太极内功不神秘杨式内功太极拳的三步功法及怎样修炼太极松功.docx
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太极内功不神秘杨式内功太极拳的三步功法及怎样修炼太极松功
太极内功不神秘:
杨式内功太极拳的“三步功法”及怎样修炼“太极松功”
从字面上看,太极拳前加上“内功”二字,似乎有些牵强。
因为太极拳(包括吴、武、孙、陈在内)均属于内家大家拳。
不言而喻。
内家拳是以练内功为主的拳种,这是理所当然的事儿。
那么为什么要强调“内功”呢?
对此,我在“太极松功”里已有所论及。
这里可简要说之。
由于种种原因近几十年来,特别是从以门派为核心的民间组织向“官办”转化以后,从形式上太极拳的影响确实很“热”,然而在“内功”作修上都不如从前,这是众所周知的事实。
长此以往会使太极拳走向异化,失去其“国粹”、“瑰宝”的地位。
故而,我在传播杨式老六路时,突出强调内功训练。
一、何为内功?
内功修练包括哪些内容?
内功是相对于外家拳以练筋、骨、皮为主要标志的腿脚功夫而言的。
太极拳所强调的是内功,是通过特殊的训练使神、意、气三者相互化合,形成一种气势,即内功或称之内劲。
在内功或内劲的理解上,要排险三种误解:
其一、不能把人身“三宝”精、气、神或者称之为神、意、气的有机化合,看成是三种物质简单相加,而是一种质的飞跃,有机化合,产生一种新的物质——能量流。
也可以把它说成是生物电场;;其二、不能认为三者的最终结合落实在力上,这容易形成拙力;其三、更不能把内功训练的结果看成是对肌肉弹力训练形成的腿脚功夫,那样会失去太极拳的真谛,发挥不了内功的作用,最终落入旁门。
太极内功在修练过程中包括哪些内容呢:
(一)、练内功首先要懂理知法。
太极拳近于道,游于艺它取“易经”之理,名曰“太极”,又循阴阳之道、易变、变易之义为行功走架之法则。
太极拳是道家拳,并融儒、释思想为一炉。
所以太极之理能圆融万事万物。
诸子百家无所不包。
太极拳经典拳谱更是字字诛玑,句句拳决。
是太极内功修练的灵魂,指导思想。
(二)、放松是修练内功的基础,是太极拳行功走架的基本要求。
“一个‘松’字,最为难能,如果真能松净,余者末事耳!
”对此,在”太极松功”一章里,已作详细论述。
(三)、依据道家的“练精化气”、“练气化神”、“练神还虚”的三步功法,太极拳也分三步功法即:
“以身变手”、“以气变手”、“以意变手”。
二、杨式太极拳为何强调内功训练关于杨式太极拳为什么要强调内功训练的理由方面,我们在前边其它各章中,已经有所论述。
特别是在“太极松功”一章里,围绕要不要松,怎样放松的问题上都和修练内功有密的联系。
首先,太极拳作为内家拳,必须以内功修练为宗旨。
从神、意、气的有机结合上下功夫,不能走练腿脚功夫的外家拳路。
其次,从近百年的杨家太极拳的发展实践中看,自杨露禅宗师始,到杨澄甫把杨式太极拳推向全国都是以内功取人,以内功服人,不掺杂任何与内功无关的任何招术。
因此,才派生出吴、武、孙式内功太极拳,把内功太极拳推向高峰,成为体现中华传统文化象征的武术。
离开内功,就不是太极拳。
再次,从杨式传承下来的“老六路”的套路来看,它保持着杨露禅宗师及其所传弟子们的遗风,它走内不显外,、以意导气、以气运身、内外相合、上下相随、符合阴阳之道。
先师朱怀远说:
“老六路是健候宗师教家里的内功拳,它完全按照拳道学的总则。
阴、阳修练。
阴指内功修练,阳指形体呈现,内外结合方为太极,”第四,就太极拳发展过程中所存在的问题来看,都有偏离散内功的现象,有异化的趋势,应引起拳家们的重视,为使内功不失传,使国之奇葩、瑰宝、国魂不失色,不丢魂,也应大声疾呼:
要强化太极内功的训练!
