《奉持八关斋戒》.docx
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《奉持八关斋戒》
《奉持八关斋戒》
苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎(那那瓦拉上座)编著
比丘康塔斯罗泰译英
第一版:
1992年8月12日
第二版:
1993年10月3日
由僧王秘书办公室出版
自由出版社出品 电话:
222-1928,225-0401
泰国H.N.集团有限公司印刷 电话:
424-6944,433-3653
简介
当我仍然有嘛哈(Maha)之(中文译者注)资格时,编写了《奉持八关斋戒》一书。
那时的原稿有一些错误,但是现在这些错误得到了纠正。
本课文将用在泰国僧侣初级考试(NakDhammTri)(原注)中,对居士则是考在家戒律。
从佛历2472年(即1929年)(中文译者注)开始,将每年举行这些考试。
(依尊者苏达.法拉.僧伽拉曹嘱作此文)
苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎 (那那瓦拉上座)
于特斯林塔拉瓦斯 寺 佛历2472年9月2日(1929年)
译者序
我希望《八关斋戒经》译本及解释将饶益意欲实践佛法的通晓英语的佛教徒。
原泰文由特斯林塔拉瓦斯寺的大德苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎在佛历2472年(1929年)编辑完成。
由于大德对经文深刻而全面的理解,本书迄今证实是真实有用的。
此文包含很多巴利文术语,其中一些很难精确翻译。
比如,一些涉及戒律的巴利文术语现今还在使用,但其真正的意思已经不复存在或变化了。
此文翻译将在佛历2535年8月12日(1992年)及时完成。
愿吉祥!
谨此纪念女王陛下斯里基特的六十周岁寿庆。
愿女王陛下斯里基特由《奉持八关斋戒》的付印而获得功德利乐。
愿她在三宝的加被下,在未来,成就长寿、美貌、快乐和威势四法。
比丘康塔斯罗
于波伏拉尼维斯.维哈拉寺
佛历2535年7月17日(1992年)
第二版序
以往的十年,佛教在西方的传播中,电脑扮演了一个很重要的角色。
新的计算机程序给法物的出版带来了越来越多的便利,促进了表达专业巴利文术语所必需的,但难以复制的字母符号的印刷。
英语有着同样大的影响,一些巴利文词源正逐渐并入英语中。
有些时候,在运用英语向读者表述这些术语时,作者和译者会碰到困难,遇到分歧。
此文的翻译首先纪念女王陛下斯里基特的在佛历2535年8月12日(1992年)举行的六十周岁寿庆。
现在第二版修订版已经准备就绪。
将纪念尊者苏达.法拉.尼拉那桑瓦拉大师在佛历2536年10月3日(1993年)的八十岁诞辰时吉祥付印。
尊敬的尼罗多提出了有益的建议和修正,使本文得以再版,我同时向他表示衷心的感谢。
比丘康塔斯罗
于 波伏拉尼维斯.维哈拉寺
佛历2536年9月(1993年)
内容
前言
译者序
译者第二版序
《八关斋经》
答疑
词汇表
八关斋戒经
如是我闻,一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。
尔时世尊召众比丘聚,告曰:
“比丘谛听!
”
众比丘一同应言:
“世尊!
”(众比丘于是恭敬肃穆,愿乐欲闻。
)于是世尊宣说如下八关斋戒教授。
“诸比丘!
八关斋戒包含八条阿罗汉乘行者应遵守之戒条,能得殊胜果报及无量功德。
“诸比丘!
何为阿罗汉乘行者应遵守之八关斋戒,能得殊胜果报利益?
”
1 “诸比丘!
阿罗汉乘行者作是念:
‘诸阿罗汉,尽形寿,无有杀意。
不加刀杀。
无怨恨心常怀惭愧。
有慈心悯一切众生。
’”
“汝等不杀生,弃舍一切杀器,无怨恨心常怀惭愧,有慈心悯一切众生。
如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第一条。
”
2 “诸比丘!
阿罗汉乘行者作是念:
‘诸阿罗汉,尽形寿,无贪取意,离不与而取。
仅受与取物,作意为与取之物。
彼等不偷盗,行为无有瑕疵。
’”
“汝等无贪取意,离不与而取。
仅受与取物,作意为与取之物。
汝等即是不偷盗,行为无有瑕疵。
如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第二条。
”
3 “诸比丘!
阿罗汉乘行者作是念:
‘诸阿罗汉,尽形寿,不做不净行。
彼等所作如清净梵行。
彼等远离世俗之淫欲。
’”
“汝等不做不净行,持清净梵行,行作远离淫欲。
如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第三条。
”
4 “诸比丘!
