专题04 《诗经》《礼记》《〈春秋〉三传》章节汇总演练-2023年八年级语文下册《经典常谈》新名著阅读概览.pptx
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名著阅读经典常谈章节梳理(4),主讲人,中国第一部诗歌总集,诗经主要内容:
本章从诗的源头写起,介绍乐诗经的由来,和诗经的发展春秋时期的外交利用诗经进行对他国进行“内涵”,孔子利用诗经进行对人的教化,后世对孔子以诗教化思想的继承和延续,最后介绍诗经六义。
整体思路是:
(诗)歌谣乐工收集记录诗经诗言志毛氏诗传诗序。
由来:
诗的源头是歌谣。
上古时候,没有文字,只有唱的歌谣,没有写的诗。
乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等,战国时,贵族没落,乐工流离,乐谱也渐渐亡失,流传下来的便是诗经。
发展历程:
春秋时宴饮通行赋诗,都从诗篇里断章取义,表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。
孔子时代,诗篇的本义渐渐模糊,于是孔子用诗来讨论做学问做人的道理,孔子以后,诗成为儒家的六经之一,庄子和荀子都说到“诗言志,“志”便教化而言。
解释诗经最有权威的是毛氏诗传和郑玄诗笺,差不多全是断章取义,甚至断句取义。
练习演练,感谢、责难等等。
一、填空题诗的源头是歌谣。
歌谣可分为徒歌和乐歌。
徒歌是随口唱,乐歌是随着乐器唱。
其中乐歌的节奏更规律化些。
春秋时的太师们保存下带着乐谱的唱本;唱词共有三百多篇,当时通称做“诗三百”春秋时宴饮通行赋诗,当时都从诗篇里,即不管上下文的意义,只将一章中一两句拉出来,就当前的环境,作断章,取表义示这国对那国或这人对那人的愿望、,政治的暗示,歌谣的节奏最主要的靠重叠,也叫复沓。
“诗言志”是一句古话,“志”关联着或政治。
教化到了孔子时代,诗篇的本义渐渐模糊,孔子就按着借用的办法,用诗来讨论做学问做人的道理。
解释诗经最有权威的是毛氏诗传和郑玄诗笺,差不多全是断章取义,甚至断句取义。
大序只解释了风雅颂。
说风是风化(感化)、讽刺的意思,雅是正的意思,颂是形容盛德的意思。
这都是按着教化作用解释的。
比兴都是政教的譬喻,但在诗篇发端的叫做兴。
二、阅读语段,完成下面的问题。
诗的源头是歌谣。
上古时候,没有文字,只有唱的歌谣,没有写的诗。
一个人高兴的时候或悲哀的时候,常愿意将自己的心情诉说出来,给别人或自己听。
日常的言语不够劲儿,便用歌唱;一唱三叹的叫别人回肠荡气。
唱叹再不够的话,便手也舞起来了,脚也蹈起来了,反正要将劲儿使到了家。
碰到节日,人家聚在一起酬神作乐,唱歌的机会更多。
或一唱众和,或彼此竞胜。
传说葛天氏的乐八章,三个人唱,拿着牛尾,踏着脚,似乎就是描写这种光景的。
歌谣越唱越多,虽没有书,却存在人的记忆里。
有了现成的歌儿,就可借他人酒杯,浇自己块垒;随时拣一支合适的唱唱,也足可消愁解闷。
若没有完全合适的,尽可删一些改一些,到称意为止。
流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖,就是为此。
可也有经,饰,成为定本的。
歌谣真可说是“一人的机锋,多人的智慧”了。
歌谣可分为徒歌和乐歌。
徒歌是随口唱,乐歌是随着乐器唱。
徒歌也有节奏,手舞脚蹈便是帮助节奏的;可是乐歌的节奏更规律化些。
乐器在中国似乎早就有了,礼记里说的土鼓土槌儿、芦管儿,也许是我们乐器的老祖宗。
到了诗经时代,有了琴瑟钟鼓,已是洋洋大观了。
歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓;本来歌谣以表情为主,只要翻来覆去将情表到了家就成,用不着费话。
重叠可以说原是歌谣的生命,节奏也便建立在这上头。
字数的均齐,韵脚的调协,似乎是后来发展出来的。
有了这些,重叠才在诗歌里失去主要的地位。
有了文字以后,才有人将那些歌谣纪录下来,便是最初的写的诗了。
材料中,原始歌谣有哪些主要用途?
答:
抒发情感(消愁解闷),酬神作乐(庆祝节日),唱和竞胜。
如何理解歌谣是“一人的机锋,多人的智慧”?