三、如何练好太极内功有关太极拳的书笈很多,都谈到内功,但内功是什么?
乃至如何才能练好内功?
却没人说得清楚。
在朱怀远等恩师的谆谆教导下,我不分寒署日夜耕耘,可谓“十年盘一拳,十年练一功”,始得太极内功而顿悟。
结合几十年的经验教训,并吸取道家的“练精化气”、“练气化神”、“练神还虚”的三乘功法,总结出太极拳内功修练的三乘功法,即“以身变手”、“以气变手”、“以意变手”并提出三年一小成、五年一大成的练功目标。
俗语常言:
“太极十年不出门”,就我个人的体会、只要思想入道,通过三步练功法的入“拳道”的阶梯,可在三、五年内步入太极殿堂。
(一)、第一步功法——“以身变手”道家在炼丹过程中有“百日筑基”三年而成丹的说法。
杨式太极拳在修练过程中的“以身变手”也是“筑基功”。
在“筑基功”中,主要是以练“腰功”为主,时间大约需要一年的时间。
这里指的“腰”,不是裤带勒之处,而是腰肌上部两个肾脏外边的两块肌肉。
通过对它的锻炼,强化肾脏功能,同时还可护展丹田气势(这是二步功所在锻炼的问题)。
有关练腰的问题,在古典拳谱中有许多论述如:
在《拳论》中有“主宰于腰”;《十三势歌》里有“十三总势莫轻视,命意源头在腰隙”、“刻刻留意在腰间,腹内松静气腾然”;在《十三势行动心解》中有“气如车轮,腰似车轴。
”……这都说明,“腰功”在练拳中的重要性。
近代一些太极拳著作中,也或多或少的谈到了“腰”的重要性,但遗憾的是都没有提出如何练腰。
前辈们在如何传授拳法拳功时说:
“进门引路须口授,功夫无息法自修”。
口授什么?
拳架练熟以后,第一步就是口授“腰功”。
经过大约一年的时间把腰练出来,使内劲通过腰轴的旋转,似离心力的传导而贯注于四端,形于手指。
这样才能下真正起到恰似车轮的作用,把“腰功”贯穿到练拳和推手当中,效果可达事半功倍的效果。
从而在练拳、推手中以腰为枢纽,不想手浑身都是手。
练“以身变手”功法时要:
“不想手、意念腰上手”。
(二)、第二步功法——“以气变手”道家的“炼气化神”是合天元、地元、人元、三元生化合一,是炼丹筑基功。
炼丹筑基要以下丹田为炼丹炉。
天为纯阳清轻在上,地为纯阴沉重在下,人与阴阳二气为一体而居中。
天、地、人三者都有其本身元气。
天元之气是日、月、星互相作用的放出来的精华物质为真气。
地元之气是水、火、风生息过程所产生的灵气。
人元之气是精、气、神也可以说是父母遗传给的,赖以生存的元气。
气的含义涉及面很广泛,总的来说可分为两种:
一是体内流动着富有营养的精微物质(如营气、卫气等)营气是由水谷精气所化生,营气运行于血脉中,也就是血脉中营养之气,它的作用是以血脉为轨道,昼夜不息的运动于周身上下,由表及里,五脏六腑,四肢百骸都以此为营养。
另一种是指脏腑活动的能力。
在人体内各部位都有分布有流动着的精微物质,由于分布的位置不同,就有不同的名称,如聚在上焦的叫做“宗气”,宗气,它是饮食所化生的精微之气和吸入的自然空气相结合的自然产物。
因其是内在之气与外在之气的综合体,又是贯注于全身之气的起点,故叫“宗气”。
宗气的作用:
一是助肺脏呼吸,凡语言、声音、呼吸的强弱,均与宗气的盛衰有关;聚在下焦丹田部位的叫做“元气”,元气是人体生化的原动力,它的作用是激发、推动和五脏六腑的功能活动,元气的存在有赖于后天营养的不断滋养。
