禅宗公案.docx
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禅宗公案
三一文库(XX)
〔禅宗公案〕
*篇一:
几则禅宗公案
几则禅宗公案,几句智慧禅语
二祖得法
12月9日夜,天下大雪,神光为了向达摩求法,一直站在达摩面壁的洞外,一动不动,雪积已过膝部。
尊者被神光的执着所感动,问曰:
你一直站在雪中,究竟有什么心愿?
神光曰:
但愿师父打开甘露之门拯救众生,请教我佛法吧!
祖曰:
诸佛为求无上的菩提,不惜花费无限时间去修行,你凭极小的决心来求大法,我想你是很难如愿的。
神光闻祖激励,便取利刀,自断左臂,置于祖前。
祖曰:
诸佛为求佛法,不把身体当身体,不把生命当生命。
你断臂求法,也是一种很好的行为。
神光曰:
诸佛法印可得闻乎?
祖曰:
诸佛法印,非从人得!
神光曰:
我心未宁,请师为弟子安心。
祖曰:
你拿心来,我将为你安心。
神光曰:
我已经找了很久,可是找不出来。
祖曰:
假如你能找到的话,那又怎么算是你的心呢?
祖又曰:
我已经给你安好了心,你现在明白吗?
神光当下大悟曰:
诸法本空寂,因此菩萨才不动念,不动念才能登涅槃之岸。
达摩因此收神光为弟子,并替他改名为慧可。
谁缚汝?
隋开皇十二年,有位沙弥,名道信,十四岁,前来礼谒三祖僧璨大师。
初礼三祖,道信禅师便问:
“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。
”
三祖反问道:
“谁缚汝?
”
道信道:
“无人缚。
”
三祖道:
“何更求解脱乎(既然没有人捆绑你,那你还要求解脱干什么呢?
不是多此一举吗)?
”
道信禅师闻言,当下大悟。
【禅理】人所感到的束缚不在外面,而在我们的内心。
束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想,也就是分别、计度、执着,如果看破了这些妄想,知道它们来无所来,去无所去,当下即空,不再被它们所转,那我们当下就解脱了。
内心不解脱,到哪儿都不会自在的。
因此,解脱在心,不在外。
何谓禅?
一条小鱼向大鱼问道:
我常听人说起大海的事情,可是海是什么?
大鱼:
你的周围就是海啊?
小鱼:
可是我怎么看不到?
大鱼:
海在你里面,也在你外面,你生于海终归于海。
海包围着你,就像你自己的身体。
【我之拙见】就好像我看不到我自己一样,因为我便是我。
智慧向来不是看见的,不是创造的,它本来就在那里,除非用心感受,否则即使它近在眼前,
我们也视而不见。
佛得道时惊叹:
奇哉!
奇哉!
世间万物皆有佛心。
可是,真理,道法,智慧在哪?
不可说,不可说,只因它用眼睛看不见,要用心来感受。
丑女与和尚
有一天,丑女和和尚一同渡河。
和尚无意间瞅了丑女一眼,丑女勃然大怒:
身为出家人,光天化日之下竟敢偷瞧良家妇女!
和尚听了,吓得把眼睛闭上。
丑女更气:
你不但偷看了,还默默地想呢!
和尚被羞得无地自容,只好把脸扭过去。
丑女双手叉腰,连声斥道:
你觉得无脸见我!
说明你心中有鬼!
【我之拙见】如果执着于我执,便看不见他人,更不能听到除自己以外的东西。
你以为你以为的便真的是你以为的么?
外面环境的影响真的大么?
一旦陷入自我,他人做什么都无济,你总是能朝你希望看到的计较。
我们真能除去一切偏见,真实地去看待世界吗?
杯茶禅语
一位学者向“南隐”问禅,南隐以茶相待。
他将茶水倒入杯中,茶满了但他还是继续倒。
学者见此忙劝:
师父,茶已经漫出来了,不要再倒了。
南隐曰:
你就像这只茶杯一样,里面装满了你自己的看法、想法。
你不先把你自己的杯子空掉,叫我如何对你说禅?
【禅理】心中有自己的成见,就听不到别人的真言了。
两个人的对话,多数都是急于表达自己的意见,结果听到的只是自己的声音。
那以外的,他就什么也听不到了。
物我对立
有一个军医跟着军队出征打仗,在战场上救治受伤的士兵。
每当他的病人痊愈之后,又会再次投入战场作战。
于是,再次伤亡。
这种情况反复多次之后,他终于崩溃了:
如果他命中注定要死的,又何必要我来救他他?
