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文献学史简编重点
中国古代文献学史简编重点
1、古文献学定义:
有关古代文献典籍阅读、搜集、整理、研究、利用的学问。
是一门综合性边缘学科。
内容包括文字、音韵、训诂、名物、典制、天文、地理、算法、乐律、思想义理的剖析等知识,包括目录、版本、校勘、标点、注释、辨伪、辑佚、编纂等环节。
2、文献学史的特点:
以经学史为中心,随着古文献的产生、流传和积累而不断发展。
分为考据和义理两个学派。
传统上将典籍分为经史子集四部。
3、文献学史的六个分期:
①先秦:
初创期;
②两汉:
成熟期。
经今文学派主义理,经古文学派主考据;
③魏晋南北朝:
北继承汉代考据学之余绪,南方收到玄学的影响,出现义疏之学,喜义理;
④隋唐:
集南北朝之大成,因循集成,少有开创;
⑤宋元明:
疑辩思潮兴起,以理学为代表的义理之学成为主导;
⑥清:
集前代考据之大成,形成以小学为中心的朴学。
4、孔子与六经
古文学家认为孔子对六经进行了校释和整理,认为“六经皆史”;
今文学家认为孔子作六经,六经当中贯穿着孔子的思想观点。
①《周易》:
《周易》是占筮之书,今传本包括本经和易传。
本经包括四十八卦卦象以及卦辞、爻辞。
易传包括彖(上下)、象(上下)、繫辞(上下)、文言、序卦、说卦、杂卦。
《汉书·艺文志》有孔子作易传之说;皮锡瑞认为孔子作易传、卦辞、爻辞;从宋代开始怀疑易传不是孔子所作,持此观点的有欧阳修、陈振孙、赵汝谈、姚际恒、崔述
②《尚书》:
是上古时候誓、诰、命、谟等记言的历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。
现行的《十三经注疏》本的《尚书》是《今文尚书》和《伪古文尚书》的合编。
有孔子“序《尚书》”之说,目前存疑。
洪迈、朱熹、顾炎武证明今传的《尚书》大序、小序都是后人伪作的。
《史记》:
“孔子以诗、书、礼、乐教弟子”可信,但是孔子是否系统的整理过《尚书》仍然存疑。
③《诗经》:
中国最早的一部诗歌总集。
共三百零五篇,另有六篇有目无诗,称为笙诗。
传统有“删诗”说(《史记·孔子世家》、《汉书·艺文志》),不可信。
东汉郑玄不取删诗说,宋代的叶适反驳之,后人王士祯、朱彝尊、江永、崔述、魏源等附和
④《礼记》:
后儒汇集而成的孔子及其后学传述礼制、论说礼义的著作。
先秦时多散篇,约西汉前期汇集补撰成书。
今传的小戴《礼记》共四十九篇。
为儒家书,出自孔门后学之手。
⑤《春秋》:
我国第一部编年体史书,记载了鲁隐公元年(前722)到鲁哀公十四年(前481),共十二公242年的史事。
《春秋》本为鲁国史书,孔子对其进行了整理和修订,整理的时候取其义以行褒贬,所以在春秋中可以看到孔子的立场与爱憎,这就是“微言大义”。
《孟子·滕文公下》:
“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。
孔子惧,作春秋。
春秋,天子之事也。
是故孔子曰:
知我者其惟春秋乎!
罪我者其惟春秋乎!
……昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁,孔子成春秋而乱臣贼子惧。
”
⑥《乐经》:
礼乐相配,孔子既然传诗,就通乐。
孔子整理过乐章,通晓其结构,并且能够欣赏。
“子在齐闻韶,三月不知肉味。
曰:
不图为乐之至于斯也。
”——《述而》
5、孔子整理文献典籍的观点和方法
①多闻阙疑,择善而从,无征不信
②崇尚平实,排斥虚妄
③为我所用,开儒家穿凿附会之先河
6、孔门“四门十哲”
①德行:
颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓
②政事:
冉有、子路
③言语:
宰我、子贡
④文学:
子游(言偃)、子夏(卜商)
7、校书四法
①对校:
利用本书不同的版本互相校勘
②本校:
根据本书中前后相关的部分互证
③他校:
利用他书与本书相关的资料进行校勘
④理校:
根据本书文字、音韵、训诂、名物、典制、史实等加以考证推理以断是非
8、孟子的文献学思想
①在训释上反对“以文害辞,以辞害志”,主张“以意逆志”。
开“六经注我”之歪曲文献为我所用之先河
②研究、整理古文献要紧密联系原作者,知人论世
③提出“尽信书则不如无书”,对文献主张要审慎,强调怀疑和辨伪
④自觉的把整理古文献服从于政治目的,发展了孔子的“攻乎异端,斯害也已”的思想,把古文献的整理作为捍卫先王、孔子之道,排斥扬、墨、法异端学派的斗争阵地
9、秦始皇焚书禁毁情况
①“博士官所职”,即官方所藏的《诗》、《书》、诸子书不在烧毁之列
②医药、卜筮、种树、法家、兵家之书不在禁毁之列
③各国的史记禁绝尤甚,损失严重
④民间所藏的诗、书以及诸子书损失严重,但是远未烧绝,所以汉代屡有古代文书发现
10、秦始皇焚书正确评价
①起因是博士淳于越颂古非今,反对郡县制主张分封;儒生道古害今,惑乱黔首。
采用了李斯的建言,加以禁绝,用以巩固封建制度,具有一定的进步的历史意义
②做法片面、简单、残暴
③对思想上的反对派残暴杀绝,方法简单并且不得人心
11、官方定书
①西汉宣帝刘询甘露三年(前51),博征群儒论定五经于石渠阁,成《石渠议奏》
②东汉章帝刘炟建初四年(79),仿照石渠就使,会群儒讨论经义的异同,成《白虎通义》
③东汉灵帝熹平四年(175),诏群儒正定经书文字,刊于石碑,用隶书书写
④魏废帝王芳正始二年(241),刊立魏正始三体石经。
用古文,篆书、隶书三种字体,以古文为主,可以看到古文地位的上升。
从光绪二十年(1894)开始出土
⑤唐太宗诏孔颖达等成《五经正义》
⑥唐文宗大和九年(835)到开成二年(837),成开成石经,刊刻了十二经(除孟子),以及《五经文字》、《九经字样》,只有正文,没有注文
⑦明成祖永乐年间撰成《五经大全》、《四书大全》
12、《尔雅》
《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著,也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。
尔,近也;雅,正也。
《尔雅》的意思是接近、符合雅言,即以雅正之言解释古语词、方言词,使之近于规范。
共19篇,收词4300多个。
前三篇《释诂》、《释言》、《释训》解释一般词语,后面十六篇解释专用名词。
“释雅以俗,释古以今”。
按照词的义类编排,是我国第一部语言学专著,开“雅书”之先。
晋郭璞注,宋刑昺疏,邵晋涵《尔雅正义》。
13、《方言》
全名《輶轩使者绝代语释别国方言》。
汉代扬雄著。
共十三卷675条,仿照《尔雅》作,专门解释方言词语,是第一次也是最后一次用个人力量进行全国性方言调查的一部书。
《方言》是汉代训诂学一部重要的工具书,也是中国第一部汉语方言比较词汇集。
《方言》被誉为中国方言学史上第一部“悬之日月而不刊”的著作,在世界的方言学史上也具有重要的地位。
晋郭璞注,清戴震《方言疏证》。
14、《释名》
东汉刘熙著。