宣发在肌肤里的叫做“卫气”。
卫气,是由饮食之精华所化生,它是人体阳气的一部分,因其具有保卫肌表、抗御外邪的作用,所以叫做“卫气”,卫气在体内有温养五脏六腑的功能,在外有温养肌肉、润泽皮肤、起闭汗等作用。
因此,人体的脏腑活动,特别是肌表皮肤的功能,是否正常与卫气的强弱有密切关系。
太极拳的中层内功是“以气变手”它主要练体内的“元气”,拳架中手的各种活动,都要在“元气”的支配下运动,元气支配多少,四肢活动多少,过与不及都不是。
练中层功夫除盘拳外,还应多练桩功,特别是数种太极抱球桩要多练,多体会只要把“元气”练足了,体内其它气也会盛强。
从现代物理学观点看,气是一种带有能量的物质,它实际就是一种生物电磁场。
人体气是有一定规律的,到一定年龄就会发现气虚、气短、气滞——最终气绝。
在中医看来气比血更重要,因为万物生于气,并不生于血,人生病大多为气的阻滞、不畅所致。
中医治病首先要调整气运,和疏导气路,气通畅了,疾病自会痊愈。
太极拳运动可以改善、优化内气功能,因此也优化了肺脏呼吸功能。
使人不断地向健康发展。
太极拳要求松、静、轻、柔,打拳像在空气中游泳,从外边看简直是“优美的人体柔术”和“导引艺术”。
练“以气变手”功法时要:
“不想手、丹田气运手。
”(三)、第三步功法——“以意变手”道家的“炼神还虚”,神是脏腑功能活动的外在表现,也就是人的精神壮态。
它包括人的感觉、听觉、视觉、动作、思维等一系列的精神活动。
太极拳的第三步内功是“以意变手”。
即练“神”。
人的精神活动与机体的精、气、神是相互依存不可分割的整体。
精气神充足脏腑机能活动正常,人的精神、意识、知觉、运动就旺盛。
反之,机能活动衰退,人的精神就会表现为萎靡不振。
因此,精、气、神可视为人体生命活动的根本,三者之间又具有相互资生的关系。
精充、气足、神全是健康的保证,精亏、气虚、神耗是衰老的原因。
太极拳的第三乘功夫“以意变手”就是训练神经和意念,太极拳讲究用意不用力,其目的是抑制后天的习惯性用力,使身体各部分都要练得虚灵、松静、让先天的无意————无意之意即“元神”发挥作用,把这种潜在的功能激发出来后,太极拳就不仅仅是不用力了,而是由神意气化合生成一种新的物质,我们管它叫“能量流”,这是占绝对压倒优势的内劲,如迅雷不及掩耳,一发即收,令对方惊心动魂,不知所措。
“能量流”是体内神、意、气化合的结果,它以先天神意气为主,经过长期修练而生。
神意气充足,体内五脏六腑,体外四肢百骸活动正常,精神、意识、知觉就旺盛。
“能量流”是在意念的指导下,“无中生有”的,使对方在不知不觉中,被击中重心。
在推手中,正确的发挥内功“能量流”的作用,它正像近代所采取的定点、定向人工爆破作业一样,叫它什么时候倒,往甚么方向倒,全在我们意念掌握之中。
练“以意变手”时要:
“不想手,心意指胯肘、劲源自上手。
”四、太极内功修练的认识问题,可以说是众说纷纭、各执一见,没有什么定论。
有的说,太极内功即“以意运气、以气运身、内外相合、上下相随。
”还有的把这些要求与古典的“易”理相联、以太极混圆,阴阳动静、五行生克、八卦周流等理论为内功,提出内意神行、外行内导、劲气合神……总之是内修心意,外练筋骨。
这些提法都有一定的理论依据,但有一个最突出的矛盾,是都没有解决如何练好太极内功的具体步骤。
