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古文故事80篇
1. 狐假虎威
虎求百兽而食之,得狐。
狐曰:
“子无敢食我也!
天帝使我长(zhǎng)百兽,今子食我,是逆天帝命也。
子以我为不信,吾为子先行,子随我后,观百兽之见我而敢不走乎?
”虎以为然,故遂与之行。
兽见之皆走。
虎不知兽畏己而走也,以为畏狐也。
——《战国策》
2.买椟还珠
楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,薰以桂椒(jiāo),缀以珠玉,饰以玫瑰,辑(jí)以羽翠。
郑人买其椟(dú)而还其珠。
此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻(yù)珠也。
——《韩非子》
3.郑人买履
郑人有欲买履(lǚ)者,先自度(duó)其足,而置之其坐。
至之市,而忘操之。
已得履,乃曰:
“吾忘持度(dù)。
”反归取之。
及反,市罢,遂不得履。
人曰:
“何不试之以足?
”曰:
“宁信度,无自信也。
”
——《韩非子》
4.守株待兔
宋人有耕田者。
田中有株。
兔走触株,折颈而死。
因释其耒(lěi)而守株,冀复得兔。
兔不可复得,而身为宋国笑。
——《韩非子》
5.自相矛盾
楚人有鬻(yù)矛与盾者,誉之曰:
“吾盾之坚,物莫能陷也。
”又誉其矛曰:
“吾矛之利,于物无不陷也。
”或曰:
“以子之矛,陷子之盾,何如?
”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。
——《韩非子》
6.揠(yà)苗助长
宋人有闵(mǐn)其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:
“今日病矣!
予助苗长矣!
”其子趋而往视之,苗则槁(gǎo)矣。
天下之不助苗长者寡矣。
非徒无益,而又害之。
——《孟子》
7. 刻舟求剑
楚人有涉(shè)江者,其剑自舟中坠于水,遽(jù)契(qì)其舟,曰:
“是吾剑之所从坠。
”舟止,从其所契者入水求之。
舟已行矣,而剑不行。
求剑若此,不亦惑乎?
——《吕氏春秋》
8.引婴投江
有过于江上者,见人方引婴儿而欲投之江中,婴儿啼。
人问其故。
曰:
“此其父善游。
”其父虽善游,其子岂遽善游哉?
以此任物,亦必悖(bèi)矣。
——《吕氏春秋》
9.循表夜涉
荆人欲袭宋,使人先表澭(yōng)水。
澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍。
向其先表之时可导也,今水已变而益多矣;荆人尚犹循表而导之,此其所以败也。
——《吕氏春秋》
10. 画蛇添足
楚有祠(cí)者,赐其舍人卮(zhī)酒,舍人相谓曰:
“数人饮之不足,一人饮之有余。
请画地为蛇,先成者饮酒。
”一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持卮,右手画蛇,曰:
“吾能为之足。
”未成,一人之蛇成,夺其卮曰:
“蛇固无足,子安能为之足?
”遂饮其酒。
为蛇足者,终亡此酒。
——《战国策》
11. 掩耳盗钟
范氏之亡也,百姓有得钟者,欲负而走,则钟大不可负;以椎(chuí)毁之,钟况(kuàng)然有声。
恐人闻之而夺己也,遽掩其耳。
恶人闻之,可也;恶己自闻之,悖(bèi)矣!
——《吕氏春秋》
12.滥竽充数
齐宣王使人吹竽,必三百人。
南郭处士请为王吹竽(yú),宣王说之,廪食(sì)以数百人。
宣王死,湣(mǐn)王立,好一 一听之,处士逃。
——《韩非子》
13.叶公好龙
叶公子高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。
于是天龙闻而下之,窥头于牖(yǒu),施(yì)尾于堂。
叶公见之,弃而还(xuán)走,失其魂魄,五色无主。
是叶公非好龙也,好夫似龙而非龙者也。
——《新序·杂事》
14.枭将东徙
枭(xiāo)逢鸠。
鸠曰:
“子将安之?
”
枭曰:
“我将东徙(xǐ)。
”
鸠曰:
“何故?
”
枭曰:
“乡人皆恶(wù)我鸣。
以故东徙。
”
鸠曰:
“子能更(gēng)鸣,可矣;不能更鸣,东徙,犹恶子之声。
”
——《说苑》
15. 杞人忧天
杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者。
又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰:
“天,积气耳,无处无气。
若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?