阿罗汉乘行者作是念:
‘诸阿罗汉,尽形寿,不妄语。
彼等唯真实语,思念真实。
彼等所言坚实有理。
彼等所言不离真理。
’”
“汝等不妄语。
汝等唯真实语,思念真实。
汝等所言坚实有理。
汝等所言不离真理。
如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第四条。
”
5 “诸比丘!
阿罗汉乘行者作是念:
‘诸阿罗汉,尽形寿,不饮用诸酒,及一切乱性失智之麻醉品。
彼等远离一切麻醉品。
’”
“汝等不饮用诸酒,及一切乱性失智之麻醉品。
如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第五条。
”
6 “诸比丘!
阿罗汉乘行者作是念:
‘诸阿罗汉,尽形寿,日中一食,不于夜晚进食。
彼等不非时食。
’”
“汝等日中一食(中文译者注),不于夜晚进食。
不非时食。
如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第六条。
”
7 “诸比丘!
阿罗汉乘行者作是念:
‘诸阿罗汉,尽形寿,不歌舞戏乐及往观听,而自清净身心。
不著纹饰、花鬘,不香熏涂身。
’”
“汝等不歌舞戏乐及往观听,而自清净身心。
不著纹饰、花鬘,不香熏涂身。
如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第七条。
”
8 “诸比丘!
阿罗汉乘行者作是念:
‘诸阿罗汉尽形寿,不卧高广大床。
卑床草席,思念经道。
’”
“汝等不卧高广大床。
卑床草席,思念经道。
如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第八条。
”
“诸比丘,八关斋戒如上八条,阿罗汉乘行者之所奉持,果报殊胜,功德无量。
”
佛说此经已,诸比丘皆大欢喜,信受奉行。
八关斋戒答疑
1问:
单词八关斋戒(Uposatha)的词意?
1答:
意为奉持(斋戒)日。
2问:
请简述何为八关斋戒?
2答:
(1)不杀生
(2)不偷盗
(3)不淫秽
(4)不妄语
(5)不受用乱性失智的麻醉品
(6)过午不食(正午过后至第二天破晓不食)
(7)不歌舞观听,不著纹饰,不香熏涂身
(8)不坐卧高广大床或座
3问:
此经是否与居士们在每个闻法日(中文译者注)下午念诵的观想文(中文译者注)意义相似?
3答:
是。
4问:
读诵此经,解悟其意,凝神专注,将获奢摩他心定和无量功德利乐。
如此修行,行者或许会从业障中获得刹那的解脱。
从戒律上讲,这可认为是持守戒律吗?
4答:
是。
5问:
简述八关斋戒的破戒途径。
5答:
总括两类:
言和行。
即自作破戒和以言语教他人破戒。
八戒之中,自作破戒行破任何一戒,则八关斋戒为行所破。
对于杀盗二戒,有杀盗心,以言语教人破戒和做破戒行,则戒为言所破。
其余六条戒,仅以言语教他做,教人做者则不破戒(中文译者注)。
行持谨慎,持戒精严,称为善人。
智者说奉持斋戒(梵文尸罗),可令身语清净,言行无垢。
6问:
犯八关斋戒有何过患?
请详解释。
6答:
过患有两类,一者名罗卡瓦加(Lokavajja),即世间罪(原注),此者在家人所应避免犯之。
二者名盘那提瓦加(Pannativajja)。
不管世人是否奉持八关斋戒,如犯前五戒(中文译者注),即名罗卡瓦加(Lokavajja)。
此将丧失人格,为世间所谴。
如破后三条戒,即名盘那提瓦加(Pannativajja)。
破后三条戒时,必为有心作意破戒。
如无破戒心,则无罪业果报。
7问:
破八关斋戒会带来何种恶报?
分别是什么?
7答:
有两种情况:
1、能招恶报。
2、不会招恶报。
破前五条戒中的任一条将给破戒者带来恶果报。
就是说,破戒的恶业果报将跟随行者,招致如短寿等的报应。
如破五戒后的三条戒,则没有恶报。
(中文译者注)
8问:
在第一条不杀戒中,“弃舍一切杀器”寓意为何?
8答:
简而言之,是不杀生害命,不做杀者。
如人持杀器(武器)杀生,若弃舍杀生器,则不成杀。
依此经,杀器含两类:
钝和锐。
若为钝器,则归棍杖门类;若为锐器,则归刀剑门类。
杀器范围很广,但简归两类:
钝和锐。
9问:
第五条戒中,有不沾染麻醉品(酒和发酵品),有多少种麻醉品?
