
魏继晋(FlorianBahr,l706一l77l,1739年来
京),波西米亚的鲁仲贤Oea.Walter,
1708一l741年来京)等传教士在宫中组织
小太监学习音乐,出现了中困人演奏小提
琴,并且还组建了乾隆朝的宫廷西洋乐队
虽然这些音乐活动主要局限于宫廷之中,
但它们在中周小提琴发展史中具有开拓性
的历史意义:
自那时起由于长期处于”宫廷
幽闭”的状态,普通中国人无法聆听小提琴
的呜奏声i然而l875年l】月5日(光绪元
年l0月8日))《申报》报道了西方小提琴
家来华公开举行独奏音乐会的消息,从而
结束’T’/I’提琴只为宫廷,上流社会服务的
时代:
随后,1881年小提琴在小型管弦乐队
l{|被普遍采用,它越来越被中国大众所接
受.特别是到了本世纪20年代至抗战前
夕,有许多世界着名的小提琴大师来中国
演奏,如:
克莱斯勒,海菲茨,西盖蒂,梯博,
皮亚斯特罗,埃尔曼等.与此同时,大大鼓
舞了众多热爱音乐的我国青年人学习小提
琴,其中有老一代的音乐家,如:
聂耳,冼星
海,刘天华,丰子恺等,也有着名科学家,
如:
李四光,声学家汪德昭等.杰出的地质
学家,”业余”音乐爱好者李四光于l9l9年
11月作于巴黎的《行路难》是..昌r
目前已知的中国人创作的第一’叉
首小提琴曲:
那是他接受北京
大学校长蔡元培的聘任,准备d
回国前写的一首小提琴独奏f
曲,表达了对中国知识分子苦j
难历程的感慨:
『,
这一时期学术气氛也空前曰
活跃,先后l叶J版了丰子恺,梦痕扶
着的《小提琴演奏法》,张洪岛
翻译的俄周彼托维斯基的着作
《小提琴演奏法》等等.肖友梅,jI
越元任,杨仲子,黄自等人先后
组建音乐学术机构并发表多篇兰亨
论文.此外,还有不少音乐家到二
国外学习小提琴演奏,并达到
了很高的演奏水平:
抗日战争他
爆发后,随着慷慨激昂的抗R
战歌唱遍全国,器乐演出活动也扩大了作
为旋律性乐器兼具轻便易携的特点,小提
琴成为音乐r作者最喜爱的乐器之一:
小
提琴出现在抗日前线,根据地和大后方,许
多抗日根据地小剧团,文T团都有了小提
琴.到抗战胜利,小提琴也遍及全国各地城
乡,成为人民最喜爱的乐器之一
由于抗13战争出现了大批流浪儿童,
因此一些音乐院校成立了幼年班,吸收了
一
批有才能的孩子进行培养,其中很多人
至今仍活跃在我国的音乐战线上新中同
成立后,党和政府为音乐事业的发展开拓
了广阔的空间,小提琴也日益普及并出现
了生气勃勃的局面.建罔初期,各音乐院校
采用走出去,请进来的办法,请国外专家来
华讲学,派留学生出国学习,并加强国内教
师自身素质的提高,培养许多优秀人才,
如:
林耀基,王振山,盛中国,俞丽娜等:
南
于历史的原因,60年代中期到70年代中期
出现了学习小提琴的热潮,造就了一大批
优秀的演奏人才,初步形成了中国风格的
小提琴教学与演奏,从而确立了我同小提
琴教学,演奏在世界音乐舞台的地位:
以
胡坤为代表的青年小提琴家在80年代初
日益成熟,几次在国际大赛中获奖,为世人
所瞩目.随着人民生活水平的不断提高,从
80年代中期至今出现了新的学习小提琴热
潮.当前许多小学,幼儿园都开设了小提琴
课,学习小提琴的人数逐年递增,不断普
及,这将预示着大批演奏家的出现.
