论非物质文化遗产的影像化传播益阳电视台春韵春节精.docx
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论非物质文化遗产的影像化传播益阳电视台春韵春节精
论非物质文化遗产的影像化传播
周
红
(益阳市广播电视局湖南益阳413000
[摘
要]用代表性非物质丈化遗产为主体来结构春节文艺晚会,不仅是春晚历史上医治“审美疲劳”的一
种突破和创新,而且给影像化在非物质文化传播领域的应用提供了有益启示。
充分发挥媒体对非物质文化遗产影像化传播的优势,科学推进非物质文化遗产的影像化传播,在开发压力巨大的市场经济时代是一项充满诱惑因而需要统筹兼顾的精细化工程。
[关键词]非物质文化遗产
影像化传播原生态春晚
[中图分类号]J943.12
[文献标识码]A
[收稿日期]2009-04-20
[作者简介]周红(1964一,
男,湖南益阳市广播电视局副局长,益阳广播电视台高级编辑,文学硕士,主要从事传媒与文化研究。
———益阳电视台“春韵”2009春节文艺晚会的启示
当“春韵”2009春节文艺晚会在益阳大剧院隆重上演时,益阳广电旗下六大媒体照例进行了同步直播。
晚会不仅流程连贯,一气呵成,而且无论是现场观众还是电视机前收看的观众都不约而同地感到了某种新的气息,纷纷以各种方式从不同的侧面称誉其为多年来的一大突破。
其中,把本土代表性非物质文化遗产大胆搬上春晚舞台,被认为是晚会获致如此成功的一个重要原因。
由此,引出本文关于非物质文化遗产影像化传播的论题。
应用非物质文化遗产医治春晚“审美疲劳”
尽管常被业内人士戏称为“鸡肋”,一年一度的春晚仍然如约而至。
年复一年,批评之声早已如潮水一样奔涌而至。
而事实上,公众也确实看到,新世纪以来的几年,一台春晚下来,很少能有让人回味的东西。
除了舞台越来越花哨,装扮越来越新潮,大多数春晚节目不外乎歌舞、小品、相声,而许多晚会用来压轴的“大腕”,来来去去也不过是那十几张再熟悉不过的“老面孔”,晚会播出如此之多,明星出镜如此之频,想不让观众“审美疲劳”都很难。
幸亏
有赵本山撑着。
赵本山们当年先人一步抓住了借助电视媒体传播东北地方戏的黄金机遇,乃至后来一步一步地演绎成赵本山神话。
然而,“一道菜坚持吃了18年”,总有吃腻的时候,前几年《昨天·今天·明天》、《卖拐》两个系列分别接二连三推出续集,已经有江郎才尽的嫌疑。
“歌舞定辉煌,语言定江山”。
春
晚这顿年夜大餐好不好吃,却是由屈指可数的几个
语言类节目给决定的,被视为为央视春晚的“定海神针”。
既然连本山亦疲惫至此,春晚又何以为继?