分别是什么?
9答:
有十类;酒和发酵品各占五类。
酒:
1. 面粉所做,2.
3. 糖果所做,4.
5. 谷米所做,6.
7. 酵母所做,8.
9. 混合成分所做。
发酵品:
2. 果物所做,
3. 蜂蜜所做,
4. 甘蔗所做,
5. 混合成分所做。
10问:
第五戒中,未提及鸦片及大麻等所作之药。
如果遵守八关斋戒或恒持五戒,但瘾溺于以上物品,是否犯戒?
10答:
使用鸦片及大麻破戒。
白兰地,香槟和其它酒精(即使未特别指出)已含摄在酒和发酵品中;如小剂量医用,不致上瘾失意,不破此戒。
11问:
第六戒中,提及日中一食。
超过一次违犯吗?
11答:
回答这个问题前,首先必须清楚“饮食时间”这个概念。
饮食总共有两段时间:
(1)食时(日中之前)。
(2)非食时(日中之后)。
从破晓到当日日中(日影正中)为食时;从日中到黄昏为非食时。
在第一段时间(即日中之前,食时),可以按需多次饮食。
黄昏至第二天破晓期间称为夜间,这段时间不进食。
这也是此节所说不在夜晚进食的原因。
12问:
第六戒条所述行者不应非时食。
何为食时?
何为非食时?
12答:
从破晓至日中称食时(正时)或佛及阿罗汉乘圣者吃饭的时间,从日中到第二天破晓称非食时或非正时。
13问:
第七戒条中提到不歌舞戏乐。
若教他做,以求观听,是否不如法?
13答:
不如法。
14问:
如上情形,第三至第八戒条,只有自作才破斋戒。
若仅以言语教他做,并不破戒。
对吗?
14答:
如果A叫B歌舞戏乐,你不应往观听。
此种情况你不破戒。
但若往观听,虽然没有叫他作(歌舞戏乐),即破戒。
即使叫他人观听(歌舞戏乐),叫者亦不破斋戒。
(中文译者注)
15问:
八关斋戒经中提到观(歌舞戏乐)。
此情形中听歌赏乐是否有违八关斋戒?
15答:
听歌赏乐有违八关斋戒。
在论的作者,观(歌舞戏乐)中包含听(歌舞戏乐)的内容。
16问:
论中如何解释观(歌舞戏乐)是包括听(歌舞戏乐)的?
16答:
根据论,设法过往观(歌舞戏乐)即为破戒。
若于自处行住坐卧,没有设法过往观听(歌舞戏乐),而歌舞戏乐自远而来或经过远去,对于斋戒虽不清净,但并不破戒。
但无论如何,不观听到(歌舞戏乐)则最好。
自唱或听人唱歌,破戒。
除非是佛法歌曲,能升起信心,或引发对人生痛苦的厌离心。
例如高僧听受女奴唱生活困苦的歌。
高僧听到此歌,观察痛苦烦恼的根源,而成就道业。
这类歌曲听而无害。
17问:
若为祛病,不为自己美容而使用化妆粉,是否犯第七条戒(不香熏涂身)?
17答:
不犯戒。
该戒的要点是要避免用化妆品美容美体。
但(使用化妆粉)作医用是可以的。
18问:
第八条戒不允许使用高广大床。
此处所指仍然不清楚。
甚至奉持八关斋戒的行者可能自己也不能彻底理解其含义。
广大床是指什么,判定不允许使用广大床的度量方法是什么?
18答:
由木板,藤条或布制成的床和凳可能有许多弯的或直的腿。
从底部测量,床不应超过8苏嘎他寸(大约是现在的20英寸,20英寸等于50.8厘米)高。
超过这个高度的床则是不允许(坐卧)的。
对于方凳,即使凳腿高度超过8苏嘎他寸一点,仍然允许(坐卧)。
如果床的四周有木板,即使略微超过规定的尺寸,仍然允许(坐卧)。
床或凳的腿比允许的尺寸长,但床或凳被适当固定,则仍是允许(坐卧)的。
如果床没有床头板,若在床腿下面垫放置木头,抬高不应超过8苏嘎他寸。
高的床座有可能引起我慢和兴奋。
因此,不坐卧高的座位或床,其实是为避免有可能引起性欲冲动。
19问:
床和凳的特征是什么?
