初中语文人教部编版八年级下册第22课《礼记二则》知识梳理.docx
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初中语文人教部编版八年级下册第22课《礼记二则》知识梳理
第十三讲儒家思想初探——《礼记》二则
【知识窗】
《礼记》据传为西汉礼学家戴圣所编,是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,主要记载了先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。
孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”,是中国古典文化中最高哲理的载体,但是文古义奥,不易通读,因而多做解读以辅助理解。
六经中的《礼》,后来称《仪礼》,主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”,受体例限制,几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义,仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以,七十子后学在习礼的过程中,撰写了大量阐发经义的论文,总称之为“记”,属于《仪礼》的附庸。
秦始皇焚书坑儒后,西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少,《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说,这批文献是河间献王从民间征集所得,并说刘向考校经籍时,又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇,总数增至二百十四篇。
由于《记》的版本、数量太多,加之精粗不一,到了东汉,社会上出现了两种选辑本,一是戴德的八十五篇本,习称《大戴礼记》;二是他的侄子戴圣的四十九篇本,习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广,北周卢辩曾经为之作注,但颓势依旧。
到唐代已亡佚大半,仅存三十九篇,《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注,而风光无限,畅行于世,所以后人径直称之为“《礼记》”。
【文本赏析】
《虽有佳肴》
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
虽:
即使。
嘉:
美好的。
肴:
用鱼肉做成的荤菜。
泛指精美可口的食物。
弗:
不。
其:
代词,它的,指“嘉肴”。
旨:
味美。
至道:
最好的道理。
其:
代词,它的,指“至道”。
善:
好处。
即使有美味的食物,不去品尝,就不知道他的味道的甘美;即使有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。
是故学然后知不足,教然后知困。
是故:
因此、所以。
然:
这样。
困:
困惑。
所以学习之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己有不懂的地方。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强(qiǎng)也。
自反:
自我反思。
强:
勉励。
知道了自己的不足,这样以后就能自我反思;知道了自己困惑的地方,然后才能勉励自己。
故曰:
教(jiāo)学相长(zhǎng)也。
故:
因此、所以。
长:
增长。
所以说,“教”和“学”是相互推动、互学促进的。
《兑(yuè)命》曰:
“学(xiào)学半”,其此之谓乎!
兑:
通“说(yuè)”。
学:
同“敩”,教导。
其:
表推测。
此:
这。
之:
宾语前置的标志。
谓:
说。
《尚书·兑命》说“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧!
《大道之行也》
大道之行也,天下为公。
大道:
指儒家推崇的上古时代政治制度。
之:
取独。
行:
施行。
为:
是。
在大道施行的时候,天下是人们所共有的。
选贤与能,讲信修睦。
贤:
品德高尚。
与:
通“举”,选举,推举。
能:
才干出众。
修:
培养。
选拔推举品德高尚、才干出众的人,讲求诚心培养和睦气氛。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
故:
因此、所以。
独:
只是、仅仅。
亲:
意动用法,以……为亲。
其:
代词,自己的。
亲:
指父母。
子:
意动用法,以……为子。
子:
子女。
有所终:
有终老的保障。
有所用:
能够发挥自己的才能,为社会效力。
矜(guān):
通“鳏”,老而无妻。
寡:
老而无夫。
孤:
幼而无父。
独:
老而无子。
废疾:
有残疾而不能做事。
分(fèn):
职分、职守。
归:
女子出嫁。
因此人们不只是敬爱、奉养自已的父母,不只是疼爱、抚育自己的子女,要使老年人能有终老的保障,中年人能为社会效力,幼童能利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子要有职业,女子要及时婚配。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
(翻译句子)
其:
代词,它,“货”。
于:
在。
于:
对于。
其:
代词,他,“力”。
于:
从。
人们厌恶财物被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不是一定要据为己有;也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,但愿意多出力并不是为了自己的私利。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
(翻译句子)
是故,因此、所以。
而,表顺承。
兴,兴起。
乱贼:
作乱害人。
而:
表转折。
作,兴起。
外户:
从外面把门带上。
而:
表转折。
闭:
用门闩插上。
这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和作乱害人,家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。
是谓大同。
是:
这。
谓:
叫做。
这就叫作“大同”社会。
【重点探究】
通假字:
1.兑(通“说(yuè)”),指的是殷商时期的贤相傅说(yuè)。
)古代皇帝发布的政令。
2.学(通“敩”(xiào)“),教导。
3.选贤与(jǔ)能与通“举”,推举,选举。
4.矜(guān)、寡、孤、独、废疾者矜,老而无妻的人。
矜,通“鳏”。
古今异义:
1.不知其旨也
古义:
味美
今义:
意义)
2.教然后知困
古义:
困惑
今义:
困难)
3.教学相长也
古义:
促进
今义:
增长)
4.大道之行也
古义:
指政治上的最高境界
今义:
宽阔的路
5.男有分,女有归
古义:
女子出嫁
今义:
返回,回归,回到本处
6.鳏寡孤独
古义:
为两个字。
“孤”指幼而无父的人;“独”指老而无子的人。
今义:
为一个词,单一,只有一个,指独自一个人。
7.盗窃乱贼而不作
古义:
造反
今义:
“杂乱”,“捣乱”等含义
8.盗窃乱贼而不作
古义:
害人
今义:
小偷,窃贼
9.盗窃乱贼而不作
古义:
兴起
今义:
作为
10.是谓大同
古义:
代词“这”
今义:
常用于判断词,或与“非”相对。
词类活用:
1.故人不独亲其亲(亲)动词作意动用法,以……为亲。
2.不独子其子(子)名词作意动用法,以.......为子。
3.使老有所终(老)形容词作名词,老年人。
4.壮有所用(壮)形容词作名词,壮年人。
5.幼有所长(幼)形容词作名词,幼童。
6.故外户而不闭(外)名词作动词,从外面。
7.选贤举能(贤)形容词作名词,品德高尚的人。
8.选贤举能(能)形容词作名词,才能出众的人。
一词多义:
1.其
弗食,不知其旨也(代词,指“佳肴”,美味的菜)
弗学,不知其善也(代词,指“至道”,最好的道理)
其此之谓乎(表示推测)
2.学
教学相长(学习)
学学半(同“敩”,教导)
重点分析:
1.结合文章内容谈谈“大同”社会与陶渊明的“世外桃源”有何联系。
“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的,艺术地再现了“大同”社会的生活风貌。
如“黄发垂髫,并怡然自乐”,从这句话中可以看出“桃源”中的老人和孩子因得到社会的关爱,生活很幸福,这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。
2.“大同”社会的理想在当时的社会条件下是无法实现的,但其对后世依然有巨大的影响,请你说说这种“大同”理想的积极意义。
尽管这样的理想在当时的社会条件下不可能成为现实,但它却成为我国古代思想史上的宝贵财富,一直是思想家、政治改革家上下求索的动力和奋斗目标。
正因为如此,人类社会才由茹毛饮血的古代社会发展到今天的现代化社会。
一个真正的“大同”社会,将在不远的将来呈现在人类面前。
3.《大道之行也》一文的层次结构有什么特点?
本文层次清晰,结构严谨。
全文分三个层次,先对“大同”社会进行了纲领性说明。
接着阐述了“大同”社会的基本特征:
人与人之间相互关爱;人人都能安居乐业;货尽其用,人尽其力。
最后运用对比手法展现了“大同”社会的未来图景,表达了对“大同”社会的美好期待。
全文按照总—分—总的结构详细描绘了“大同”社会的美好蓝图,层次清晰,结构严谨。
4.《大道之行也》一文的语言有什么特点?
本文多用短句,一气贯注,富有气势,尤其是排比手法的运用,更加增强了文章的语势。
如“使老有所终,壮有所用,幼有所长”运用排比的修辞手法,句式整齐,节奏分明,铿锵有力,掷地有声。
5.朗读课文,思考:
“大道”指什么?
“大同”指什么?
“大道之行”指什么?