从央视的主观愿望来说,当然不是不想办好,也确实想过不少办法,采取了不少措施,作了很多尝试,包括开门办春晚,比如邀请地方台主持人上春晚,在其他地方设立分会场等等。
同时,地方台也从没有放弃过春晚这块吸纳广告的肥脔,挖空心思试图出奇制胜,以期从央视一家独大格局中多分得各自的一杯羹。
诚然,地方台在许多方面,媒体的软
硬件、
播出影响力、品牌号召力、受众覆盖面等等方面都无法与中央台相提并论,但换种角度看,地方台地域限制等弱项,又何尝不是城市台的特色。
特色即优势,中央台虽然大而全,但也有其无法顾及的无数领地,中央台顾及不到的内容,就是地方台施展拳脚的生存、发展空间。
央视春晚的高覆盖率一直是它的核心竞争力所在,央视春晚有八亿观众在收看,平均收视率通常在40%至50%,是全球收视率最高的节目。
因为中国广告市场每年以80%以上的速度在增长,故央视春晚的广告收益每年都在升,但央视春晚占整个春晚广告的权重在减少,收视率在下降,这表示各地方台春晚正在悄然分食央视的市场份额。
以2008春晚为例,地方台卫星频道就都采取了与央视错位竞争办春晚的策略。
湖南卫视春晚以
第二期2009年6月益阳职业技术学院学报
JournalofYiyangVocationalandTechnicalCollegeNO.2Jun.2009
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“家”为主线,口号是“我的家,我的快乐,我的春晚”,以“瞧这一家子”为主题,将观众最关心的热点剧目、热点话题等都移植到春晚中,但又区别于传统的歌曲、小品等表演方式。
东方卫视春晚分为“艺人挑战”、
“派送大奖”和“你点我唱”三大板块。
整体创意既不同于传统的歌舞、小品形式也放弃了明星战略。
北京电视台春晚的主打牌是为25对老人举办金婚庆典,这一创意源自2007年北京地区最火的电视剧《金婚》,剧中一对吵吵闹闹的平凡夫妻佟志、文丽五十年的婚姻生活吸引了京城无数观众。
此外,揭晓新版《红楼梦》角色也成为年度春晚的一大看点。
由此上溯到2006年,地方台还采取过“合纵连横”联手办春晚的策略。
由昆明电视台承办、制作的《姹紫嫣红中国年》十城市昆明大拜年春节文艺晚会,匠心独具地以“春风”、“春色”、“春意”、“春歌”四个篇章,为观众提供了一场具有鲜明艺术特征、本土化特点、民族特色及城市文化亮点的视听盛宴。
晚会内容丰富、构成精美、勇于创新、独具魅力。
十城市广州、昆明、成都、武汉、西安、合肥、长春、济南、沈阳、杭州共同构建了一个平台,整合了资源,通过可贵而有益的探索突破,为各电视台在节目联合创作品牌与影响力拓展、资源共享与优势互补等多个方面的深度合作提供了成功范例。
参与的城市来自中国的东西南北中,各城市的地域特色、民俗风土,将这些个体有机地汇集在一起,绽放出无穷的整体魅力。
能够荣获全国广播电视文艺节目最佳作品奖,亦可谓名至而实归。
从央视大春晚看地方小春晚,给了我们这样一个启示,地方台的春晚只要办出各自的特色,就能有效弥补央视春晚众口难调的审美不足和难以创新的“审美疲劳”。
央视春晚已经成为全国人民的一顿荧屏“年夜饭”,我们不必轻易去改变这一已为人民群众所接受的守岁迎新的文化仪式,而是要越办越好。
与此同时,也要办好各个地方台的小春晚,与不同地方的菜系一样,要在地域特色上狠下工夫,这才能让观众对春晚的荧屏“年夜饭”有更多选择。
在文化日趋多元化的今天,人们渴望共享的文化,不只是做一个文化的旁观者,更希望亲身参与,而且只有民众广泛参与的文化才更有可能做强做大。
从这个意义上说,央视春晚一家独大无助于文化尤其是大众文化的普及与繁荣。
“山寨春晚”受到追捧,一个很大的因素就是它满足了一部分人文化消费以及文化创造的需求。
与央视春晚以及地方电视台举办的春晚没有本质区别,都是为了让老百姓在春节期间享受快乐。
“山寨春晚”由于具有浓厚的“草根性”,植根于口耳相传的民俗民间文艺传统,老百姓既是传承者又是创作者,与非物质文化遗产具有天然的接近性。