如果我的医疗是有意义的,那为什么他始终都要战死呢,我想不通啊!
他不明白作军医有什么意义,心里面乱得没有办法继续行医。
于是,他立刻上山找了一位禅师,禅师几个月之后,他终于想通问题了。
他又再下山行医,他说:
因为我是个医生啊。
【禅理】不要把自我放在所接触的事物之中,也不应该把事物和自我对立,那么就无所谓主观也无所谓客观。
无我无相而法宛然,这才是智慧的领域。
【我之拙见】这就好比人命中注定总要死的,我们行乐,行善,所帮助的人,包括自己,都要免不了一死。
那是不是就什么都不做,等死就好?
我们当然不会同意这个观点。
在其位,尽其职,恪守本分,拓宽生命宽度和高度,不要被外界乱了本心。
正是那句:
人固有一死,或轻于鸿毛,或重于泰山。
)
将军的古玩
有一位将军在家里欣赏他的珍藏古玩的时候,一不小心差点将古玩摔到地上。
“真的好险啊!
”将军仰天长叹道:
“我带领千万大军出生入死从不害怕,但今天竟然为一只杯而如此惊慌?
!
他终于悟通了,有了爱憎之心才会有惊骇。
于是,他随手将古玩摔了。
【禅理】我们一旦认为自己拥有什么,我们就会患得患失。
世界上真正能够折磨我们的,是我们很在意的。
越是爱的,越是亲近的,越能让对方痛苦。
为人父母,认为子女是自己,子女稍有犯错,便觉得心痛。
谈恋爱时,认为对方是自己的,一旦对方不爱自己,要离开自己,便不能接受。
【我之拙见】父母、恋人、亲人说的我爱你,其实真正地还是爱自己,而自己其实也是无常的,无主宰的,终也会消亡,所以,人们时刻生活在隐约的绝望中。
故事的结尾,将军的做法我认为反倒是画蛇添足,成了败笔,摔古玩的做法成了一个仪式,一个警醒,说明他还是有得失之心,怕自己陷入其中,不也是一种得失么?
古玩还是那古玩,一件寻常物件,就无所谓摔与不摔了。
背木筏的国王
两国交战时,一方兵败只剩下国王一个人,逃命时被一条漂流挡住了去路。
没有桥没有船,后面的追兵又快到了。
最后他灵机一动,制了个简单的木筏渡过了河,摆脱了乱军的追杀。
因此,他就对这个木筏感激不尽,觉得它是自己的救命恩人,便把木筏背在身上行走,时刻带着。
别人看了很好奇,而国王却说:
你们不知道啊,这个木筏救过我的命!
我背的不是木筏,是我的救命恩人。
【我之拙见】人特别容易对帮助过自己或者伤害过自己的人念念不忘,觉得要记得这份恩情,或记住这个痛苦。
放下伤害的道理显而易见,执着的结果就是每一次记起的时候,每次的受伤。
而耿耿于怀于成功,同样让自己身负重担,难以喘息。
木筏就是木筏,不过是一个工具,缘起时,渡你过河,缘灭时,就当放下,放下不是忘记,紧握的也非本心。
*篇二:
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只手之声
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:
“你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。
”
有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:
“你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!
”
于是,便把峨山赶出去,峨山不服,再三入室,三次都被打出来。
峨山心想:
我是被印可的人,难道白隐禅师看不出我有实悟?
或许是在考验我吧!
便再去叩禅师的门说道:
“前几次都因我的无知,而触犯了禅师,愿垂慈诲,我一定虚心纳受。
”
白隐禅师道:
“你虽担一肚皮禅,到生死岸头,总无着力,如果要痛快平生,须听我‘只手之声’(参一只手所发出的声音)!
”
因此,峨山便在白隐禅师座下,随侍四年,在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足,峻机妙用,大振白隐的门风。
后来年老时,在庭院外整理自己的被单,信徒看到,觉得奇怪,便问道:
“禅师!
您有那么多的弟子,这些杂事为什么要您亲自整理呢?
”
峨山禅师道:
“杂事,老年人不做,那要做什么?
”
信徒说道:
“老年人可以修行呀!
”
峨山禅师非常不满意,反问道:
“你以为处理杂务就不是修行吗?