所以通过实践,特别是通过对传统套路——《老六路》的传授,概括出如前所论及的《太极内功三步功法》并就与此相关的问题概述如下:
(一)、太极拳的“三步功法”,只是修练太极内功的基本的程序,并非是太极内功的全部。
整个太极的修练还应包括:
1、内外相合。
即“外三合”和“内三合”及“内外相合”。
“内三和”就是太极拳“三步功法”的内容,通过有层次的、循序渐进的修练,拾阶而上,实现心与意、意与气、气与力的有机结合,即高层次的神、意、气的化合。
“外三合”是保证“内三合”修练所要求的“身法步”,如“身法八要”、“身备五弓”、“三尖相照”都是为正确的修练内功对手、眼、身、法、步的要求。
2、放松是练好太极内功的基本前提条件,其主要内容在《太极松功》中已详尽论述。
这里需提出的与松有关的身形问题——“三松三竖”即:
松肩竖颈,配合虚领顶劲,神贯于顶的要求;松胯竖腰,配合竖腰立顶,保持上身中正安舒;松踝竖腿,配合源泉吻地,膝部放松前移。
这“三松三竖”是在整体放松的同时,保持身形的不偏不依,中正安舒。
也为外在的“上下相随”打下基础。
从而做到,上身腰与两臂相系;下身腰与两腿相连,手随身动,步随身换,成为一个整体,一动无有不功,一静无有不静。
3、“五心相通”和“根蒂相连”是内气,内劲的传导方面提出的要求。
所谓“五心”即两手心,两脚心和百会穴头顶心。
五者相通即气遍周身不少滞,呼吸通灵无阻障,“根蒂”即指气之“根”与气之“蒂”,气之“根”指蓄气之所丹田,气之“蒂”为呼吸之所鼻。
“根蒂相连”即一气贯穿。
这两句话一是说内气流畅,一是说内气传导的形象比喻,使练功者不仅从内气上练习呼吸,而且从身体形态上掌握运输之路线。
(二)、太极不用手,用手非太极的理论探索这个问题可以说是杨式太极拳对太极拳理论的重大贡献,也是与外家拳相区别的根本标志。
在“三步功法”里已提出,“太极不用手,用手非太极”的理论课题。
打拳不用手、不想手、忘掉手?
那么想什么?
用什么去发劲打人发人呢?
听起来疯话、怪话,有点“天方夜谭。
”为什么说“太极不用手”?
用什么?
想什么?
据朱怀远先生说“这是健候老先生提出来的,他说只有不动手,才能由脚而腿而腰,总须完整一气。
”一动手,就是用力,用力即落入傍门。
经过几十年的验证;为什么说,只有不动手才是太极拳:
(1)只有不动手才能做到依人、随人、从人。
才能在沾、粘、连、随中听劲,才能知己知彼。
(2)只有不动手才能不用力,才是真的放松了,放松了体内气血才能畅通无阻,才能做到一动无不动,一静无不静,随心所欲。
(3)只有不动手才能做到气血由脚而腿而腰,总须完整一气。
如前所述:
“以身变手”不想手,浑身都是手,进手先进腰,退手先退腰,不想手,就是想腰动;“以气变手”,不想手,丹田气运手。
不想手,想丹田;“以意变手”不想手,心意指胯肘,劲源自上手。
不想手,要想胯与肘。
这样腰、丹田、胯、肘在涌泉,丹田内气的旋转带动下螺旋式推动,而不是自己的妄动乱动。
这样不仅有利于保健养生,而且才能练出太极内功,产生一种新的能量流或称之为“生物电场”。
概括起来,在“太极三步功”练到一定程度,大约三至五年,可依据内功拳诀进一步的揣摩探讨,必能功至缜密之境。
拳诀曰:
“心意指胯肘,劲源自上手,内部出虚线,意念领着贯”。
五、内功在推手、技击方面有甚么作用?