二,中国小提琴文化发展趋势
当前正处于一个崭新的令人振奋的时
期,我国小提琴的制作业,科研,教学,演
奏,业余考级方兴未艾,蒸蒸日:
这主要表现在:
一是小提琴制作业方
面:
在我闰许多城市现了制琴厂,作坊,
他们的产品畅销世界各地,有的制琴家还
在国际比赛中获奖,使之跻身于世界前列:
如:
郑荃,戴洪祥等人.二是科研方面:
多年
以来,西方的小提琴教材自成体系,而适合
中国小提琴手学习,具有中国特色的教材
寥寥无几.近年来在引进国外先进教学经
验,教材的同时,广大教育一I作者辛勤劳
动,编创出了很多适合中闰学生学习,独具
中国特色的教材,并撰写,发表了大量有价
值的学术论文,取得了良好的教学成果,深
受中国小提琴手的欢迎,如:
赵薇的《学琴
之路》,刘昭,刘德增的《青少年小提琴中国
曲集进阶教程》等等.三是教学,演奏方面:
目前,一批有成就的小提琴教授名扬海内
外,桃李满天下.他们用多年来总结出中国藕)
式的,科学的小提琴教学方法,培养出了一一
代又一代青少年小提琴家,他们步入围际
乐坛,不断在同际音乐大舞台上施展才华,
获得大奖,如:
薛伟,王小东,吕思清,郭昶,
柴亮,李致胜等等……,真可谓新人辈出,
大有希望.四是业余考级方面:
自1991年
全国实行小提琴考级(业余)以来,已有数
以万计的小提琴手通过了不同级别的等级
考试.这项T作的开展不但提高了广大小
提手的学习兴趣,规范了业余教学,提高了
教学质量,而且还为专业院校培养,输送了
大量人才.今天这些辉煌成绩的取得,是同
党和人民的关怀,全社会的重视,各阶层人
士的支持密不可分的.可以说,改革开放后
的二三十年,在北京和E海以中央音乐学
院,上海音乐学院为龙头,形成了中国小提
琴音乐教育的南北两大中心现在人们已
不把学习小提琴作为选择一种较理想职业
为目的,而是站在一个新的高度来重新认
识——即从小开发儿童智力,培养高尚情
操,提高艺术修养及全民音乐文化素质.但
是,我们应该看到,与其他具有悠久小提琴
党的十六届四中全会提出
了构建民主法治,公平正义,诚
f友爱,充满活力,安定有序,人
自然和谐相处的社会主义和
睹神会的目标.强调创造性和稳
定性协调统一的和谐社会,在当
前我围社会发展的关键时期,这
一
理念的提出是非常适时和必要的.
“和谐”由”和”与”谐”两字组成.”和”是
指在属性和功能上有差异乃至对立的不同
事物或要素相互之间能够补充,配合,契合
j调剂,反之,单一或同质而无差别的事物
排斥补充,配合与调剂,是谓”同”;”谐”是
“和”的最佳状态,是指不同的事物或要素不
是简单地叠加在一起,而是紧密地切合,顺
和,协调,无抵触,无冲突,产生出美的局面,
反之,则产生混乱,抵触和冲突.
在中国浩瀚的文献书籍中,”和谐”一词
最早见于《左传.襄公十一年》,首先用来表
7现多种声音产生的乐之和,并用乐之和来表
枷征一种合力和境界.”八年之中,九合诸侯,
如乐之和,无所不谐.”“施之以金石,则音韵
和谐”等.各种乐器互相配合,不同音符交错
相发,演奏美妙和谐的乐曲,这就是”乐之
和”:
由”乐之和”可以引申出”礼之和”.《礼
id?
中庸》上讲”发而皆中节,渭之和.”此处
“和”即”和潴”意,它可以指”乐”,也可以指
“礼”:
孔子的学生有若说:
”礼之用,和为
贵=“礼是一种规范,对于内在的”情”,”欲”
及表现于外在的视,听,言,行起着制约和节
制作用,使之发而皆中节.”和”是礼首要的
ff{发点,也可以说是其归宿.个体一旦通过
道德自律,将礼内化为信念,外化为行动,完
成其理想人格,也就实现了个人的身心和
谐,达到主客观的高度统一.这是一种很高
的伦理境界,孔子的”从心所欲,不逾距”是
其经典说明,这就是”礼之和”.
