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马克思主义与社会科学方法论
马克思主义与社会科学方法论
湖南师范大学文科研究生课程
主讲:
湖南师大公共管理学院哲学系高绍君
引言
大凡一个在理论上有所伟大创见的思想家理论家,并非仅仅在于他博学多闻、才情洋溢与某种理想主义的科学献身热情,而是有其自觉的研究方法论。
如马克思、马克斯。
韦伯、迪尔凯姆。
历史上的哲学革命与方法论革命是伴随着的。
理解历史上的“科学著作”、科学理论,要结合方法论,才能真正理解其意义。
方法论比由方法论实现的具体思想更加永恒。
具体科学研究“方法”的自觉,表现为以“方法论”为依据,它又以世界观即哲学——“本体论”、“认识论”、“价值论”、“人论”——为基础。
即使一种成功的“方法”,也亟需解决“方法论”依据,才会有生命力。
古希腊自然哲学之后的苏格拉底的出现,意味着的不是哲学目光的转移,也意味着苏格拉底有自己独特的哲学实现方法。
柏拉图的哲学写作方式,是方法论的自觉。
亚里士多德的《形而上学》可以视为对各种科学方法论的一种区分、理解。
中世纪关于神的存在及其性质的论证(奥古斯丁、托马斯.阿奎拉)是在柏拉图和亚里士多德的哲学及其方法论中来实现的。
中世纪之后的近现代哲学转向(主体、本体从神到人的转向)关键人物笛卡尔(《形而上学沉思录》“我思故我在”命题)就专门著《方法谈》。
英国哲学最富有魅力和价值的是关于“知识论”(涉及方法论),展现了哲学在近代的认识论转向。
德国哲学家们的著作,一般都有一个甚至几个“导论”,都会涉及方法论的讨论与规定。
康德的伟大著作《纯粹理性批判》关于形而上学的重建可能性问题,成为了一个认识论或知识论问题。
自然科学方法论的限制与人文科学方法论的自律;引发其后的科学主义与人文主义的冲突。
哲学直接成为方法论。
如黑格尔的《逻辑学》(或《小逻辑》)就是“科学方法论”,“逻辑学”就是自然科学与社会科学(包含人文科学,比如《自然哲学》、《精神哲学》、《法哲学原理》)的方法论。
而且逻辑学就是黑格尔的哲学或形而上学,哲学直接成为了科学方法论。
黑格尔之后:
马克思的哲学变革的深层变革,是方法论的变革
现代社会以来,出现社会科学方法论领域的三大派别:
实证主义、解释学、批判理论——根本冲突可命名为科学主义与人文精神的冲突
被西方社会称为三大“现代社会理论”的巨头马克思、迪尔凯姆、韦伯,对社会科学方法论都有直接的研究。
他们都是在从事具体的研究中有隐性的一个方法论运用,到逐步自觉地阐述他们的方法论,最终我们会发现,没有这些他们独特的方法论(思想依据、理论、规则),我们几乎不能真正理解他们的著作,也不能真的理解他们为何有那么伟大的创建以及那种发现所具有的真切的意义、理解世界的作用与运用的范围。
比如《自杀论》、《社会分工论》作者迪尔凯姆(又名涂尔干)就著有《社会学方法的规则》。
“还原主义的社会实在论”。
——迪尔凯姆是实证主义的社会学的代表人物。
《新教伦理与资本主义精神》作者韦伯一生写下了关于西方现代文明的不朽著作,也做了大量的泛文化比较研究,都是一系列高难度的工作,这些都得益于他“科学方法论”上的突破。
甚至,也许他的著作中具体的思想逐渐地没有意义,但他的方法论——他自觉到的已经写出来的《社会科学方法论——系列论文》和暗藏在他的研究中的未自觉到的方法论,也许比他的具体研究的思想更加永恒。
“意义关联的建构社会实在论”。
——韦伯是解释学的社会学的代表人物。
马克思,在一生的写作中,从来都在探索自己思想、理论在方法上的突破口,以使他的理论为人类的解放事业服务。
早期是哲学的变革探索——渗透纸背的、隐性移动与变迁的,是方法论的变革。
《关于费尔巴哈提纲》应该视为哲学方法论的一次巨大的变迁(告别德国古典哲学乃至整个西方哲学的形而上学方法)。
《德意志意识形态》提出的唯物历史观,是在方法论的自觉基础上诞生的。
《资本论》写成之前,马克思有一个漫长的“沉默”岁月,而我们现在知道,他探索“方法论”去了,以及做那个方法论指引他需要收集和整理的资料的工作去了。
比如《1857-1858年经济学手稿》等,都直接是关于认识资本主义社会、经济、文化、历史的具体的方法论的研究。
“每个人自己的工作必定是极不完善的。
只有通过严格的专业化,科学工作者才能完全地意识到——只有一次,也许他一生中不会再有第二次——他取得了某种永久的东西。
一种真正确定的和卓越的成就,在今天总是专业化的结果。