太极拳的“三乘功夫”最终就是训练神经和意念。
太极碰撞讲究用意不用力,其目的是抑制后天的习惯性用力,使身体各部分都要练得虚灵、松静、让先天的无意之意即“元神”发挥作用,把这种潜在的功能发出来后,太极拳就不仅仅是不用力了,而是由神、意、气化合生成一种新的物质,我们管它叫“能量流”的整体劲,这是占绝对压倒优势的内劲。
发劲时,如迅雷不及掩耳,一发即放,令对方惊心动魄,不知所措。
“能量流”是体内神、意、气化合的结果,它以先天神、意、气为主,经过长期修炼而生。
神意气充足,体内五脏六腑,体外四肢百骸活动正常,精神、意识、知觉就旺盛。
“能量流”的巨大能量,在意念的指导下,“无中生有”的,使对方在不知不觉中,被击重心。
从技击的角度看,与对方接手,只要双方一有手的接触,必须让对方感到摸不着,感到空,此时在“无中生有”中,手要轻轻地将自己的内气灌入对方身体,一有攻意,对方砰然而出,手并不会触及对方身胸,也不会使对方受伤,对方也不会有被冲撞疼痛的感觉,内功发人是靠神意驱使的一种气势,并不是用手去推搡或顶撞之类,意念一想就到,对方既没有准备时间,也没有躲闪时间,更没有还手时间,内气发放直透人的内脏,使人心惊胆颤。
要想不用力,用神、意、气摧毁对方重心,就要做到松静自如,以静制动。
让对方摸不着,有劲使不出来,对方两手只能在圆体球皮上活动。
而且我们要采取“逆来顺受”、“舍己从人”,让对方攻进来,我们要松而不懈,粘黏连随,劲发一点,就像来复枪膛里射出来的子弹,点点透其中心的功夫。
歌曰:
“形体圆球转,周身是弧线,内气后支援,碰上如触电”。
太极松功怎样修炼“太极松功”松功是太极拳内劲或内功修炼的重要一环,是练习内功太极拳的基本要求。
对此,无论在理论认识,还是在练功实践中,都存在着不少的错误认识和误区。
从古至今尚没有一本著述把这个瓶颈问题阐述清楚。
在实践中真正练出功夫的人更是很少。
所以,前辈人曾说:
“在真正能松通者,一代人出不了几个人,能出者可谓凤毛麟角。
”正因为如此,使不少的太极拳爱好者,乃至专业太极拳研究工作者,在“松功”面前产生困惑,甚至遗憾终生—到头来没有跨入太极门。
本人通过六十余年的练拳积累和先辈们的教导,并依据太极拳古典论著的思想,对“松功”进行较深入、较系统的探索,对此有所醒悟。
我认为围绕“松功”应着重研究以下几个问题:
其一何为“太极松功”,修炼“太极松功”的意义其二在修炼“太极松功”中应注意那些错误认识或误区其三怎样修炼“太极松功”一、“太极松功”的内含及修炼“太极松功”的意义
(一)“太极松功”的内含太极拳作为区别于外家拳种的内功太极拳,它所以被人们称之为国之瑰宝,不仅因为它与几千年的中华文明,中华文化相联系。
还在于它的独特的训练方式及其所产生的超乎寻常的能量或称功力,即“四两拨千斤”的神功而誉满宇宙。
所以人们才送给它—国粹、瑰宝、奇葩之称。
太极拳的修炼方式或者称之方向,与其它拳种是截然不同的。
这不是一开始就去练劲,更不是通过刚性锻炼,增强肌肉的韧劲而壮力,恰恰相反,它要求修炼者全不用力,在“用意不用力”的行功走架中,找大松大软、找虚无的气势、找神明感应、找莫测的变化。
从一定意义上讲,这就是“太极松功”。
杨澄甫说:
“要松、要松、要松净,全身心松开,不松就是挨打的架子。
”少侯说:
太极拳“就是因为松松软软的,打出的劲才非常大呢!
”杨澄甫说:
“一个松字,最为难能,如果真能松净,余者末事耳!
”又说:
“松,要全身筋骨松开,不可有丝毫紧张,所谓柔腰百折若无骨,只有筋耳,筋能松开,其余尚有不松之理乎!