“和谐”还用于表现多种成分相济而成
的美味佳肴?
齐国政治家晏婴说:
”和如羹
焉,水火,醯醢,盐梅,以烹鱼肉,掸之以薪
宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过,
君子食之,以平其心.”这是”食和谐”=把食
和谐引申到社会政治管理层面,就表现为社
会的稳定和政治动作的和谐.商朝政治家伊
尹,把治理国家比作”调和五味”,后世讲到
宰相职责则渭之”调和鼎鼐”,都可以窥见此
中的关联j和谐精神在先秦儒家的政治理想
里表现为德治,政:
孔子说:
”为政以德,譬
如北辰居其所而众星拱之.”又说:
”克已复
礼为t_,一日克已复礼,天下归仁焉”都表
征出政治上的一种和谐理念.推而广之,用
和谐精神处理不同国家,不同民族之间的关
系就是”协和万邦”,”讲信修睦”.《尚书?
尧
典》说:
”克明峻德,以亲九族,九族和睦,平
章百姓,百姓昭明,协和万邦.”《礼记?
王制》
说:
”中国夷蛮戎狄皆有安居,和味,宜服,利
用,备器.五方之民言语不通,嗜欲不同,达
其志,通其欲.”它由内而外,将德治引申拓
展,统包内政外交,表现为国与国,民族与民
族之间的和平共处,各遂其生.
“和谐”精神适用性强,覆盖面广,而且
也是一个内涵极为丰富的概念,略加分析,
有以下几点:
第一,和谐是对立面的和偕.它
包含了各种异质因素,也承认差异的客观存
在.孟子说:
”物之不齐,物之情也”不齐是
客观实际,强行整齐划一,否认异质因素,取
消异己成分,那就是”同”,而不是”和”.在这
个意义上,”和”能化解彼此的紧张和冲突,
平衡利益纷争.第二,和谐是指对立面的统
一
相融,相济,彼此互为条件,相互补充.它
是多种因素,不同成分的有机整合而不是简
单相加或机械堆积.只有不同因素,多种成
分各展其长,各尽其力,各畅其用,/j’能达到
和谐之境.在这个意义上,”和”能实现彼此
的理解和沟通,达到圆融无碍.第i,”和”与
“同”是相对立的:
”同”不能容”异”,无条件
取消对立面的差异;”和”则不但兼容”异”,
而且无”异”不成其为”和”.孔子严分”和”与
“同”,他说:
”君子和而不同,小人同而不
和.”孟子也说:
”君子亦仁已矣,何必同?
”孔
子对”和”与”同”作了价值定位,孟子则树起
一
个最高的道德标准,强调个体道德努力的
多样性.对”和”与”同”关系的两种截然不同
的态度也就见出君子和小人的分野《国语?
郑语》里讲”声一无听,物一无文”,不同的音
调才能形成和谐的乐曲;各种异质的东西交
织在一起才能涣乎成文,灿然成章.”物相杂
故日文”,只有相杂相融,才会有多样性;只
有品色繁殊,才能目悦心娱.朱熹有”万紫千
红总是春”的诗句,百花各具不同的色泽,韵
味和风致,风和日丽,争奇斗艳,我们可借来
作为对”和”的一种生动化描述.反之,剪除
对立.取消差别,强行同化,屈物从己,形成
自我同一,纯而又纯,一色单调,那就是”一”
就是”同”.用《左传》上的话说,就是:
”若以
水济水,谁能食之?
若琴瑟之专台,谁能听
之?
同之不可也如是”.第四,”和谐”不是圆
满的自我封闭的圆圈,而是一个兼收并蓄,
充满重于泰山活力的开放系统.它是创发之
基,万物之源.”和实生物,同则
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