”
其人曰:
“天果积气,日月星宿,不当坠耶?
”
晓之者曰:
“日月星宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤。
”
其人曰:
“奈地坏何?
”
晓之者曰:
“地,积块耳,充塞四虚,无处无块。
若躇(chú)步跐(cǐ)蹈,终日在地上行止,奈何忧其坏?
”
其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜。
——《列子》
16.鹬(yù)蚌相争
蚌方出曝(pù),而鹬啄其肉,蚌合而箝(qián)其喙。
鹬曰:
“今日不雨,明日不雨,即有死蚌!
”蚌亦谓鹬曰:
“今日不出,明日不出,即有死鹬!
”两者不肯相舍,渔者得而并禽之。
——《战国策》
17.螳螂捕蝉
园中有树,其上有蝉。
蝉高居悲鸣饮露,不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附欲取蝉,而不知黄雀在其傍也;黄雀延颈欲啄螳螂,而不知弹丸在其下也。
此三者皆务欲得其前利,而不顾其后之有患也。
——《说苑》
18.愚人食盐
昔有愚人,至于他家,主人与食,嫌淡无味。
主人闻已,更为益盐。
既得盐美,便自念言:
“所以美者,缘有盐故。
少有尚尔,况复多也?
”愚人无智,便空食盐。
食已口爽,反为其患。
——《百喻经》
19.鲁人徙越
鲁人身善织屦(jù),妻善织缟(gǎo),而欲徙于越。
或谓之曰:
“子必穷矣。
”鲁人曰:
“何也?
”曰:
“屦为履之也,而越人跣(xiǎn)行;缟为冠之也,而越人被发。
以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎?
”
——《韩非子》
20.疑邻窃斧
人有亡斧者,意其邻人之子。
视其行步,窃斧也;视其颜色,窃斧也;听其言语,窃斧也;动作态度,无为而不窃斧者也。
俄而掘其沟而得其斧,他日,复见其邻之子,其行动、颜色、动作皆无似窃斧者。
——《吕氏春秋》
21.世无良猫
某恶鼠,破家求良猫。
厌以腥膏,眠以毡罽(jì)。
猫既饱且安,率不食鼠,甚者与鼠游戏,鼠以故益暴。
某怒,遂不复蓄猫,以为天下无良猫也。
是无猫邪?
是不会蓄猫也。
——《耳食录》
22.人有卖骏马者
人有卖骏马者,比三旦立于市,人莫知之。
往见伯乐曰:
“臣有骏马,欲卖之,比三旦立于市,人莫与言。
愿子还而视之,去而顾之,臣请献一朝之贾。
”伯乐乃还而视之,去而顾之,一旦而马价十倍。
——《战国策》
23.齐人好猎
齐人有好猎者,旷日持久而不得兽。
入则愧对其家室,出则愧对其知友州里。
惟其所以不得之故,则狗恶也。
欲得良狗,则家贫无以。
于是还疾耕,疾耕则家富,家富则有以求良狗,狗良则数得兽矣。
非独猎也,百事也尽然。
——《吕氏春秋》
24.齐人攫(jué)金
昔齐人有欲金者,清旦衣冠而之市。
适鬻(yù)金者之所,见人操金,因攫其金而去。
吏捕得之。
官问曰:
“人皆在焉,子攫人之金何?
”对曰:
“取金时,不见人,徒见金耳。
”
——《列子》
25. 越人遇狗
越人道上遇狗,狗低首摇尾人言曰:
“我善猎。
得兽,与若中分。
”越人喜,引而俱归。
食以粱肉,待之以人礼。
狗得盛礼,日益倨(jù),猎得兽,必尽啖(dàn)乃已。
或嗤(chī)越人曰:
“尔饮食之,得兽,其辄尽啖,将奚以狗为?