答:
歌谣最初是个人心情的诉说;口集众人聚唱,歌谣增多;口经众人修饰,歌谣成为定本。
请结合材料,概括歌谣与最初的诗的不同之处。
答:
节奏要求不同:
前者主要依靠重叠,后者主要依靠字数均齐、韵脚协调;传播方式不同:
前者依靠口口传唱,后者借助文字记录。
为什么说诗经是经典?
请简要分析。
答:
诗经是春秋时期的民歌与宫廷伴乐的歌体,涉及当时流传的民歌与宫廷雅乐很多,诗的内容大体反映了那个时代的风俗、习惯、制度、文化等,反映了春秋时期的概貌。
孔子时代,孔子按着借用的办法,根据他教授学生的需要,解释那些诗篇。
用诗来讨论做学问做人的道理。
“如切如磋,如琢如磨,”本来说的是治玉,将玉比人。
他却用来教育学生做学问要精益求精。
“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理,又说诗可以鼓舞人,联合人,增加阅历,以泄牢骚,事父事君的道理都在里面。
诗经是孔子编录的集子,其它几部是书礼乐易春秋,称六经,后乐失传,始称五经,所以诗经是比较重要的儒家经典。
三礼主要内容:
本章内容清晰明了,从日常生活写起,先介“礼”,分别介绍了宗教的礼,和普通人事的礼,然后介绍“乐”,最后介绍三礼的内容和发展。
朱自清在写关于礼这一篇的内容时,体现着辩证的思想,强调要看到礼在当时的积极作用,但也必须随着社会的变化发展而发展,如果不能够随着社会的变化发展,则是“伪礼”,所谓“吃人的礼教”,但是又不像一些人全面地否定和打倒礼的思想。
这里不仅介绍关于礼的发展变革,更宝贵的是提出了对古代文化继承的看法,就由我们现在强调对优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展的意细。
儒家经典,发展历程:
关于礼,汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”那三种经是仪礼礼古经周礼。
礼古经已亡佚,仪礼大约是当时实施的礼制,周礼则是一套理想的政治制度。
礼记是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史,或礼论之作。
礼记是一个广泛的名称,这些“记”里包含着礼古经的一部分。
汉代流传到现在的只有大戴记和小戴记。
后世所称礼记,多半专指小戴记。
大戴是戴德;小戴是戴圣。
练习演练,一、填空题荀子认为礼的三本是:
天地、亲、君师。
儒家的礼治主义的思想就是以礼治乱。
礼治教人节制,教人和平,建立起社会的秩序,可以说是政治制度。
天子诸侯祭社稷,祭山川,源于对天地的信仰。
感谢和恐惧产生了种种祭典,这种礼,大部分是宗教仪式。
日常生活需要秩序和规矩。
如婚姻、宴会等大事,也各有一套程序,对人,事君,事父母等,也都自有一番道理,所以说礼有时也是风俗习惯。
礼记是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史,或礼论之作。
【解析】,歌词就是诗;诗与礼乐也是分不开的。
故选C。
二、选择题下列说法中错误的一项是(C)礼乐并称,乐是礼的一部分。
乐包括歌和舞,乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息,合同而化”。
这便是乐本。
汉代学者所传习的有三种经是仪礼、礼古经、周礼。
其中,周礼是一套理想的政治制度。
歌词就是诗;诗与礼乐是可以分开的。
D.礼记是一个广泛的名称。
这些“记”里包含着礼古经的一部分。
三、阅读语段,回答问题。
(一)许多人家的中堂里,供奉着“天地君亲师”的大牌位。
天地代表生命的本源。
亲是祖先的意思,祖先是家族的本源。
君师是政教的本源。
人情不能忘本,所以供奉着这些。
荀子只称这些为礼的三本;大概是到了后世才宗教化了的。
说说供奉“天地君亲师”的原因是什么?
答:
天地代表生命的本源。
亲是祖先的意思,祖先是家族的本源。
君师是政教的本源。
人情不能忘本,所以供奉着这些。
(二)大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
是谓大同。
这篇文章选自礼记。
礼记是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
它阐述的思想,包括社会、政治、伦理等各方面的内容,请你结合上述语段,说一说语段阐述了哪方面的内容,你有什么感受?