”所以,太极拳的“松功”应包括以下几点内含:
1.要在思想意识上,神意内含以存静养;劲道始有收藏。
一拳一动不忘松净,灵慧才能生长。
2.从形体上,在思想意识的引导下,逐步达到最大限度的松柔。
日日以松沉之心意去灌输,久之自能得到真正的放松。
3.在松的标准上,要求不仅从精神、肉体、关节、筋络等内外俱要松净、松透,而且要松得一丝都不能承受外力,即“一羽不能加,蚊虫不能落”;松到没有一毫杂念。
盘拳如梦游一般。
(二)修炼“松功”的意义周身松开、上下完整是太极拳必需的条件。
如动作不整,整而不松,或光肩松而腰、胯、筋、背不知如何松或肘、腕、指节等不知如何松,此皆非正宗传授也。
可见,松对于练好太极拳意义非常重大。
首先,松软是太极拳的宝贝是灵魂,懂得什么是正在松软,练拳和推手才会进步。
非松软纯净内劲不生,如不松软,反不如不练内功。
极松软,然后极坚刚。
其次,松是练习内功太极拳的基本要求,“一举手一投足,稍一用力即落旁门。
”可见“一分松一分功,松到一无所有的真功。
”再次,松是练习内气的基础。
不能彻底放松,内气在体内永远也形成不了,真正松透确实不易,全身入松非下一定功夫不可。
一心想松,久之身势自能放松,动以心气为主,四肢跟随自然会整,呼吸纯任自然,内外自能合一,拳意才自能上手。
总之,太极拳练到老,不外一个松字,如有一点不松,不节不松,到老仍是不通。
二、在修炼“太极松功”中应注意的几个错误认识或误区从古典拳谱中看,不应带来练拳中的偏差或谬误,查其原因,并非简单,是多种原因造成的,概括起来不外有以下几个方面:
第一,由于《拳谱》中对“太极松功”没有专门论述,虽然有“专气致柔”,“稍一用力即落傍门”、“观耄耄能御众之形,快何能为”。
但终没有明白提出大松大软、松净松透的要求。
尤其有的所谓“宗师”们,在解释古拳谱时,再加进了自己的体会,把不用力,解释为“不用多余的力”,还是用力;或提“松紧适度”之说,还是有紧,或倡导“快慢相间”,还是有快,诸如此类,不能不说,在拳理拳法上就有误导。
第二,不得名师指导也是一个重要的原因,解放以后由于政府对太极拳宣传和推广上的重视,出现了太极拳热,特别是邓小平同志题词“太极拳好”以来,推动了太极拳在全国乃至全世界的发展。
因而相形之下,能真正传播太极拳的大师较少,尤其在全国各城镇中的晨练活动中,更是缺乏名师指导。
故而不可避免地出现外行教导外行现象,形成晨练点中的太极操活动。
第三,在太极拳推广上,由于重视外形上的审美划一规范的要求(主要是新改编的各氏拳种比赛套路),无论是编导的理论阐释,还是在训练和评判词上的规章,忽视了太极拳本质要求—松、软、柔、韧。
突出了踢得高,拍得响,下势深等外在动作。
给教拳和学拳的人造成误导,以为这就是太极拳。
第四,真正体现太极拳内功的太极推手比赛,基本上处于误区,从有始以来的推手、散手比赛活动,主要表现为较力,拼体力的傍门左道,当然也就不可能给太极拳的群众活动提供榜样典范。
相反,则是误导。
第五,由于极少数名家、大师本身就是一身硬劲,甚至公开地向“大松大软”挑战,在《武当》、《武魂》等武术刊物上,有的把松柔与疲塌混为一谈,找不到真正的“太极松功”的影子。
尤其是从学过外家拳过来的一些拳师,在心里上就不服太极拳的松软功夫,用外家拳的理念,改造太极拳。
当然,不仅仅是这几条,还有其他原因,如身强体壮,好战心引起的争斗心等等,也是造成走僵硬劲的原因之一。
三、怎样修炼“太极松功”太极拳在行功走架中,要遵循“先在心,后在身”的原则,即“意气君来骨肉臣”,练“太极松功”也如此,放松先松心,心松则一松百松。
也就是整体的松,是通过思想意识的作用,达到最大限度的放松。
盘拳练推手都是如此。