那佛陀为弟子穿针,为弟子煎药,又算什么呢?
”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误,就是把做事与修行分开,其实,如黄檗禅师开田、种菜,沩山禅师合酱、采茶,石霜禅师磨麦、筛米,临济禅师栽松、锄地,雪峰禅师砍柴、担水,其它还有仰山的牧牛,洞山的果园等,这在在说明,禅在生活中。
断指求法
唐代仰山慧寂禅师,广州人,俗姓叶,九岁时,父母便送他到广州和安寺出家,到了十六岁时,父母又后悔不该送他出家,故又想尽方法,把他接回家来,令他还俗,准备完婚。
慧寂知道后,大惊,着急地问道:
“这是为什么呢?
”慧寂的父亲回答道:
“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家,是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞,如果不投入僧门,求菩萨的庇护,便无法抚养长大。
现在你已经度过了厄运,可以还俗,继承叶家香火,我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘,你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢?
”
慧寂听后,不觉悲痛万分,一方面觉得父母用心良苦,恩情深重,一方面又觉得双亲在利用佛门,以保全儿子生命。
如今厄运一过,就要立刻背弃佛门,这种伪善伪信、自私自利的行为,实在罪过。
想来想去,慧寂决心不造孽缘,不能顺着父母心愿成婚,可是又知道语言上的争执是没有用的,于是就趁家人不注意时,将自己左手的无名指和小指,一刀斩断,鲜血淋漓地盛在盘里,捧着去见双亲,长跪不起的请求道:
“孩儿已身入佛门,为正信弟子,此生誓愿求取无上正等正觉,双亲大恩大德,孩儿当时时祈愿回向,却绝不再还俗成家。
今断二指以示决心,请双亲成全我的愿心!
”做父母的看到慧寂盘里血渍斑斑的两截断指,知道其意志坚决再难更改,只好让慧寂返回佛门。
后来,慧寂十八岁时,到江西吉州,拜访耽源禅师,传授圆相九十六种;二十一岁,参访灵佑禅师,侍从十五年;三十五岁后,领众出世,成为沩山灵佑座下的大弟子,创立中国禅宗里“沩仰宗”一派;七十三岁时示寂,大家都尊称为“小释迦”。
中国人对出家为僧,一直没有正确的认识,有的人认为出家生活清苦,有的人认为必定受什么刺激,才会看破红尘。
殊不知“出家乃大丈夫之事,非将相所能为”,如顺治皇帝说:
“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。
”仰山慧寂禅师若无大心大愿,不能入佛门为僧,怎能成为一代宗师!
大机大用
(禅宗故事之二)
仁昌学堂编辑
有一次,百丈怀海禅师参访马祖道一禅师时,站在他的身旁,马祖道一禅师转眼注视着绳床的角上挂着的拂子,怀海禅师顺着马祖禅师的眼光说道:
“就是这个作用,应离开这个作用!
”
马祖道一禅师道:
“你以后要如何接引学人?
”
百丈怀海禅师拿下拂子,竖了起来。
马祖道一禅师道:
“就是这个作用,应离开这个作用!
”
怀海禅师就把拂子挂到原来的地方。
忽然,马祖禅师振威大喝一声,震得怀海禅师的耳朵聋了三天。
后来,怀海禅师住持百丈山,因为山岩险峻高绝,所以又叫大雄山。
一天,百丈怀海禅师对弟子开示道:
“禅教大法不是微小的事,我从前被马大师一喝,耳聋了三天。
”
黄檗禅师听老师这么说后,不自觉地吐出舌头。
百丈禅师问道:
“你以后不是要继承马祖的禅法吗?
”
黄檗禅师答道:
“今天老师举出这个公案,使我们见到马祖禅师的大机大用,但是还不能了解马祖大师,假如继承他的方法,以后将会接引不到学人了。
”百丈禅师说道:
“如是!
如是!
见解与老师一样,见解超过老师,才可以承当禅教大法的传授,你有些地方超过了我。
”
黄檗禅师听后,便恭恭敬敬地礼拜着。
后来沩山禅师问仰山禅师道:
“百丈再参马祖因缘,此二尊宿意旨如何?
”仰山禅师道:
“此是显大机大用。
”
沩山禅师道:
“马祖座下出八十四位善知识,几人得大机?
几人得大用?