19答:
床是长的,用来倚靠的。
凳是圆或四方的,用来坐的。
20问:
床太大则不能使用,在尺寸上有何要求,即多少臂宽或前臂长度?
20答:
床并非用这种方式测量。
术语“大”在这儿指不应使用(在床上)的覆盖物和装饰品。
论的作者列了十九条:
2. 用猛兽如虎,鳄鱼等形象装饰的座位。
3. 带长毛的皮(毛长超过四英寸)。
4. 毛线铺盖,由精致刺绣而成。
5. 毛线铺盖,上带精致的图案。
6. 毛线铺盖,带有花的图案。
7. 毛线铺盖,上带精致的各种动物图画。
8. 毛线铺盖,正反两面带毛发。
9. 毛线铺盖,正反两面其中一面带毛发。
10. 虎皮铺盖。
10. 红色的盖饰。
11. 大象座垫。
12. 马座垫。
13. 马车座垫。
14. 用黄金和丝绸编制,黄金修饰的铺盖。
15. 用丝绸编制,黄金修饰的铺盖。
16. 足够16人在上面跳舞的毛线铺盖。
17. 由麝猫皮制成的铺盖。
18. 两端带有红色垫子的床。
19. 完全由木棉填充的床垫。
在这儿另外一种对于术语“大”或“广”的解释是指床大到足够两个或更多人使用。
奉持八关斋戒的行者不坐卧这种夫妇用的双人床。
21问:
什么床垫(填塞料)是允许的?
21答:
3. 用羊毛,羽毛,两足或四足动物身上的软毛(人的毛发除外)作填料的床垫。
4. 用布,织物作填料的床垫。
5. 用树皮作填料的床垫。
6. 用草作填料的床垫。
7. 用叶子(婆罗洲樟脑树叶除外)作填料的床垫。
如果婆罗洲樟脑树叶与其它树的叶子混合使用则是允许的。
上面列出的床垫由佛陀允许可以使用。
22问:
根据经文,卧高广大床是不允许的。
此戒中是否允许坐高广大床?
22答:
即使经文中仅提到卧(高广大床),论的作者同样也包括了坐(高广大床)。
类似第七条戒,论的作者禁止了观歌舞等,同样也包括禁止听歌赏乐。
在床座上站立或行走则不被禁止。
23问:
如果不了解在此阐述的持戒的细微处,行者是否仍有可能戒除经文中不允许的行为,且把戒持好?
23答:
这就象要兑换钱的人,不知道真假钞票的差别。
这种人有可能留下假钞,扔掉真钞。
无论如何,别人将不敢相信这人持的是真钞。
或者说譬如金匠的工具。
如果他不清楚锤子,锉刀和其它的工具的数量和尺寸,那么当这些东西遗失,被盗,或被差的器具替换掉了时,他将如何知道?
待他发现时,大多数好的工具就没有了。
如果金匠用了差的工具,那么他做出的产品也是差的。
持八关斋戒亦复如是。
24问:
如果能进寺庙,则应从比丘前受戒。
如果不能去寺庙,那么应从谁处求受八关斋戒?
24答:
应请一位比丘。
但根据释文,如果在八关斋戒日的早晨,行者应从一位比丘或比丘尼处求受戒。
如果不能做到,那么行者应该从一位精通十戒的男女居士处求受八关斋戒。
如果绝对找不到上述的人,则行者可(在佛前)自己受戒。
受戒时,行者应同时念诵戒条,发愿持戒。
受戒可以通过以下两种的方式中的任一种完成。
25问:
受戒有哪两个方式?
25答:
它们是:
逐条受戒和一次受戒。
逐条受戒是从“我愿受持不杀生戒,乃至不教人杀。
”开始,至“我愿受持不坐卧高广大床或座,不使用做工精致的床盖。
”结束。
一次受戒是不逐条念诵受戒,仅诵一句话得受八关斋戒。
行者决意同时奉持八关斋戒中所有戒条,并作如下念诵:
BuddhapannattamUposathamaditthami
-- 我决意奉持佛陀订下的八关斋戒。
这种方式称作一次受戒。
不论用上述的两种方式任何一种,行者受戒前应皈依三宝,念诵namotassabhagavatoarahatosamma-sambuddhassa三遍(意为:
南无婆伽梵,阿罗汉,三藐三菩陀。
)(中文译者注)。
然后受三皈
(buddhamsaranamgacchami
dhammamsaranamgacchami
sanghamsaranamgacchami
皈依佛,皈依法,皈依僧)。
不懂巴利文的行者受戒时可以用他们自己国家的语言。
26问:
信徒可以根据上述的两个方法清净地受持八关斋戒。
但碰到特殊的情况,行者可能会破戒。
那么如何判断破戒与否?