大道,可以理解为治理社会的最高准则;大同,可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段;大道之行,是指执政者施行大道
,那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社会。
6.“大同”社会的根本特征是什么?
请找出相关语句,并做讲解。
"天下为公。
选贤与能,讲信修睦"。
"天下为公"是说天下是大家的天下,不属于任何个人∶"选贤与能"是说选拔品德高尚、有才干的人担任社会职务;"讲信修睦"说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺计,崇尚和睦,防止争斗。
7.课文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
课文是从三个方面来说明“大同”社会的基本特征的。
(1)满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱。
“不独亲其亲,不独子其子”,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上;“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排;“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障;
(2)满足发展的需要,人人都能安居乐业。
“有分”就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭;(3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。
“货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心;“力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。
【小试身手】
一、阅读下面的文言文,回答后面小题。
【甲】大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
是谓大同。
(《大道之行也》)
【乙】礼起于何也?
曰:
人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷①。
先王恶其乱也,故制礼义以分②之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈③于欲,两者相持而长,是礼之所以起也。
(节选自荀子《礼论》)
【注释】①穷:
困境。
②分:
区分、辨别。
③屈:
竭尽。
1.解释下列加点词在文中的意思。
(1)天下为公
(2)矜、寡、孤、独、废疾者
(3)故制礼义以分之
(4)以养人之欲
【答案】
(1)是。
(2)幼而无父。
(3)所以。
(4)来。
【解析】本题考查学生理解文言词语意思的能力。
文言词语的学习和积累是学习文言文的首要环节,这就要求考生不仅要理解和掌握常见词语的基本意义和用法,而且还要注意词语在上下文中的特殊意义和用法,这就要求学生能活学活用。
注意识记“为、故、以”这些常在文言文中出现的词语的意思。
2.翻译下列句子。
(1)使老有所终,壮有所用,幼有所长。
(2)使欲必不穷于物,物必不屈于欲。
【答案】
(1)使老年人能够善终,中年人能够发挥自己的才能,为社会效力,幼童能够顺利地成长。
(2)使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足,物资决不会因为人们的欲望而枯竭。
【解析】本题考查的是对文言句子的翻译。
文言文的翻译一般有直译和意译两种方法,无论是哪种方法,都应做到:
忠实原文、语句通顺、表意明确、语气不变、符合现代汉语语法规范。
翻译句子时,要注意重点词语,一定要翻译到位,切记漏翻关键词语。
注意以下关键词语的意思:
“老”,“幼”,“壮”,“穷”,“屈”。
3.【甲】文首先对“大同”社会的纲领进行说明,接着具体阐__________,最后指出“大同”社会的美好;而【乙】文则主要阐述了_______________。
【答案】大同社会的基本特征礼制产生的主要原因。
【解析】本题考查的是对文本内容理解与分析能力。
解答此题的关键是在理解课文内容的基础上,根据题目的要求和提示的信息梳理内容,找出相关的语句,概括即可。
甲文首先对“大同”社会的纲领进行说明,接着具体阐述大同社会基本特征:
①人人都能受到全社会的关爱。
②人人都能安居乐业。
③货尽其用,人尽其力。
(意思对即可),而乙文则主要阐述了礼制产生的主要原因。
礼起于何也?
曰:
人生而有欲。
4.根据【乙】文,说说荀子是从哪几个角度阐释礼制产生的原因的。
【答案】避免天下混乱;确定名分;平衡人的欲望;使物资和欲望相互制约。
【解析】本题考查的是对文本内容理解与分析能力。
解答此题的关键是在理解课文内容的基础上,根据题目的要求和提示的信息梳理内容,找出相关的语句,概括即可。
根据“人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争”可以概括:
避免天下混乱;确定人们的名分;平衡人的欲望;使物资和欲望相互制约进行阐释的。
【参考译文】
礼是在什么情况下产生的呢?