无论何人,只要他缺乏(譬如说)运用观察工具的能力,并且认为他的灵魂的命运取决于他对某一篇手稿的某一段的猜测是否正确,那么他最好还是远离科学。
他绝不会有人们说的那种关于科学的‘个人经验’。
倘若没有这种奇怪的陶醉(它常常受到局外人的嘲笑),倘若没有这种激情,没有这种‘前不见古人,后不见来者’的激情,而只是根据你是否做出了这种猜测,那么你就失去了对科学的任何需求,因而你应该改行去做其它事情。
”(马克斯。
韦伯《社会科学方法论》华夏出版社1999年,8页。
)
“然而,无论这种热情多么真诚和深厚,再大的热情也不能促使一个问题取得科学的成果,这是事实。
”(上书,8页)
“每一项职业都有其‘内在的准则’,并应据此来执行。
在履行其工作职责时,一个人应当全力以扑,排除任何与之不严格适合的行为——尤其是他自己的好恶。
有影响的人格并不会通过试图在任何可能的场合对每件事情都提出‘个人感受’来显示其自身。
正在成长起来的一代首先要重新习惯于这种思想。
。
。
能够(或许!
)使它得以实现的方法只有一种:
那就是,全心全意地投身于‘工作’,不论这项工作(及其派生的‘时间要求’)可能是什么。
令人乏味的是将个人问题同特定的事实混为一谈。
如果我们不能实现‘使命’一词所要求的那种特殊的自我约束,那么我们就取消了这个词仍然保留的唯一的道德意义。
”(马克斯。
韦伯,《社会科学方法论》华夏出版社1999年,104页)
在韦伯的“以科学为业”的论述中启示我们,社会科学研究需要方法论之理由:
1,科学研究是严格专业化的。
不能是个人主观经验、才华、感觉、体验、猜测。
2,要有这种专业化的献身的精神和热情。
但需要专业化的方法。
3,不能求助于个人神秘的“心灵技术”。
4,不能在“人格魅力”上下功夫,作为一个科学研究为职业的人,没有科学的专业化精神,就没有人格。
5,“道德中立”(价值无涉)。
事实研究与价值评价(人格崇高、道德感的显示)要区分。
不能在科学研究中,用价值评价来取代事实的探问。
价值评价是作为科学职业身份之外的另一种身份的事情。
6,研究的“主题”、“事实”是世界整体的一个“部分”,是有“价值关联”的。
“道德中立”不是那种外在化为自然主义的客观性(没有主观意义的关联)。
(以后详述)。
大致计划:
总体:
探索“马克思主义社会科学方法论”,以历史上的方法论理论为依据来客观陈述,开放性的讲课,注重学生自我发现和探索。
先就西方社会科学方法论理论形成知识背景与问题意识,再结合马克思相关文本段落研究马克思主义社会科学方法论。
一,科学及其方法论
1,科学史
2,科学:
科学之一般(知识论)
3,从自然科学到社会科学(含人文科学)
二,社会科学方法论领域的基本派别和诸问题
1,实证主义、分析哲学、后实证主义、结构主义
2,诠释学(现象学、存在论、哲学解释学)
3,批判理论
三,马克思的社会科学方法论研究
1,马克思的“哲学”
2,颠覆形而上学:
人的解放与改变世界
3,马克思对实证主义与传统形而上学的科学方法论的人学、历史观批判:
“将来只有一门科学”
4,科学知识的标准:
人的解放与改变世界
5,跳出意识形态:
历史科学及其方法论革命
第一章,科学及其知识论、方法论、本体论
1,科学史
●丹皮尔《科学史》的卷首引了一首诗:
《自然如不能被目证那就不能被征服》(1929年)
最初,人们尝试用魔咒来使大地丰产,来使家禽牲畜不受摧残,来使幼小者降生时平平安安。
接着,他们又祈祷反复无常的天神,不要降下大火与洪水的灾难;他们的烟火缠绕的祭品,在鲜血染红的祭坛上焚燃。
后来,又有大胆的哲人和圣贤,制订了一套固定不变的方案,想用思维或神圣的书卷来证明大自然应该如此这般。
但是大自然在微笑——史芬克斯式的笑脸。
注视着好景不常的哲人与圣贤,她耐心地等了一会——他们的方案就烟消云散。
接着就来了一批热心人,地位比较卑贱,他们并没有什么完整的方案,满足于扮演跑龙套的角色,只是观察、幻想和检验。
从此,在混沌一团中,字谜画的碎片就渐次展现;人们摸清了大自然的脾气,服从大自然,又能控制大自然。
变化不已的图案在远方闪光;但它的景象不断变幻,却没有揭示出碎片的底细,更没有揭示出宇宙字谜画的意义。
大自然在微笑——仍然没有供出她内心的秘密;她不可思议地保护着猜不透的史芬克斯之谜。
(英国,W.C.丹皮尔,《科学史——及其与哲学和宗教的关系》商务印书馆1997年版)
●科学演化的几个阶段:
魔咒,神话,哲学,宗教,实验科学。
思考其具体关系,是直线进化、辩证发展、整体综合?