”
仰山禅师道:
“百丈得大机,黄檗得大用,余者皆是倡导之师。
”
禅门的大机大用,主要就是直指本心,见性成佛。
吾人在生活里,要能自由、自主,要能圆满、喜悦。
精神和物质要合一,内心和外境要一如,随佛道而不成佛,随众生而不入众生,只讲开悟,只讲机用,此即所谓禅!
卧如来
赵州从谂禅师,山东人,十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时,因为年轻,南泉禅师正躺着休息,就没有起身,看见赵州时就仍睡着问道:
“你从哪里里来?
”赵州:
“从瑞像院来。
”
南泉:
“见到瑞相了吗?
”
赵州:
“不见瑞相,只见卧如来。
”
南泉禅师于是坐起来,对赵州颇欣赏,问道:
“你是有主沙弥?
还是无主沙弥?
”
赵州:
“我是有主沙弥。
”
南泉:
“谁是你的师父呢?
”
此时,赵州恭敬地顶礼三拜后走到南泉的身边,非常关怀地说道:
“冬腊严寒,请师父保重!
”
于是南泉禅师非常器重他,因赵州是以行动来代替语言。
从此,师徒相契,佛道相投,赵州成为南泉禅师的入室弟子。
有一天,赵州禅师请示南泉禅师一个问题:
“什么是道?
”
南泉:
“平常心是道。
”
赵州:
“除了平常心之外,佛法无边,另外是否还有更高层次的趣向呢?
”南泉:
“如果心中还存有什么趣向,就有了那边,没有这边;就会顾了前面,忘了后面,因此,所谓全面,被扭曲了的东西,怎会是圆融无碍的道呢?
”赵州:
“如果佛法没有一个趣向,回顾茫茫,我怎么知道那就是『道』呢?
”南泉:
“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。
若欲真达到不疑之『道』,你应当下体悟,『道』犹如太虚,廓然荡豁,岂可强说是非耶?
”
赵州禅师自小就聪明颖慧,出言吐语,自有禅味,一句不见瑞相,只见卧如来,赢得了南泉普愿禅师的欣赏,即至问他是有主的沙弥还是无主的沙弥,他不用一般的语言回答,他用行动表示,顶礼、侍立,这不就是无言说的禅风吗?
赵州禅师的禅,重在自我肯定,自然随缘,所谓从平常心流露,不做斧凿,自有一番禅心慧解!
去了依赖性
德山宣鉴禅师,四川剑南人氏,参龙潭崇信禅师悟道。
德山禅师初到龙潭的时候,因为受点心婆子的教训,似乎牢骚满腹,在山门外大声叫道:
“说什么圣地龙潭,既不见龙,又不见潭!
”
崇信禅师在山门内应道:
“你已到了龙潭!
”
德山禅师闻此应声,有所契悟。
从此,德山禅师随侍龙潭崇信禅师参禅。
一日夜晚,德山禅师站在崇信禅师身旁,久久不去,龙潭禅师说道:
“时间已经不早,你怎么不回去休息?
”
德山禅师向门外走了几步,回头说道:
“外面天黑!
”
龙潭禅师点了纸烛给德山禅师,德山禅师正想用手去接,龙潭禅师一口气又把纸烛吹灭,德山禅师于此大悟,立刻向龙潭禅师顶礼,良久不起,龙潭禅师便问道:
“现在一片漆黑,你见到了什么?
”
德山禅师说道:
“弟子心光已亮,从此不再疑天下老和尚的舌头了。
”德山禅师悟道后,侍奉龙潭禅师三十余年,八十四岁圆寂!
德山禅师为了不同意禅门顿悟的说法,特地担了他的《金刚经》批注,到南方挑战,刚到南方,被点心婆子一番教训,指示他参访龙潭禅师。
德山禅师未能服膺顿悟的禅道,总因众生一向对自我的自信不够、肯定不够,而总希望诸圣加被,渐渐觉悟。
他以为不见龙不见潭,但崇信禅师告诉他,已到了龙潭,这便是给他一个当下即是的感受。
崇信禅师又把烛光吹熄,这也说明了不可依赖别人,一切要靠自己,德山禅师终于顿悟,即刻表明心迹,依赖性一除,所谓心灯亮了。
禅心经语
日本道元禅师,三岁时丧父,八岁时丧母,从小就由叔父收养,十四岁时在京都建仁寺出家。
我国宋朝时代,道元禅师来我国留学,当船在庆元港停泊时,一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。
道元禅师很亲切地跟他招呼,言谈中知道老禅师名叫有静,是浙江阿育王寺的典座(煮饭),于是就对他说道:
“禅师!