”越人悟,因与分肉,多自与。
狗怒,啮(niè)其首,断领足,走而去之。
——《列子》
26. 盘古开天辟地
天地浑沌如鸡子,盘古生于其中,万八千岁。
天地开辟,阳清为天,阴浊为地。
盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。
天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如万八千岁。
天数极高,地数极深,盘古极长。
故天去地九万里。
后乃有三皇。
盘古垂死化身。
气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发为星辰,皮肤为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽。
身之诸虫,因风所感,化为黎甿(méng)。
——《三五历纪》
27.女娲(wā)造人
俗说开天辟地,未有人民,女娲抟(tuán)黄土做人。
剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。
故富贵者,黄土人,贫贱者,引绳人也。
——《风俗通》
28.女娲补天
往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。
火爁(làn)焱(yàn)而不灭,水浩洋而不息。
猛兽食颛(zhuān)民,鸷(zhì)鸟攫(jué)老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。
——《淮南子》
29. 夸父逐日
夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽。
未至,道渴而死。
弃其杖,化为邓林。
——《山海经》
30. 精卫填海
北二百里,曰发鸠之山,其上多柘(zhè)木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰“精卫”,其鸣自詨(xiào)。
是炎帝之少女,名曰女娃。
女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙(yīn)于东海。
——《山海经》
31.后羿(yì)射日
至尧之时,十日并出。
焦禾稼,杀草木,而民无所食。
猰(yà)貐(yǔ)、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日,而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。
万民皆喜,置尧以为天子。
——《淮南子》
32.姮(héng)娥飞天
昔者,羿狩猎山中,遇姮娥于月桂树下。
遂以月桂为证,成天作之合。
羿请不死之药于西王母,托与姮娥。
逢蒙往而窃之,窃之不成,欲加害姮娥。
娥无以为计,吞不死药以升天。
然不忍离羿而去,滞留月宫。
广寒寂寥,怅然有丧,无以继之,遂催吴刚伐桂,玉兔捣药,欲配飞升之药,重回人间焉。
羿闻娥奔月而去,痛不欲生。
月母感念其诚,允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。
民间有闻其窃窃私语者众焉。
——《淮南子》
33.鲧(gǔn)禹治水
洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙(yīn)洪水,不待帝命。
帝令祝融杀鲧于羽郊。
鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。
——《山海经》
34.钻木取火
太古之初,人吮(shǔn)露精,食草木实,山居则食鸟兽,衣其羽皮,近水则食鱼鳖蚌蛤,未有火化,腥臊多,害肠胃。
于是有圣人出,以火德王,造作钻燧(suì)出火,教人熟食,铸金作刃,民人大说,号曰燧人。
——《古史考》
35. 构木为巢
上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人者,构木为巢,以避群害,而民说之,使王天下,号之曰有巢氏。
——《韩非子》
昔载上世,人固多难,有圣人者,教之巢居,冬则营窟[1],夏则居巢。
未有火化,搏[2]兽而食,凿井而饮。
桧(guì)秸以为蓐(rù),以辟其难。
而人说之,使王天下,号曰有巢氏[4]。
——《路史》
36.神农种五谷
古之人民皆食兽禽肉。
至于神农,人民众多,禽兽不足。
于是神农因天之时,分地之利,制耒(lěi)耜(sì),教民劳作,神而化之,使民易之,故谓神农也。
——《白虎通义》
37. 神农尝百草
民有疾,未知药石,神农氏始草木之滋,察其寒、温、平、热之性,辨其君、臣、佐、使之义,尝一日而遇七十毒,神而化之,遂作文书上,以疗民疾,而医道自此始矣。
——《纲鉴易知录》
38.黄帝战蚩尤
蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野;应龙蓄水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃(bá),雨止,遂杀蚩尤。
——《山海经·大荒北经》
39.董永
董永,千乘人。
父亡,无以葬,乃自卖为奴,以供丧事。
道逢一妇人,曰:
“愿为子妻。
”遂与之俱。
主人谓永曰:
“妇人何能?
”永曰:
“能织。
”主曰:
“必尔者,但令妇为我织缣(jiān)百匹。
”于是永妻为主人家织,十日而毕。
女出门,谓永曰:
“我,天之织女也。
缘君至孝,天帝令我助君偿债耳。
”语毕,凌空而去,不知所在。
——《搜神记》
40.杨氏之子
梁国杨氏子九岁,甚聪惠。
孔君平诣其父,父不在,乃呼儿出。
为设果,果有杨梅。
孔指以示儿曰:
“此是君家果。
”儿应声答曰:
“未闻孔雀是夫子家禽。
”
——《世说新语》
41. 孔融让梨
孔融,字文举,鲁国人,孔子二十世孙也。
高祖父尚,钜鹿太守。
父宙,泰山都尉。
孔融年四岁时,与诸兄共食梨,融辄引小者。
大人问其故,答曰:
“我小儿,法当取小者。
”由是宗
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