尤其科学(自然科学、社会科学、人文科学)方法论如何从几种中吸取灵感?
●丹皮尔在序言中,描述了自然科学的这个过程:
“在希腊人看来,哲学和科学是一个东西,在中世纪,两者又和神学合为一体。
文艺复兴以后,采用实验方法研究自然,哲学和科学才分道;因为自然学开始建立在牛顿动力学的基础上,而康德和黑格尔的追随者则引导唯心主义的哲学离开了当代的科学,同时,当代的科学也很快地就对形而上学不加理会了。
”(丹皮尔,1页)
“不过,进化论的生物学以及现代数学和物理学,却一方面使科学思想至于深邃,另一方面又迫使哲学家对科学不得不加以重视,因为科学现在对哲学,对神学,对宗教,又有了意义。
与此同时,物理学本来有很长时间一直在寻找,并且找到了所观察到的现象的机械模型,这时却终于接触到一些新概念,在这些概念里,机械模型是不中用的,同时也似乎终于接触到一些根本的东西,这些东西,用牛顿的话来说,‘肯定不是机械的’。
”(丹皮尔,1页)
“大多数科学家一向朴素地认为他们处理的就是终极实在,现在,科学家们开始更清楚地看出他们的工作的真正性质了。
科学方法主要是分析的,要尽可能地用数学的方式并按照物理学的概念,来对现象作出解释。
但是现在我们晓得,物理科学的根本概念都是我们心灵所形成的一些抽象概念,目的在于给表面上一团混乱的现象带来秩序和简单性。
因此通过科学走向实在,就只能得到实在的几个不同方面,就只能得到用简单化了的线条绘成的图画,而不能得到实在自身。
”(丹皮尔,2页)
“只要我们根据现代科学哲学清晰地洞察到它的意义,我们就会知道,物理科学按照它固有的本性和基本的定义来说,只不过是一个抽象的体系,不论它有多么伟大的和不断增长的力量,它永远不可能反映出在的整体。
科学可以越出自己的天然领域,对当代思想的某些别的领域及神学家用来表示自己的信仰的某些教条,提出有益的批评。
但是,要想关照生命整体,我们不但需要科学,而且需要伦理学、艺术和哲学;我们需要领悟一个神圣的奥秘,我们需要同神灵一脉相通的感觉,而这就构成了宗教的根本基础。
”(丹皮尔,21页)
形而上学(哲学、世界观)的意义:
形而上学(整体、本质、本体、终极)的两个意义:
一是宇宙论:
事物的本质、来源、归宿。
二是人类学:
人存在的意义、安身立命之所问题——人是谁,来自于哪里,要到哪里去——终极价值问题。
丹皮尔描述了:
自然科学与形而上学之间的关系的历史,以及这种关系的未来。
科学与形而上学的关系实质是:
科学方法论。
科学方法论的两个意义:
事物的本质、来源、归宿;人的本质、来源、归宿。
2,科学
●科学,就其原初的含义,其实就是一切有系统的学问和知识。
“拉丁语scientia(scire,学或知)就其最广泛的意义来说,是学问或知识的意思。
但英语词‘science’却是naturalscience(自然科学)的简称。
德语对应词wissenschaft仍然包括一切有系统的学问,不但包括我们所谓的科学science(科学),而且包括历史,语言学及哲学。
”(丹皮尔,9页)
德语的“科学”概念,作为一切有系统的学问,和我们社会科学方法论中的“科学”需要的概念一致,和马克思使用的“科学”概念相一致。
3,“科学”概念和科学方法论的历史
古希腊“理论”或“科学”概念:
“逻各斯”(logos).一种巴门尼德的“存在”(真理之路)、苏格拉底的“至善”、柏拉图的“理念”、亚里士多德的“形式因”;区别于“主观意见”。
希腊人的“理论心态”——穿越“流变”表象,达到永恒不变“真理”。
“柏拉图在《理想国》中的激昂热情,归根到底一定会被解释为这样的事实:
作为全部科学知识中的伟大工具之一,‘概念’首次被有意识地发现。
苏格拉底发现了它的意义,当然他不是世界上唯一发现其意义的人。
在印度,人们发现了一种与亚里士多德逻辑非常相似的逻辑的来源。
在希腊,第一次出现了一种方便的手段,通过这种手段可以把逻辑的螺丝钉拧到某人身上,因而他如果不承认它或者什么也不知道,或者没有其它任何东西是真理,他就不能走出来。
。
。
那就是苏格拉底的门徒逐渐理解的重大体验。