尽量从心意开始松,随着心意的松,神才能松,体也随之而松。
具体包括以下几点:
1.心松—精神松心松—精神松是放松的关键,精神是松的灵魂,精神如紧张,全身就都紧张了。
练拳时在松、稳、慢、匀的基础上,根据内功太极拳的要求,逐步学会运用内气,达到松散通空。
要顺其自然求自然,从精神、骨节、肌肉都要放松。
推手时,精神更是要保持松,对方进攻时,身手都不要动,特别是接触点要松柔,对方来力过猛时,我们把内气向左或向右后划圆,对方即坠深渊。
对方来力触及我身体任何部位,我意念一想该部位,即为意之双重,对方来力我不反抗,接触部位不动,意念随其来势微微后撤,对方即落空。
如果想发放对方,随彼之后撤,我用心意轻轻跟随即可,也即是发,对方必跌出丈外。
拳决云:
“发劲意何解,有如敬宾朋,用手轻相扶,所指绝无空。
”总之,练内功太极拳,在精神上不要一味的追求功夫,精神自始自终保持松,这才是“顺其自然,求自然。
”2.骨节松用意念把全身的骨节,都对拉拔长,是用意念使它慢慢舒展开。
上肢,先从手指一节节的松,一节节舒展,然后再松手腕,把腕关节松开后,松肘关节,肩关节,最后意念想两个肩井穴放松,此时肩关节以下至手指全放松了。
下肢从脚趾开始放松,先把两只脚的脚趾放松,舒展开,再把膝关节放松,舒展开,松膝关节时要注意,是使膝盖微屈,不屈不成,屈大了也不成,再松胯关节。
最后把头顶虚领起来,颈椎也松开了,此时意念放松会阴穴(在裆下大小便之间),会阴穴一松,全身就都松啦。
骨骼的舒展,使全身有膨胀感使身体内的潜在的功能量得以充分发挥,此能量属身体内部能量,它没有动感,它不会体现出动作来,这种潜在的能量,只能形成在自己的感觉上,外边人看不出来,对太极拳有一定素养者来说,由于体内各关节都舒展开,达到松通。
在发劲时要符合“根松催、中通顺、稍发透”的要求。
以上所谈的骨松,还是一般意义上的松。
从太极拳的应用功能来说,它所要求的骨松,主要是九大关节的整体放松。
上肢包括肩、肘、腕;下肢包括腿、膝、足;中间胸、腰、胯。
对此,在“太极拳对身法的要求”一章里已有所论述。
本章作为松功也要加以说明。
我们认为,太极内气或内劲的运行是发于脚、行于脚,主宰于腰,运化在胸,灵活于腕,行于手指。
可见,只有把九大关节放松干净,放松匀称才能形成整体。
所以,有的拳家把肘和腕的放松看成是运气运劲的锁匙。
腰为主宰,胸为运化之关,胯为承上启下。
胯不落、腰不松、肩也不松,胯也是一关。
3.肌肉松全身肌肉都不要用力,精神不支持它,但要注意松不是弱、也不是疲塌,而要求肌肉永远保持松柔,由于有意识地长期令肌肉放松,肌肉反而能形成膨胀,肌肉膨胀骨节松开,身体内的浊气、病气就能不断地由身体内散发出来,浊气散出一点,体内的元气就占据一点,因此练习太极拳,每天都在不断的放松舒展,这对于保健养生、身心健康非常有益。
特别是练内功太极拳,从练第一乘功夫开始,就应该注意在演练全套内功太极拳的过程,自始至终都要保持全身的松静,因为第一乘功要练腰功,身体外形每一动都需要用腰来支配,腰功歌决要求:
“太极腰功岂可无,缺腰何必费工夫,腰功毕生研不尽,身手两忘腰劲出。
”肌肉紧张练不出内功太极拳。
4.五脏六腑松五脏包括心、肝、脾、肺、肾,一般运动只能运动心、肺,各种运动及跑步,只能使肺活量加大,心脏耐受力增强,对于肾脏基本活动不着,肾脏在身体内是生命的根源,稳定之为先天之本,它的主要功能是:
一是促进人体生长发育的作用,推动这一作用的动力叫命门,又叫肾阳或元最而这一动力基础叫做精,因此有肾藏精的说法;二是对身体内的水液代谢平衡起着主要作用。
肾藏精,精是人体生命活动
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