谁也无法否认山寨文化的大众性,它能够让广大草根阶层的牛年春节变得更加新鲜、丰富、多彩。
山寨春晚的流产,缘于草根自身的浮躁和不成熟。
孟版“山寨春晚”公开叫板央视春晚,当初着实雷倒了不少人。
它固然击中了多年来央视春晚带给人们的视听审美疲劳这个软肋,但其整个策划、宣传过程就已显露出华而不实的浮躁心态,终于给自己也给广大草根留下了巨大的遗憾。
正是在这样一个背景下来探讨“春韵”益阳2009春节文艺晚会的成功,才能更清楚地体味到其中蕴含的突破性价值意义。
晚会洋溢着浓厚的本土传统民间文化气息,借助影像传媒电子舞台美术的奇幻效果,将下里巴人的非物质文化元素和现代时尚元素唯美地结合起来,给人以似曾相识而又亦真亦幻的独特美感。
似曾相识是因为节目本身源于千百年来民俗民间文艺的深厚土壤,亦真亦幻是因为影像化传播过程中的艺术提炼使之具有了化腐朽为神奇的巨大感染力和观赏性,生活美升华成为了艺术媚,晚会上曾经是自己生活一部分的那些东西竟然可以带来这么多新鲜的感受,不时有观众说真是出乎意料,为自己没有放弃这次机会而感到由衷庆幸。
经过许多次“头脑风暴”、策划碰撞,导演组从丰富浩繁的本土非物质文化遗产中精心筛选了适宜舞台表现和影像化的一些元素和事件,或作为开台民俗风物展示,或作为主打节目凸显,或融入语言类节目叙事。
在开场舞中,充分而艺术地让舞龙舞狮、虾腾鱼跃以及蚌壳春牛穿插登台,渲染《流光溢彩舞春风》的欢乐景象。
兰溪山歌《绿鸟绿肚皮》,谐谑生动,充满生活气息。
原生态歌舞《梅山古韵》,原始粗犷的装束,遍地巫风的舞仪,与现代社会的流行时尚大异其趣,使观众对梅山文化的古老神秘充满悬念和遐想。
花灯和地花鼓表演,原本就是益阳人家常生活的一部分,也是益阳“花鼓窝子”必不可少的映证。
从尚武之乡安化梅城一路进京直至出国表演的《狮走梅花桩》,让人们仿佛记起儿时农闲时村民们舞狮游艺活动的场景,不过其技艺之高超,小狮子调皮之可爱劲儿,包括狮子形貌饰物之洋气,就连土生土长的益阳观众也还是头一回得以如此近身亲睹。
发挥媒体对非物质文化遗产影像化传播的优势根据《保护非物质文化遗产公约》中的定义,非物质文化遗产是指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识
周红:
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体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所,是民俗文化、民间文化、民族文化的重要传承方式。
非物质文化遗产主要包括以语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑术、技艺、技巧和瞬间表现形式传承的文化遗存。
非物质文化遗产的最大特点是口耳相传,诉诸视听,不长于记录和固态化,因而常常是转瞬即逝的,不可再生的。
一旦消亡或流失,存落后的记录手段和技术条件下,基本无法恢复或再生。
这就意味着民间的非物质文化遗产虽然丰富,但也很脆弱。
所以需要下大力气予以传播、传承和保护。
益阳地域文化源远流长,深厚富集,如梅山文化、茶马文化、屈原文化、“三周”文化等,民俗文化也别具一格。
近年来益阳市加大了对这些珍贵文化资源保护、发掘、整理、宣传、利用的力度,初步形成了一些亮点。
以安化县“茶马古道”为代表的益阳黑茶文化曾经名闻遐迩,市、县决定投资6000万元振兴这一品牌,将其打造成文化旅游带和黑茶产业带。
桃江县的“马迹塘故事”是有代表性的民俗文化,几近失传。
通过采取民办公助的办法,如今“马迹塘故事”又红火起来。
去年成功申报省级非物质文化遗产名录,正在积极申报国家级名录。
益阳是有名的花鼓戏“戏窝子”,全市涌现了一批民间花鼓剧团,最突出的当数一年演出五六百场的股份制“春桃剧团”,剧团的“女一号”是被誉为“花鼓超女”的团长周春桃。
可见,政府和民间对非物质文化遗产的保护力度较以前有所加大;但总体上看,仍存在不少问题。