体例仿照《尔雅》,专用音训,研究事物命名之由。
27篇1502个词条。
是第一部以声训为主要手段的训诂专著,语言学上第一部词源学专著。
15、《说文解字》
东汉许慎著,100-121历时22年,共十五卷,收字9353,重文1163,共收字10516.首创了部首编排法。
分为540部,字体以小篆为主,也有古文和籀文。
是我国第一部系统分析字形、考究字原的字书。
今传本为宋初徐铉校定本,称为“大徐本”,徐锴作《说文解字系传》,段玉裁《说文解字注》,朱骏声《说文通训定声》,王筠《说文句读》、桂馥《说文解字义证》。
16、经今古文的区别
经书写本不同
①书写字体:
今文是汉代时候写在竹帛上的隶书本
②彼此间有异文,文字或者语句或者篇章不同
说解不同
今文:
六经是孔子所作,用以垂教万世或托古改制,于是多阐发其中的“微言大义”,掺杂以谶言阴阳;
古文:
认为六经皆史,孔子述而不作,于是说解侧重于章句训诂,名物典制
宗旨不同
今文家标榜“经世致用”,强调经书的直接的、简单化的实用目的;
古文家追求对经书本身作确实的理解,所以多从弄通语言文字入手,学术性较强
17、今古文经书的来历
今文经
口耳相传,著之竹帛。
《公羊传》、今文《尚书》
古文经
流传下来的经书古本
《周易》、《左传》、《毛诗》
重新发现的经书古本
鲁淹中-《礼》古经
河间献王-《周官》、《尚书》、《礼》、《孟子》、《老子》
民间壁中-《泰誓》
河内女子发老屋得-《礼》、《尚书》、逸《易》
杜林得漆书-《尚书》
孔壁-《尚书》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》
18、今古文之争
所谓今古文的“文”,是指记载经典所使用的文字。
今文指的是汉代通行的隶书,古文则指秦始皇统一中国以前的古文字(“蝌蚪文”),即大篆或籀书。
秦初,秦始皇为箝制人们思想,实行愚民政策,大搞“焚书坑儒”。
当时只有“医药、卜筮、种树之书”得以幸免。
西汉时期,汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,将经过董仲舒改造过的儒家思想,作为官方认可的统治思想。
政府还专设“经学”博士,负责讲授儒家经典。
至此,儒家思想被提升到“经”的地位。
可是,经过秦朝“焚书”的浩劫,儒家经典遭到毁灭性的破坏。
西汉流行的儒学经典多无旧典文本,而是靠幸存的经师口授相传,由从习经生们记录下来。
他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书,属当时代的“今文”,故而这类经书被称之为今文经。
秦朝焚书之时,一些儒生冒死将一些儒学书籍藏在墙壁的夹层里。
这些经书到了汉代陆续有所发现。
汉武帝末年,鲁恭王拆孔子旧宅以广其宫室,在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括《尚书》在内的大批藏书。
这些藏书都是用六国时代的蝌蚪文书写的,所以称为古文经。
因为当时识先秦古文的人不多,所以这些古文典籍重新问世以后,主要藏于皇家图书室,并没有得到当时代人的重视。
刘歆在协助父亲刘向校书期间,发现了古文本的《春秋左氏传》,他认为《左传》的价值远远超过今文经《公羊传》和《谷梁传》,因此他向朝廷建议将古文经正式列于学官,给以合法地位。
但他的这一建议遭到今文经学博士的强烈反对,他们给刘歆扣上了“颠倒五经”、“变乱师法”的罪名。
刘歆的建议最终未被采纳,他本人也离开了首都长安。
但中国历史上延续了两千多年的经学今古文之争,则由此开始,刘歆也被称为古文经学的奠基人。
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概况
①汉成帝时刘欲以《左传》比公羊、谷梁可信而引左传解释《春秋》
②汉哀帝时刘歆在今文经立于学官并置博士的情况下,作《移让太常博士书》,争立古文经传于学官,遭到反对而失败
③汉光武帝建武二年,尚书令韩歆上疏,欲为《费氏易》、《左氏春秋》立博士