。
。
开辟了一条了解和讲授如何在生命中正确行动的道路,并且首先是作为一个国家公民如何正确行动的道路;因为这个问题对希腊人来说就是一切,他们的思维完全是政治的。
而且正是因为这个理由,人们才从事科学。
”(韦伯《社会科学方法论》15页)
苏格拉底的对话方法实现的是:
把人的自我存在与科学认识统一。
“未经思考的人生是不值得过的。
”
柏拉图《理想国》中的洞穴之喻:
告诉人们,唯有“科学真理”(理念)抓住的不是幻觉和影子,而是真实的现象或实在。
理念、概念、观念、理性、逻各斯就是“光”,“光就是让。
。
。
通过”,来到太阳下的世界,就是来到理念照耀、穿越的真实的现象世界。
●分析:
1,苏格拉底在自然哲学之后提出“认识你自己”、“善即知识”的重大意义在于,科学真理就是你的生命行动,从事科学(哲学)就是成为人。
2,人一旦体验到“真理”,就会服从真理。
3,真理就是至善,人的德性与德行是关于善(知识、真理)的结果,知识与价值同一。
4,真理的“体验”是在理性、逻辑、思维中的清楚明白,逻辑就是“直观”、“呈现”那个“至善”。
5,柏拉图《理想国》的洞穴比喻中的理念论之意义。
6,理念或概念是全部科学的伟大工具之一,这在亚里士多德的学说中系统表达。
●亚里士多德《形而上学》,将“求知”定义为探索“原因和原理”。
形而上学把握“终极实在”、世界整体(现象存在的终极因,满足普遍性,实是之为实是);而关于特殊现象的专门科学则只是对现象形成形式逻辑的推论的知识,无法接触到终极实在。
终极实在在一切现象的背后支配着现象世界。
关于形而上之终极实在、终极原因的学问,就是形而上学,metaphysica(物理学之“后”、“元”、“根本”、“超越”)。
●《物理学》第一章第一节开篇定义自然科学:
“如果某一种研究的对象具有本原、原因或元素,只有认识了这些本原、原因和元素,才是知道了或者了解了这门科学,——因为只有认识了它的本因、本原直至元素时,我们才认为是了解了这一事物。
——那末,显然,在对自然的研究中首要的课题也必须是确定其本原。
”(亚里士多德《物理学》商务印书馆1982年,15页)
“对我们说来明白易知的,起初是一些未经分析的整体事物。
而元素和本原,是在从这些整体事物里把它们分析出来以后才为人们所认识的。
”(同上,15页)
●“原因”就是对“为什么”的回答。
所有关于事物为什么的原因有四种:
1,“形式”,是没有运动变化的对象,比如数学、终极形式(理式、理念、逻各斯)。
2,“动力”,是引起运动变化的根源。
3,“目的”,指为了什么目的。
4,“质料”,指产生的事物。
●“作为自然哲学家,他应当用所有这些原因——质料、形式、动力、目的——来回答‘为什么’这个问题。
但是,后三者常常合而为一,因为形式和目的是同一的,而运动变化的根源又和这两者是同种的”。
(亚里士多德《物理学》二章七节,60页)
●亚里士多德的《物理学》也可以视为“科学研究方法论”。
在《物理学》里,事物就是质料和形式,运动变化的原因就是“形式化”,事物的形式就是本质、善——目的、动力。
●《形而上学》:
“物理学之后”
“求知是人类的本性。
”知识就是求取事物的原因,认明了一个事物的原因后才能说知道了这个事物。
专门学术(科学)是对具体事物原因的“知识”;而哲学,在物理学之后,是对万物的原因的“知识”。
●哲学起源于对现象世界的“惊异”:
“古往今来人们开始哲理探索,都应起于对自然万物的惊异;他们先是惊异于种种迷惑的现象,逐渐积累一点一滴的解释,对一些较重大的问题,例如日月与星的运行以及宇宙之创生,作成说明。
。
。
。
。
他们为求知而从事学术,并无任何实用的目的。
。
。
。
。
不为其它任何利益而寻找智慧;只因人本自由,为自己的生存而生存,不为别人的生存而生存,所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索,这正是为学术自身而成立的唯一学术。
”(卷一,章二。
亚里士多德《形而上学》商务印书馆1959年,5页)
●哲学作为人认识世界“终极”的困难:
“要获得这样的知识也许是超乎人类的能力:
从许多方面想,人类的本性是在缧曳之中。
(注:
人类多欲,形役于日常所需,成为自己生活的奴隶,因此不复能寻求理智。
)照雪蒙尼德的话,‘自然的秘密只许神知道’,人应安分于人间的知识,不宜上窥天机。
。
。
。
。
于神最合适的学术正应是一门神圣的学术;任何讨论神圣事物的学术也必是神圣的;而哲学确正如此:
(1)神原被认为是万物的原因,也被认为是世间第一原理。
(2)这样的一门学术或则是神所独有;或则是神能超乎人类而所知独多。
所有其它学术,较之哲学确为更切实用,但任何学术均不比哲学为更佳。
”(亚里士多德《形而上学》6页)
●说明:
人不是神,所以亚里士多德分析以往哲学家们的成就及其局限;亚里士多德以为自己完成了,自己是神了。
在一千多年后,黑格尔宣称自己才真正发现了神的秘密。
其实,每一个体系的哲学家,都把自己当作神了。
黑格尔之后出现后形而上学时代。
但是,亚里士多德这里的论述早就为形而上学事业埋下了自我怀疑的祸根。
(叔本华尼采的“人的意志”转向,费尔巴哈的人学转向,马克思的实践转向,维特根斯坦对形而上学的拒斥,海德格尔的存在论转向,等等,这些都使形而上学的可能性达到了人类认识能力的极限。
)
●哲学(形而上学)寻求的“原因”属于万物的“终极原因”。
是“相反于变动者,为目的与本善,因为这是一切创生与变动的终极(极因)。
”(《形而上学》7页)。
亚里士多德用过“第一原因”、“第一原理”、“本体”、“元一”、“实是”、“存在”等等概念来指称这个“终极原因”。
“有一门学术,它研究‘实是之所以为实是’,以及‘实是由于本性所应有的禀赋’。
这与任何所谓专门学术不同;那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。
它们把实是切下一段来,研究这一段的质性;例如数学就在这样做。
”(《形而上学》56页)——这个“实是”就是“逻各斯”、“理性”、“神”、“真理”等名称的含义。
科学研究的是“是者”,是“实是”一个“现象”;或者是一个建构起来的“特殊的实是”(现象的原因和原理)。
●科学与科学方法论的区别:
科学方法论与哲学属于同一级思想活动。
“所有这些学术各自规定一些特殊(专门)实是,或某些科属,而加以探索,但它们所探索的却不是这些实是的全称,亦不是这些实是之所以成为实是者,或那一门类事物之怎‘是’;它们以事物之本体为起点——有些将怎是作为假设,有些将怎是作为不问自明的常识——于是它们或强或弱的,进而证明它们所研究的这门类中各事物之主要质性。
这样的归纳,显然不会对本体或怎是作出任何实证,只能由某些路径稍使暴露而已。
相似地,各们学术都删略了这一问题:
它们所研究的这门类是否存在;这问题与阐明事物之究竟和事物之实是,属于同一级的思想活动。
”(亚里士多德《形而上学》卷六,118页)
——这定义了“物理学”其实就是“物理哲学”,它不是“自然科学”;“物理”关涉的是自然、社会、政治、经济等等的“原因和原理”,那么“物理学”就是关于研究这些“物理”研究的“方法论”了,它和“哲学”属于“同一级的思想活动”;因为它就各种门类的科学提出其是否存在的问题。
●亚里士多德的以上的阐述至少清晰了这样的分类:
1,哲学:
形而上学,研究世界的终极原因、实是及其属性。
2,科学方法论:
物理学(物理哲学),研究科学之成为科学,它们的“本体”(出发点);它们的研究性质。
包括形而上学与物理学、专门科学的关系。
3,各门科学(科属):
功用,研究“特殊的实是”、具体现象的原因和原理。
但它们用各种不同的路径对“实是”“稍使暴露”。
包括一种制造术(技术)也是对“实是”有所“暴露”。
(海德格尔后来将技术的本质理解为“展现”)
4,亚里士多德的著作体现的主要成就在于阐明和分析各种学问的位置和方法。
这为后人开辟了各种学术研究的门径。
可以说,亚里士多德的系列著作提出了哲学、自然、社会科学研究方法论的许多问题。
而他自己建立体系的方法是形式逻辑的推理方式(几何学、不矛盾律、归谬法).