大众传播媒介凭借先进的传媒手段和传播技术,能够跨越时间和空间的限制,对于扩大非物质文化的传承范围、延长非物质文化的传承时间、丰富非物质文化的传承内涵,可以大大突破非物质文化主要依赖人际传播的传统方式。
充分认识和发挥大众传媒影像化传播的功能优势,通过电视、网络等媒体,利用先进的影像化技术和传播观念实现人类文化遗产的保护和传播,以包括春晚在内的人民群众所喜闻乐见的形式“广而告之”,让丰富的非物质文化遗产深入人心,成为我们义不容辞的历史责任。
(一用影像化方式传播非物质文化遗产具有无可比拟的优越性。
l、逼真直观:
影像化传播是现场的、真实的,它的传播覆盖力和渗透力是不可估量的。
通过摄像机镜头来表现具体画面、声音、内容和主题,综合运用画面的表现元素和镜头的造型功能,通过电视画面景别大小的变化、拍摄方向的不同、多机位的拍摄角度,直观展示我们古老而宝贵的历史文化,使受众对非物质文化遗产的感知更加亲切和直接。
2、应用范围广泛:
影像化记录的多维性涵盖了非物质文化遗产的广阔视域,涉及a、口头传统,包括作为文化载体的语言;b、传统表演艺术:
c、民俗活动、礼仪、节庆;d、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践;e、传统手工艺技能;f、与上述表现形式相关的文化空间。
影像化利用自身对时间延伸和空间延展的多维把握,克服了很多传统方法只善于平面保存的弱点,能够立体的、多维的、相对完整的记录这些非物质文化遗产的生存空间和文化背景,使很多可能在未来失传的文化遗产在历史长河中留下刻痕。
3、艺术感染力:
前期拍摄回来的大量画面和同期声素材,结合影像化元素和审美要求,根据所要表达的内容、主题进行筛选、整合,通过蒙太奇的组接、配上相应的解说、音乐和文字,最后特技合成一个完整的作品。
将非物质文化遗产既真实又艺术地展现给广大观众,非物质文化遗产的魅力与影像表现力相得益彰、互映生辉,影像化元素的审美创新性使非物质文化瑰宝更具有吸引力。
“马迹塘故事”是一种融美术、绘画、造型、纸扎和表演于一体的传统文艺形式,气势壮观,形象传神,具有很高的艺术价值。
益阳台为此摄制了专题片,详细记录其原始制作、工艺流程、装饰架构及巡演的全部环节。
影像化电视的介入,不仅描绘了这种传统工艺千百年流传过程中的坎坷命运,同时立体地勾勒了它的表演形式和生存空间。
4、影像化保存的物质长久性:
非物质文化遗产因为无形出现了不易保存的问题,通过影像化可以把非物质文化嫁接并转化为一定的物质形态,有利于长期保存进而世代传承。
如电影《黄土地》中不时出现的陕北民歌和腰鼓、《炮打双灯》中的木版年画和爆竹、《黄河谣》中的民歌和社火表演,都是把非物质文化遗产通过电影胶片这种影像化的物质载体进行记录保存并推广传播的。
(二大众传播媒介对非物质文化遗产的影像化传播具有多种实现途径。
1、报道与广告:
大众传媒通过宣传、报道、评论、舆论监督的方式,实质是以议程设置来引发社会公众和政府职能部门关注与重视非物质文化遗产。
将城市文明活动与公益广告大赛以及学校广告设计教学结合起来,将非物资文化遗产保护、挖掘以及传播的责任意识纳入公益广告的创作和传播之中。
2、综艺晚会与大赛:
2006年中央电视台组织的青年歌手大赛,首次将原生态唱法纳入比赛项
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目;广西国际民歌艺术节,经过几年精心打造,成为非物质文化遗产影像化传播的品牌。
较大规模的晚会和赛事,一般采取广播电视和网上同步现场直播或录播点播。
3、电影和电视剧:
可以并不夸张地说,差异性之于文化产品可以说能够点石成金。
梅特·希约特说得好:
“只有当我们以自己的特色展现自己时,我们才可望得到别人的认同。
”[1]电影《霸王别姬》、《洗澡》、《秋菊打官司》等,由于成功地将民族文化中独特的文化资源,京剧、方言和旧式澡堂等引入文化产品的生产,大大提升了文化产品的国际竞争力。
4、纪录片:
央视“中国记忆”系列片和传统的纪录片相比,结合了原生态记录、调查风格与故事化叙事等因素,无论是对传人命运的关注还是对重要事件的记录,力求做到在真实记录的同时加强可视性。