答:
本文阐述了作者自己的社会理想。
语段在阐明“大同”社会基本特征的基础上,指出了“大同”社会的美好前景。
这里人人都能受到社会关爱,安居乐业,且各尽所能,这里寄托着儒家崇高的社会理想。
春秋,主要内容:
本章主要介绍乐孔子著春秋的传说,三传的由来、内容、弊端和区别,其中重点介绍了左传。
中国第一部编年体史书,春秋:
“春秋”是古代记事史书的通称。
传说这部春秋是孔子作的,至少是孔子所编。
春秋是我国现存第一部编年体史。
三传:
三传为左传公羊传穀梁传,按三传的看法,春秋大义可以从两方面说:
明辨是非,分别善恶,提倡德义,从成败里见教训,这是一;夸扬霸业,推尊周室,亲爱中国,排斥夷狄,实现民族大一统的理想,这是二。
前者是人君的明鉴,后者是拨乱反正的程序。
三传之中,公羊传穀梁传两家全以解经为主,左氏却以叙事为主。
公羊传穀梁传)以解经为主,所以咬文嚼字得更利害些。
左传传为鲁国左丘明依春秋而作。
参考群籍,详述史事,征引孔子和别的“君子”解经评史的言论,吟味书法,自成一家言。
练习演练,一、填空题春秋是我国现存的第一部编年体史书。
左传传为鲁国左丘明依春秋而作。
书起于隐公元年,到哀公十四年止,共二百四十二年,后世称这二百四十二年为春秋时代。
书中纪事按年月日,这叫作编年。
这使历史系统化,并增加了它的确实性。
古代史官记事,有两种目的:
一是征实,二是劝惩。
春秋三传是左传、公羊传、榖梁传。
三传特别注重春秋的劝惩作用。
左传成书的时代大概在战国,比公、榖二传早些。
【解析】,左传参考群籍,详述史事,征引孔子和别的“君子”解经评史,二、选择题下列说法中错误的一项是(C)公羊传参考群籍,详述史事,征引孔子和别的“君子”解经评史的言论,吟味书法,自成一家言。
三传虽各个独立,却也大同小异。
左传迷信卜筮,所记祸福的预言,几乎无不应验;这却大大违背了征实的精神,而和儒家的宗旨也不合了。
杜预论到左传,说“其文缓,其旨远”,“缓”委婉,“远”是含蓄。
二、简答题记言与记事的区别是什么?
请简要概括。
答:
所谓记言,是记事的一种特别的方式。
记事比较的是间接的,记言比较的是直接的。
记言大部分照说的话写下来;虽然也须略加剪裁,但是尽可以不必多费心思。
记事需要化自称为他称,剪裁也难,费的心思自然要多得多。
请简要介绍尚书及其文章分类。
答:
尚书包括虞夏商周四代;大部分是号令,就是向大众宣布的话,小部分是君臣相告的话。
也有记事的;大都是战国末年人的制作。
那些号令多称为“誓”或“诰”。
君告臣的话多称为“命”;臣告君的话却似乎并无定名,偶然有称为“谟”的。
三、阅读语段,回答问题。
十年春,齐师伐我。
公将战,曹刿请见。
其乡人曰:
“肉食者谋之,又何间焉?
”刿曰:
“肉食者鄙,未能远谋。
”乃入见。
问:
“何以战?
”公曰:
“衣食所安,弗敢专也,必以分人。
”对曰:
“小惠未遍,民弗从也。
”公曰:
“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。
对曰:
“小信未孚,神弗福也。
”公曰:
“小大之狱,虽不能察,必以情。
”对曰:
“忠之属也。
可以一战。
战则请从。
”公与之乘,战于长勺。
公将鼓之。
刿曰:
“未可。
”齐人三鼓。
刿曰:
“可矣。
齐师败绩。
公将驰之。
刿曰:
“未可。
”下视其辙,登轼而望之,曰:
“可矣。
”遂逐齐师。
既克,公问其故。
对曰:
“夫战,勇气也。
一鼓作气,再而衰,三而竭。
彼竭我盈,故克之。
夫大国,难测也,惧有伏焉。
吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。
”(选自左传),有人评价左传既是好史笔,也是好文笔。
请你结合第段说说好文笔体现在哪里?
答:
从文学角度看,这又是一篇记述战争的佳作。
曹刿是作者着意刻画的主要人物。
文中多记曹刿简短、果敢的言行:
“请见”、“问战”、“请从”这一系列活动表现出一名出身下层而深谋远虑的谋士的精明干练。
以曹刿与“乡人”的对比突出曹刿抗敌御侮的责任感和护卫宗国的政治热忱。
从曹刿与鲁庄公的对比中,以庄公的驽钝、浮躁反衬曹刿的机敏、持重。
Thankyou,
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