通过把知识定义为寻求原因,而四因说把万物本性理解为“形式”,这样就可以不再用神、宗教来解释万物的动因,而可以凭借形式逻辑推导出逻辑上必须有一个自身不动而致动于万物的永恒的“实是”、“终极因”。
它也是“理性”、“逻各斯”。
在理智科学这个方向上,得益于老师又超越了老师。
柏拉图的理念论有将人们引出现实世界的危险。
“吾爱吾师,吾更爱真理”。
4,近代科学的方法论及其方法论的认识论基础
●科学的第一个伟大工具:
概念(逻各斯、理性与人走真理之路;亚里士多德的工具(概念之间的推理、逻辑)
“科学工作的第二个伟大工具:
即理性实验。
出现在文艺复兴时期发现这种希腊精神的过程之中。
这种实验是一种可靠的可控实验手段。
没有这种手段,现代经验科学将是不可能的。
以前也有一些实验。
。
。
。
。
但把实验提升为一个研究原则,则是文艺复兴的成就。
它们是由艺术方面的伟大革新家、实验先驱者们完成的。
。
。
。
实验方法就是这样经过伽利略而从这一圈子进入科学的,进入理论圈子之中则是通过培根实现的;然后它被欧洲大陆的大学中的各种精确学科接受了。
”(韦伯《社会科学方法论》16页)
真正的我们现在意义上的“自然科学”是从这个时期开始的,我们先了解其主要线索,再概况其特征。
●中世纪:
关注彼岸世界,此岸生活苦难,需要逃离;一切理性(如经院哲学)兴趣论证上帝,对自然无研究兴趣,自然不过是上帝的作品;用找到的“上帝”及“上帝的意志”来解释自然。
偶然的对自然观察研究的结果与其违背,就被视为亵渎神;对自然、社会的理智观察研究风险巨大。
●文艺复兴:
“近代自然科学是人文主义的女儿。
”近代科学的兴起与整个近代生活的丰富多彩的活动起步前进的。
1,“纯粹理论精神的复活”:
这是科学的文艺复兴的真正涵义,文艺复兴与希腊思想在精神上的血缘关系(气质相似)即基于此,这是文艺复兴发展的决定因素。
文艺复兴以1600年为界有两个时期:
人文主义时期和自然科学时期。
2,神学与科学的分离过程。
近代自然科学的肇始来自“通神论”。
如新柏拉图主义认为,自然是精神、神的产物。
结果,在超感性世界里研究神让给神学,哲学则心安理得将自身献身于感性世界的自然界,最终哲学的任务是以赞叹崇敬的心情在自然界中理解上帝的启示和创造力。
如布鲁诺:
上帝同时是“三因”(亚里士多德的形式因、动力因、目的因);上帝是以为不停工作的艺术家。
如牛顿:
有神论者,在于发现上帝在安排事物、宇宙的时候,到底用了哪个数学公式。
上帝是数学大师。
●精确科学与神学分离的言论:
认为它是通向上帝的一条道路:
荷兰博物学家声明“这里我在对虱子的解剖中给你们带来了上帝的意志。
”
甚至新教中许多有神论者相信,“沿着中世纪寻找上帝的道路已经不能找到上帝了。
上帝是隐蔽着的,他的道路不是我们的道路,他的思想不是我们的思想。
然而在精确科学中,人
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