天色已暗,您就不要急着赶回去,在我们船上过一宿,明天再回去吧!
”
有静老禅师也非常有礼的回答道:
“谢谢您的好意,明天阿育王寺里正好煮面供养大众,今天特地出来买木耳,以便今晚带回,赶着明天应用,所以不方便在此过宿。
”
道元禅师道:
“就算您不在寺里,难道就没有人代理吗?
”
有静老禅师道:
“不,不能让人代理,我是到了现在这种年纪才领到这分职务的,怎可轻易放弃或请人代理?
何况我未曾获得外宿的同意,不能破坏僧团的清规。
”
道元禅师道:
“您已是年高德邵的长者,为什么还要负责典座这种职务呢?
应该安心坐禅,勤于读经呀!
”
有静老禅师听后,开怀大笑,说道:
“外国的青年禅者,你也许还不了解何谓修行,请莫见怪,你是一个不懂禅心经语的人。
”
道元禅师羞愧地问道:
“什么叫禅心经语?
”
有静老禅师不做思索,立刻答道:
“一二三四五。
”
道元禅师再问道:
“什么叫修行?
”
有静老禅师咬字清楚答道:
“六七八九十。
”
道元禅师在宋代时,到我国来学法,走遍我国名山丛林,后在浙江天台寺如净禅师处得法。
回日后,努力弘扬禅道,成为曹洞宗的开宗祖师,着有《正法眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要著作。
道元禅师初到我国时,即遇到有静这位老禅和子,可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎,一个煮饭的老者,禅风高峻,深不可测。
什么叫禅心经语?
什么叫修行?
有静老禅师回答的一二三四五、六七八九十,当然这不一定指的什么,也可以说“一即一切”,“一二三四五”还不够包括禅心经语吗?
还重吗?
韩国镜虚禅师,带着出家不久的弟子满空出外云水行脚,满空一路上嘀咕,嫌背的行囊太重,不时地要求师父找个地方休息,镜虚禅师都不肯答应,永远都
是那么精神饱满的向前走去。
有一日,经过一座村庄,一个妇女从家中走出,在前面走的师父,忽然握住那位妇女的双手,那位妇女尖叫了起来。
妇女的家人和邻居,闻声出来一看,以为一个和尚轻薄妇女,齐声喊打。
身材高大的镜虚禅师掉头不顾一切地奔逃。
徒弟满空,背着行囊也跟在师父的后面飞跑。
经过很久,跑过几条山路,村人无法追上这师徒二人。
在一条静寂的山路边,师父停下来,回头,非常关心地问徒弟道:
“还觉得重吗?
”
“师父!
很奇怪,刚才奔跑的时候,一点都不觉得行囊很重!
”
对前途目标,不够有坚毅不拔的信心,嫌远、嫌难、嫌重是必然的,如果对前程有信心、有眼光、有担当,就会感觉不远、不难了。
荣枯一如
药山禅师在庭院里打坐,身旁坐了两位弟子,一位叫云岩,一位叫道吾,他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树,先对道吾问道:
“那两棵树是枯的好呢?
还是荣的好呢?
”
道吾回答道:
“荣的好。
”
药山再问云岩:
“枯的好呢?
荣的好呢?
”
云岩答道:
“枯的好!
”
这时,正好一位姓高的侍者经过,药山又以同样的问题问他:
“枯的好呢?
荣的好呢?
”
侍者回答道:
“枯者由他枯,荣者任他荣。
”
同一个问题有三种不同的答案,“荣的好”,这表示一个人的性格热忱进取;“枯的好”这表示清净淡泊;“枯者由他枯,荣者由他荣”,这是顺应自然,各有因缘。
所以有诗曰:
“云岩寂寂无窠臼,灿烂宗风是道吾;
深信高禅知此意,闲行闲坐任荣枯。
”
师姑是女人
智通禅师在归宗禅师处参禅时,有一天晚上巡堂,大叫:
“我开悟了!
我开悟了!
”
大众听了吓一跳,第二天上堂,归宗禅师集合大众问道:
“昨夜是谁自称已开悟了,请站出来!
”
智通走出来,直下承担地说道:
“是我!
”
归宗:
“你是悟了什么呢?