26答:
论的作者已经概括了每条戒的关键要素,从中能够了知破戒与否。
27问:
如果行者明了这些要素,那么他/她就能够判断自己所行是否破戒。
这些要素是什么,有哪几条?
27答:
第一条戒中有五条要素:
1. 存在活的生命。
2. 行者知道此为活的生命。
3. 意欲杀害。
4. 行杀害。
5. 导致生命死亡。
第二条戒中的五条要素为:
1. 有主物。
2. 知为有主物。
3. 意欲偷盗。
4. 行偷盗。
5. 物品因此行为而被盗。
布拉马加拉经(Brahmajala-sutta)和康哈.菲他拉尼(Kangkha-vitarani)的释文于第三条戒引用了两条要素。
1. 意欲交媾。
2. 与任何人的通道(即生殖器,肛门或口嘴)发生性接触。
库达卡帕萨(Khuddakapatha)释文指明第三条戒中有四条要素。
1.作不净行的通道(即生殖器,肛门或口嘴)。
2.意欲通过上述通道(即生殖器,肛门或口嘴)的任何一种交媾。
3.行性交。
4.有淫乐。
第四条戒有四条要素:
1. 谎言。
2. 意欲说谎。
3. 说谎。
4. 其他人领解(理解所说的谎言)。
第五条戒有四条要素:
1. 酒或麻醉品。
2. 意欲饮用(诸酒或麻醉品)。
3. 受用。
4. 酒或麻醉品经喉而入。
(中文译者注)
第六条戒中有四条要素:
1.正午过后至第二天破晓的时间。
2.食物或作食物想的东西。
3 食用。
4 咽下食物。
第七条戒必须由两部分检查(是否受持清净)。
第一部分:
戒障碍清净梵行的歌舞戏乐及观听。
有三条要素:
1. 歌舞等娱乐。
2. 前往观听。
3. 观听。
第二部分:
戒装饰(身体),有三条要素:
1. 装饰身体的香花等物。
2. 除患病医用,佛陀不允许使用的装饰用品。
3. 使用饰物以美容(美体)。
第八条戒有三条要素:
1.有高广大床。
2.知为高广大床。
3.坐卧高广大床。
28问:
第三条戒的要素分为两种,两条的和四条的。
哪种是我们所应依照奉行的--是前面二条的还是后面四条的?
28答:
行者可以依照任一种,因为如果你们仔细看会发现它们的精神是一致的,仅文字的表述不同而已。
29问:
第七条戒是怎样的?
为何把第七条戒的所有要素分为两部分,而不合并为六条要素?
29答:
由于行作内容不同,这两部分中的要素不能合并在一起。
第七条戒不象其它戒条一样仅仅涉及一类事情。
第七条戒的第一部分涉及歌舞观(视)听,第二部分包括美容(美体)。
因此,这两部分不能视为一体。
在十戒中这两部分是以两条单独的戒条出现的。
第七戒中合有六条要素,如果行者歌舞戏乐,但不著纹饰,不香熏涂身,这种人未全犯第七戒中的六个要素,但破八关斋戒。
30问:
犯戒者应根据上述要素,来判断是否破戒。
如果不犯任一要素,则未破八关斋戒。
若犯了一条戒中的所有要素,则破了八关斋戒。
对否?
30答:
正确。
31问:
如果奉持八关斋戒时,破了其中一条或多条戒,那么行者该怎么办?
31答:
如果行者愿继续受持(八关斋戒),那么他(她)应重新受戒。
(中文译者注)这比破戒时舍戒要来得好。
32问:
这本经书真正涉及了八关斋戒。
请问五戒中的第三戒(中文译者注)是怎样的?
这条戒中有多少要素,分别是什么?
32答:
第三条戒中有四条要素:
1.不应拜访的二十种女人。
2.意欲与二十种女人中任何人交媾。
3.设法性交。
4.性接触。
33问:
是哪二十种女人?