④郑玄著《驳五经异义》,用今文说驳斥许慎所主的古文说
特点
①今文学始终占据官学席位,古文经被排斥在外
②学术界古文经逐渐取得了优势,成为东汉经学的主流。
东汉经学名家古文有卫宏、贾逵、马融、许慎,今文家只有何修一人
③今古文学在论争当中互相渗透、吸收,门户之见有所突破,出现了以古文为主对今文兼容并蓄的局面
④争论遍涉五经,尤其以《春秋》为焦点
19、正确评价今古文学
①今文学出于“经世致用”的目的,往往喜欢借题发挥,穿凿附会,多有伪说,对后世的义理学派产生了较大的影响;
②古文家追求对经书的正确理解,多从切实的弄懂经书的文字训诂、名物典制入手,力图达到对思想内容的准确把握,比较质实可靠。
虽然古文经也有穿凿附会的情况存在,但是不足以动摇古文经学较为质实的总体倾向,对后世的考据学派影响较大。
20、纬学
纬学兴起于西汉末年,盛行于东汉,与方术相关,与图谶孪生。
纬常与谶并称为谶纬。
谶指的是宣扬天命迷信的预言、秘籍。
王莽曾利用谶言谋篡,开纬学之端。
纬与经相对而言的,特点是以谶说经,以经证谶,就使假托经文经义,附会人事吉凶祸福,预言帝业治乱兴废。
虽然依托于经书,同样是荒诞无稽,但是纬不像谶那样简单露骨。
21、纬学与经今古文学的关系
①与今文学从思想实质上一脉相承,宣扬天人感应的迷信理论,纬学不过是更加荒诞。
纬学讲天象,而今文学讲天道。
纬学沿袭了今文学为了附会经义在训诂上用的很多的比较牵强、随意的声训法。
②古文家一般反对谶纬。
22、纬书
含义
广义:
包括图谶纬候几类书
狭义:
七纬(易纬、书纬、诗纬、礼纬、乐纬、孝经纬、春秋纬)
亡佚原因
学术上:
虚妄的内容决定了它没有存在的价值
政治上:
它为统治者所用,也为之所惧,大肆禁绝绝非偶然
今传纬书
都是辑佚之作:
清黄奭《通纬》、赵在翰《七纬》、马国翰《玉函山房辑佚书》
价值
提供了特殊的文献资料,在思想史上有研究价值,对经书纯属于穿凿附会。
保存了一些天文历法资料;名物、训诂上也有可取之处。
23、董仲舒
西汉著名思想家、治《公羊春秋》的今文学大儒。
现传著作为《春秋繁露》,清凌曙注,苏舆义证。
董仲舒的春秋说集中反映了汉代公羊学的特点:
①阐发微言大义。
提出“三世说”、“三统说”、六科十指之说。
②宣扬阴阳灾异,附会“天人感应”
③讲究“通经致用”。
改造经学以适应现实统治者的需要,并且追求自身的利禄。
董仲舒的痛经致用:
一是大讲灾祥,用神秘的天人感应说为巩固统治者的封建统治所服务。
主要用来对君主监督、惩戒;二是引《春秋》以治狱,主要用来对臣下进行控制,对人民进行统治。
④在训释内容上重义理轻名物,训诂方法上多主观臆断、牵强附会。
对义理派的影响较大。
24、“三世说”
三世说是中国的一种社会历史学说,认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。
三世说渊源于“公羊”学,由近代康有为系统化,成为社会维新的理论基础。
《春秋公羊传》说,孔子写《春秋》,“所见异辞,所闻异辞,所传闻异辞”。
董仲舒发挥了这一学说,认为“《春秋》分十二世以为三等,有见有闻有传闻”,哀定昭,君子之所见也;襄成宣文,君子之所闻也;僖闵庄恒隐,君子之所传闻也。
东汉何休明确提出“三世”的概念。
清朝嘉庆、道光年间,“公羊”学重新兴起,清代经学家刘逢禄等人着重阐发“公羊”的“张三世”等微言大义,说“春秋起衰乱,以近升平,由升平以极太平”。
19世纪末,康有为把公羊家所谓的“三世”做了新的解释,认为“据乱世”指的是君主专制;“生平世”指的是君主立宪政体;“太平世”指公产主义社会,即所谓的大同世界。
25、春秋十二世
隐恒庄闵僖文宣成襄昭定哀
26、“三统三正说”
董仲舒提出的,“三统”为黑统、白统、赤统,每个新受命的王朝改变服制时,应该循环采用黑白赤三色。
“三正”为寅正、丑正、子正,改变历法时应该轮流采用夏历的寅(一月)、丑(十二月)、子(十一月)作为一年之始(正月)。
27、六科十指?