回答说:
人生本来就有欲望;如果想要什么而不能得到,就不能没有追求;如果一味追求而没有个标准限度,就不能不发生争夺;一发生争夺就会有祸乱,一有祸乱就会陷入困境。
古代的圣王厌恶那祸乱,所以制定了礼义来确定人们的名分,以此来调养人们的欲望、满足人们的要求,使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足,物资决不会因为人们的欲望而枯竭,使物资和欲望两者在互相制约中增长。
这就是礼的起源。
二、阅读下面甲、乙两文,回答问题。
【甲】
大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
是谓大同。
(选自《礼记·礼运》)
【乙】
唐玄宗以韩休为门下侍郎①,同平章事②。
休为人峭直,不干荣利。
及为相,甚允③时望。
上或宫中宴乐,及后苑游猎,小有过差,辄谓左右曰:
“韩休知否?
”言终,谏疏已至。
上常临镜,默默不乐。
左右曰:
“韩休为相,陛下殊瘦,何不逐之?
”上叹曰:
“吾貌虽瘦,天下必肥。
吾用韩休,为社稷耳,非为身也。
”
(选自《涉史随笔》)
【注】①门下侍郎:
官职名,为皇帝近侍。
②同平章事:
即同中书门下平章事,与中书、门下协商处理政务之意。
③允:
符合。
1.解释下列加点的词。
(1)不独亲其亲__________________________________________________________
(2)上常临镜_____________________________________________________________
【答案】
(1)以……为亲。
(2)面对。
【解析】理解常见文言词语在文中的含义。
理解文言词语的含义要注意其特殊用法,如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等;平时要多积累文言词汇,要能结合具体语境,弄清句子的意思来辨析推断,揣摩其意思。
比如本题中的“亲”是意动用法,“以……为亲”;“临”是古今异义词,“面对”的意思。
2.翻译下列语句。
(1)故人不独亲其亲,不独子其子。
(2)吾用韩休,为社稷耳,非为身也。
【答案】
(1)因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
(2)我任用韩休,是为了国家,不是为了我自己啊。
【解析】本题考查翻译文言语句的能力。
解答时一定要先回到语境中,根据语境读懂句子的整体意思,找出关键实词、虚词,查看有无特殊句式。
(1)句中的“故、独、亲其亲、子其子”几个词是赋分点;
(2)句中的“用、为、身”几个词是赋分点。
翻译时要做到“信、达、雅”。
在文言文翻译过程中,必须遵循“字字有着落,直译、意译相结合,以直译为主”的原则。
翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇,运用“增、删、调、换、留”等译文的基本方法,做到译句文从字顺,符合现代汉语语法规范,句意尽量达到完美。
3.实现大同社会是每个人的愿望。
请你结合甲、乙两文的内容,谈谈如何才能实现大同社会。
【答案】提示:
围绕“善于纳谏,选贤与能,讲信修睦,天下为公”中的任意一点来谈即可。
【解析】此题考查文章内容理解及个性化阅读能力。
解答此类题目,在结合文章内容的基础上,结合文章的内容来谈论主观认知,一般没有固定答案。
本题作答时,可围绕着【甲】文的“天下为公、选贤与能、讲信修睦”和【乙】文的“知人善用”“心系国家”等方面来谈。
可以选择一点分析,也可以多点结合。
言之成理即可。
【参考译文】
【甲】
在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦(气氛)。
所以人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务,女子有归宿。
对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了,这叫做理想社会。
【乙】
唐玄宗任用韩休担任门下侍郎、同平章事。
韩休为人严峻刚直,不涉及名誉权势。
等到担任宰相后,所做所为很得当时民心。
唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或在苑中打猎游玩,偶尔玩得过度,就对左右的人说:
“韩休知道不知道?
”话刚说完,劝谏的文书就递上来了。
唐玄宗常常对着镜子默不作声,左右的人说:
“韩休担任宰相以后,陛下的容貌和以前相比清瘦多了,为什么不罢免他。
”唐玄宗叹息说:
“我的容貌虽然清瘦,天下一定丰饶了许多。
萧嵩禀报事情常常顺从旨意,他退下以后,我无法安睡。
韩休经常据理力争,辞别以后,我睡得很安稳。
我任用韩休是为了国家,不是为了我自己啊。
”
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