”
智通:
“我悟的道不能说。
”
归宗:
“如来降世,为示教利喜,总可方便一说。
”
智通禅师低声细语地说道:
“师姑原来是女人做的。
”
师姑,是在家学佛的女居士,师姑是女人的问题,自古就没有人怀疑过,但智通经过千辛万苦,才懂得这问题。
越是平常的道理,越是不平常,智通悟的,当然不是师姑是不是师姑,女人是不是女人,主要的是智通悟到了真如佛性不变的道理,但这种道理确实是不好说的,说了也等于白说,不如来一句“师姑原来是女人做的”,这一句话多么平凡,又多么微妙!
处事秘诀
唐代丰干禅师,住在天台山国清寺,一天,在松林漫步,山道旁忽然传来小孩啼哭声音,他寻声一看,原来是一个稚龄的小孩,衣服虽不整,但相貌奇伟,
*篇三:
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禅宗公案大全
(一)
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:
?
你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。
?
有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:
?
你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!
?
于是,便把峨山赶出去,峨山不服,再三入
室,三次都被打出来。
峨山心想:
我是被印可的
人,难道白隐禅师看不出我有实悟?
或许是在考验我吧!
便再去叩禅师的门说道:
?
前几次都因我的无知,而触犯了禅师,愿垂慈诲,我一定虚心纳受。
?
白隐禅师道:
?
你虽担一肚皮禅,到生死岸头,总无著力,如果要痛快平生,须听我‘只手之声’(参一只手所发出的声音)!
?
因此,峨山便在白隐禅师座下,随侍四年,在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足,峻机妙用,大振白隐的门风。
后来年老时,在庭院外整理自己的被单,信徒看到,觉得奇怪,便问道:
?
禅师!
您有那么多的弟子,这些杂事为什么要您亲自整理呢?
?
峨山禅师道:
?
杂事,老年人不做,那要做什么?
?
信徒说道:
?
老年人可以修行呀!
?
峨山禅师非常不满意,反问道:
?
你以为处理杂务就不是修行吗?
那佛陀为弟子穿针,为弟子煎药,又算什么呢?
?
信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误,就是把做事与修行分开,其实,如黄檗禅师开田、种菜,沩山禅师合酱、采茶,石霜禅师磨麦、筛米,临济禅师栽松、锄地,雪峰禅师砍柴、担水,其它还有仰山的牧牛,洞山的果园等,这在在说明,禅在生活中。
断指求法
唐代仰山慧寂禅师,广州人,俗姓叶,九岁时,父母便送他到广州和安寺出家,到了十六岁时,父母又后悔不该送他出家,故又想尽方法,把他接回家来,令他还俗,准备完婚。
慧寂知道后,大惊,着急地问道:
?
这是为什么呢?
?
慧寂的父亲回答道:
?
从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家,是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞,如果不投入僧门,求菩萨的庇护,便无法抚养长大。
现在你已经度过了厄运,可以还俗,继承叶家香火,我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘,你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢?
?
慧寂听后,不觉悲痛万分,一方面觉得父母用心良苦,恩情深重,一方面又觉得双亲在利用佛门,以保全儿子生命。
如今厄运一过,就要立刻背弃佛门,这种伪善伪信、自私自利的行为,实在罪过。
想来想去,慧寂决心不造孽缘,不能顺着父母心愿成婚,可是又知道语言上的争执是没有用的,于是就趁家人不注意时,将自己左手的无名指和小指,一刀斩断,鲜血淋漓地盛在盘里,捧
着去见双亲,长跪不起的请求道:
?
孩儿已身入佛门,为正信弟子,此生誓愿求取无上正等正觉,双亲大恩大德,孩儿当时时祈愿回向,却绝不再还俗成家。
今断二指以示决心,请双亲成全我的愿心!
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做父母的看到慧寂盘里血渍斑斑的两截断指,知道其意志坚决再难更改,只好让慧寂返回佛门。
后来,慧寂十八岁时,到江西吉州,拜访耽源禅师,传授圆相九十六种;二十一岁,参访灵佑禅师,侍从十五年;三十五岁后,领众出世,成为沩山灵佑座下的大弟子,创立中国禅宗里?
沩仰宗?
一派;七十三岁时示寂,大家都尊称为?
小释迦?
。
中国人对出家为僧,一直没有正确的认识,有的人认为出家生活清苦,有的人认为必定受什
《禅宗公案》
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