汉代《公羊》学家谓《春秋》书法有三科九旨;即于三段中寓九种旨意。
何休以为三科九旨者,新周﹑故宋,以《春秋》当新王,此一科三旨也。
又云:
所见异辞,所闻异辞,所传闻异辞,二科六旨也。
又内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄,是三科九旨也。
28、司马迁
字子长,西汉夏阳(今陕西)人,。
西汉史学家、文学家、思想家、文献学家。
被后世尊称为史迁、太史公。
继其父谈职,任太史令,以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》。
被公认为是中国史书的典范,该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年,长达3000多年的历史,有“六经门户,诸子渊薮”之称,从其取材上可以看出今文学的主导地位,但是司马迁并没有门户之见,折中今古文。
《史记》是“二十四史”之首,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。
司马迁在古文献考辨上成就主要有,选择运用史料的时候,大量的考辨,力求质实,排斥虚妄,对于传闻异词,谨慎存疑。
局限是,有时候会对史料生硬曲解,遇到写同一事件差异较大的材料会勉强牵合。
29、《史记》
西汉司马迁著,原名《太史公书》,是中国第一部纪传体通史。
被公认为是中国史书的典范,该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年,长达3000多年的历史,有“六经门户,诸子渊薮”之称,《史记》是我国传记文学的典范。
它是历史、文学的统一体,是文学的历史,又是历史的文学。
《史记》是“二十四史”之首,与宋代司马光编撰的《资治通鉴》并称“史学双璧”。
被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。
A体裁
体裁
内容
十二本纪
五帝、夏、殷、周、秦、秦始皇、项羽、高祖、吕太后、孝文、孝景、孝武
帝王兴废
十表
三代世表、十二诸侯年表、六国年表、秦楚之际月表、汉兴以来诸侯王年表、高祖功臣侯者年表、惠景间侯者年表、建元以来侯者年表、建元以来王子侯者年表、汉兴以来将相名臣年表
诸侯王历代大事
八书
礼书、乐书、律书、历书、天官书、封禅书、河渠书、平准书
典章制度
三十世家
略
王侯诸国子孙嗣爵者世系兴亡
七十列传
略
影响较大的贤德异行者以及四夷诸国的风土、事迹
共百三十篇,五十万余言。
B《史记》的注家(见29)
C评论《史记》的:
①以论史学、史法为主:
刘知几《史通》,郑樵《通志》,章学诚《文史通义》;
②以论史迹、史法为主:
吕祖谦,曾巩;
③评论文辞为主:
刘勰,王世贞,归有光。
30、史记三家注
①南朝宋裴骃《史记集解》,多存先儒之旧说。
是一部集大成的划时代的《史记》注本,继往开来,价值甚高。
以徐广《史记音义》为底本,多有订补,引证丰富,多存佚书遗说;对传闻异辞或者司马迁篡改的史料,略而不辨。
②唐司马贞《史记索隐》,侧重历史的体例,兼重音义
③唐张守节《史记正义》,补前人之不足,侧重解释地理疑难
31、刘向
原名更生,字子政,彭城(今江苏)人。
西汉经学家、目录学家、文学家。
成帝即位后,任光禄大夫,改名为“向”,官至中垒校尉,故又世称刘中垒。
能文擅赋,通神仙方术,好言灾异。
学术上属今文学派,但是不排斥古文。
今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书,《五经通义》有清人马国翰辑本。
曾奉命理校群书,编著《别录》,为我国目录学之祖。
刘向校经传、诸子、诗赋;步兵校尉任宏校兵书;太史令尹咸校术数;侍医李柱国校方技。
在三阁校书19年,把数十年间堆积如山的宫廷藏书重加整理。
每校完一书,乃条贯篇目,撮其旨意,编成当时国家藏书总目——《别录》,开创了世界上最早的图书目录工作的先例。
方法为:
广罗遗本,较之异同,除去重复,条别篇章,定著目次,然后再写定正本,撰写叙录。
叙录的内容有:
叙撰人之生平,辨书籍之真伪,剖学术之源流。
《别录》记录了上古至西汉的文化典籍,为古代文化史之精华,对后世目录学、分类学有极深远的影响。
该书已佚,今从《七略》可窥一斑。
32、《别录》
中国第一部有书名,有解题的综合性的分类目录书。
二十卷。
西汉刘向撰。
汉成帝时,刘向受命参与校理宫廷藏书,刘向校经传、诸子、诗赋;步兵校尉任宏校兵书;太史令尹咸校术数;侍医李柱国校方技。
校完书后写一篇简明的内容提要,后汇编成《别录》。
著录图书六百零三家,分为六大部类、三十八种,每类之前有类序,每部之后有部序,叙录内容包括:
书目篇名,校勘经过,著者生平思想,书名含义,著书原委,书的性质,评论思想,史实,是非,剖析学术源流和书的价值。
其子刘歆据此序录删繁就简,编成《七略》。
《别录》唐代已佚,今据《汉书·艺文志》可考见其梗概。
33、刘歆
字子骏,曾改名秀,字颖叔。
刘向之子。
向死后,刘歆继其父亲任中垒校尉,后官至光禄大夫,王莽篡位后刘歆任国师,王莽杀其三子,遂谋诛莽,事败自杀。
西汉后期的著名学者,古文经学的真正开创者。