33答:
这二十种女人是:
1.由其母亲照料的女子。
2.由其父亲照料的女子。
3.由其父亲和母亲照料的女子。
4.由其兄弟照料的女子。
5.由其姐妹照料的女子。
6.由其亲属照料的女子。
7.由其同族照料的女子。
8.由同师门下修行佛法的弟子所照料的女子。
9.由其丈夫照料的女子。
10.和男子有不规矩的行为(国王对男子处以罚款),某姓某地的女子。
11.男子购买其卖身契并娶为妻的女子。
12.自愿与男子共同生活的女子。
13.因男子的财产而成人妻的女子。
14.因希求如衣服之类的物品而为人妻的赤贫女子。
15.已接受男子求婚,并经过庄严宣誓的女子。
在庄严的宣誓中,家长们牵着新郎新娘的手,放入一盆水中,祝福说:
“愿你们俩互爱对方,幸福地生活在一起;不分离,就如这盆里的水不分开。
”
16.男子解脱女子重负后,娶其为妻的女子。
17.与男子结婚的奴隶女子。
18.与男子结婚的有工作的女子。
19.男子在战斗中赢得并与结婚的女子。
20.和男子生活一段时间并认其为妻的女子。
男子侵犯以上二十种女子(原注)中任意一种,及犯前述要素,即破第三条戒 (原注)。
34问:
女子在这儿是什么角色?
这在第三条戒中是如何解释的?
34答:
如果男子和女子互有情意,但此男子不适合该女子(中文译者注),那么他们互为不应拜访闲谈之人。
35问:
此处根据行持方式,八关斋戒有几种?
哪几种?
35答:
根据低层次,中等层次,高层次排列,八关斋戒有三种。
这三种分别是:
1.尼犍斋戒
2.牧牛斋戒
3.阿罗汉乘行者的八关斋戒
外道异教徒奉持的八关斋戒称作尼犍斋戒。
男女居士奉持八关斋戒时,有如受雇的牧牛工(有散乱心),称作牧牛斋戒。
优婆塞和优婆夷所奉持的八关斋戒,由于行持殊胜的法门,称作阿罗汉乘行者的八关斋戒。
36问:
这个解释非常短,难以理解。
什么是更深入的解释?
36答:
尼犍斋戒是八关斋戒中的不完全的部分内容。
与第一条杀戒有关的是:
行者持朝西方向的不杀戒,但其它方向并不戒杀。
他们不杀母,杀父,亲属,朋友或某些有亲密关系的动物,但他们不戒杀除此外的众生。
其它的戒条依次类推。
简言之,此种斋戒是按人意愿持戒。
此称尼犍斋戒。
让我们看当今的优婆塞和优婆夷,根据经律来的求受和奉持牧牛斋戒的方法是正确的。
但当行者受持这种八关斋戒后,沉湎于窃窃私语—谈论村庄,城镇,山,树,田野,花园,买卖,孙辈,此处彼处,此人彼人等等。
这种交谈无益于功德。
行者不能从持戒中获得福乐及信心。
论的作者因而将这些人比作受雇的牧牛工(并非牛的主人)。
早上,雇工们放牧牛群,寻找食物。
晚上,赶回牛群至雇主家。
在他们得到公平的报酬后,他们又想:
“明天我们将在这儿喂牛群,后天我们将在那儿喂牛群。
这儿有充足的青草和水,但那儿则没有。
”如此重复。
雇工从不分享奶牛的产物(诸如鲜奶,白脱)。
这种持戒即称牧牛斋戒。
如果在适时适地,受持阿罗汉乘行者的八关斋戒后,行者应根据其个人的喜好和善根,修习禅定和智慧观照。
如果通过修习八背舍(tadangapahana,中文译者注)的禅定法门并未生起功德,那么行者应继续努力。
如果行者思绪无定,或处在非修习禅定的时间或地方,若有能增加佛法信心的谈论(辩论),则应加入交谈。
这能有效增长见闻,纠正可能有的见解错误。
行者不应参与有竞争心,胜负心等的谈论(辩论)。
如果这些佛法的交流不能带来如前所述之利益,若有听闻佛法的机会,行者应往听,以增益佛法上的信心(saddha),惭愧心,畏惧心(畏恶因--kiri,畏恶果--ottappa),听闻(suta),精进(viriya),忆念(sati)及智慧(panna)。
我们为了生起迫切的出离心(samvega)而听闻佛法。
如果行者由于任何原因,碰到障碍,导致闻法不能获得上述功德,那么,修习(六念处的)禅定法门是很适合的。
论的作者已经指明适合阿罗汉乘行者的八关斋戒中修习(六念处的)禅定法门的六个项目。
它们是:
忆念佛的功德,
忆念法的功德,
忆念僧的功德,
忆念持戒,
忆念自身慷慨布施,
忆念布施,持戒和禅定的生天
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