不仅在儒学上很有造诣,而且在校勘学、天文历法学、史学、诗等方面都堪称大家,他编制的《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。
此外,他在圆周率的计算上也有贡献,他是第一个不沿用“周三径一”的中国人,并定该重要常数为3.15471,只略为偏差了0.0131。
刘歆在其父刘向编纂《别录》的基础上进一步加工,编成了一部综合性的图书分类目录《七略》,是一部具有学术史价值的著作。
34、《七略》
西汉成帝时,杰出的学者刘向、刘歆父子受命主持了我国历史上第一次大规模整理群书的工作。
在每一部书整理完毕时,刘向便撰写一篇叙录,记述这部书的作者、内容、学术价值及校雠过程。
这些叙录后来汇集成了一部书,这就是我国第一部图书目录《别录》。
刘向死后,刘歆继续整理群书,并把《别录》各叙录的内容加以简化,把著录的书分为六略,即六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略,再在前面加上一个总论性质的“辑略”,编成了我国第一部分类目录《七略》。
《别录》、《七略》奠定了我国目录学的基础,也形成了我国目录学的特点,就是清代章学诚《校雠通义》中所说的“辨章学术,考镜源流”。
《别录》、《七略》在唐末就佚失了,其概貌,基本上保存在《汉书·艺文志》。
35、王充
字仲任,会稽上虞人(浙江),师事班彪。
好博览而不守章句,东汉杰出唯物主义思想家。
代表作《论衡》针对世上的伪书妄说而作,也是中国历史上一部不朽的无神论著作。
王充的辨伪成就:
①集中揭露和驳斥了谶纬以及今文经学所宣扬的“天人感应”的迷信邪说。
认为天道自然,并没有意志,没有作为,局限性是坚持自然命定论,并未能摆脱神秘主义的影响;②离经叛道,对圣人、经书不迷信,辨儒家圣贤立说之伪,反对神化,保持批判态度,实事求是,独立思考;
局限:
反对虚妄迷信的同时,连神话传说、文学的夸张也一概否定,弄巧成拙,同样陷入穿凿。
36、《论衡》
东汉王充作,东汉时,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了"儒术"。
而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。
王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。
《论衡》解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。
目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”。
是一部不朽的唯物主义的哲学文献。
正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视为“异书”。
37、许慎
东汉汝南召陵(河南漯河)人,东汉著名经学家、文字学家、语言学家,师事贾逵,是古文家,也通今文。
性情淳笃,博学经籍,精文字训诂。
马融常推敬之,有“五经无双许叔重”之誉。
著有《说文解字》和《五经异义》等。
A《五经异义》为私论经义之始,体例仿《石渠议奏》,罗列,比较,论断今古文经说,多从古文说,反映了学术上古文经学优势的确立。
保存了丰富的今古文异说材料,范围包含名物典制多方卖弄,对注解文献、研究今古文学有意义。
B《说文解字》是为了纠正时人(今文家)根据隶书的形体穿凿字义,进而附会义理的弊端,力求准确的解释字形字义,以正确的领会古代文献的内容。
把小学视作古文献学的基础,认为精通文字是准确校读古文献的前提。
继承和发展了前人的成果,在文字、音韵、训诂上都有突出成就。
①文字上采集丰富的汉字形体资料,著录形体并且分析结构,理论是六书;创造了按部首分类、编排汉字的方法。
②音韵上保存了古音的材料
③训诂上音形义,以讲形、义为主。
字形上以讲本字为主,释义上讲本义为主。
38、六书
象形者,画成其事,随体诘诎,日月是也;
指事者,视而可识,察而见意,上下是也;
会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也;
形声者,以事为名,取譬相成,江河是也;
转注者,建类一首,同意相受,考老是也;
假借者,本无其字,依声讬事,令长是也。
39、训诂方法
义训
直说字义,或直言其义或陈说其事,以达到通异言、辨名物的目的。
有时候根据封建观念或者依据今文附会之说,不免陷入穿凿
刑训
通过分析文字的形体来解释字义,依据汉字的表意特征,也有附会之处
声训
根据文字的读音推求字义,即以音同或音近的字为训诂,容易穿凿、无端。
到清代考据学派,通声韵之学,因声求义,声训才打开了新局面
40、郑玄
字康成,北海高密(山东)人,东汉末年的经学大师,他遍注儒家经典,以毕生精力整理古代文化遗产,使经学进入了一个“小统一时代”。
二十岁就博极群书,精通算术,师事马融。
世传《毛诗笺》、《三礼注》。
汉学的集大成者,立足古文学,兼取今文学,成成一家之言,表现出,博
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