拍摄过程中,记者们不可避免的遇到了很多困难,在遗产魅力打动的同时,也引发了他们对遗产抢救、保护和复兴工作的很多深层思考,这些都体现在了“中国记忆”节目之中。
人类学家用笔,而记者们却用摄影机纪录这个正在变迁的世界。
他们的工作并不仅仅为今天的人们,或许再过一百年后,有人会从某种先进的影像储存设备中发现先辈文化变迁的某个影像过程,这就是“中国记忆”的价值所在。
5、大型项目:
在我国的非物资文化遗产传播中,已经产生影响力的项目,有云南花卉世博会的活动开展,有广西旅游项目的印象宣传等等,主办方自觉地将非物资文化遗产进行放大,将各地区的民族瑰宝结合着传统或现代的表现方式,通过艺术表演,活动设计,新闻报道,还有广告传播充分展现在公众面前。
由于这些城市活动加入了自身民族特色与地域特点,使大众很快就记住了这些人类文明财富,加深了对这些城市的印象。
6、古剧新编:
2006年9月,青春版《牡丹亭》在南北四所加州大学校园共演出12场,场场爆满。
许多美国戏剧行家表示:
“这是1930年梅兰芳来美演出后,中国传统戏曲在美国最大规模及最轰动的演出。
”青春版《牡丹亭》像一个涌动无限生机和活力的张力场,激发出新的文化裂变,于中国新文化的发展,具有不同寻常的意义,有人称之日“白先勇文化范式”。
除了运用现代剧场的种种观念,从舞台、服装、灯光设计到美术、书法、舞蹈艺术的综合策划等一系列创意手法,白先勇敢于或者说是恰到好处的运用了大众传播,让这部昆曲剧种焕发出独有的青春风采。
7、影像档案:
如何把现在尚在世的当事人的活生生记忆记录整理下来,这在突飞猛进的现实生活中显得尤为迫切。
作为一个有社会责任感的媒体工作者,应该用大量精力记录和保护身边不经意滑过的历史。
这不仅需要财力、精力和耐力,更需要激情、责任和良知。
以抢救者的身份直接派出摄录人员深入各个乡村,录制原汁原味的民间唱段,别的观众看时听不懂这一影响流传和推广的难题,在后期制作时通过叠加字幕的方式予以解决。
原汁原味地记录民间老艺人的原生念唱腔或绝活绝技表演;分市县区拍摄精选的经典曲目,加字幕后制成系列光盘;在纪录的同时结合口述历史,拍摄老艺人的从艺经历和人生故事,讲述他们对民间艺术的执著或无奈,记录整理其活生生的文化记忆;追溯戏曲等民间文艺形式的形成、发展、流派、影响等,真实再现其所面临的困境,探索传承和保护之路。
(三影像化传播助推非物质文化遗产和大众传媒内容生产互渗共生。
对媒体而言,本身就担负着用影像化作品传承民族优秀文化和先进文明的根本任务;非物质文化遗产来自民间,是影像化创作的生活背景和不竭源泉:
非物质文化遗产是历史和前人积淀的优秀文明成果,给影像化作品注入神秘色彩的同时更渗透了民族文化的厚重与淳朴。
非物质文化遗产资源历史悠久、品类繁多,大众传媒如果把这些资源很好地影像化,可以获得社会责任和经济效益的双赢。
非物质文化多来自民间艺人的创造,其目的是迎合当地人的精神需求。
随着时代的变迁,人们的文化需求已经发生了很大变化,艺术欣赏品味已经显著提高,互联网和电视等新型的信息传播方式给人更多的欣赏多元文化的空间和机会。
而非物质文化往往处于重复最初的艺术形式,单调、缺乏创新,在表演风格,内容等多方面没有较大的提高和发展,这样就与欣赏者的品味差距越来越大,失去了观众,也就失去了生存的土壤,这几乎是造成许多非物质文化面临生存危机的共有原因。
在新的历史语境中,影像传媒等先进技术的发展,为非物质文化遗产的制作工艺和表演技艺的创新提供了传播观念和技术支撑。
通过大众传播和影像媒介,非物质文化遗产在内容上得到了传承,在工艺上取得了创新,在观念上受到了重视,在文化的积累上,也获得了扬弃和吸收,从而不断焕发出新的生命力。
新的科技与传统的手工技艺相结合,在新的历史语境中,给非物质文化的制作工艺和表演技艺的创新提供了技术支持。
同时,与发展了的
周红:
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生产力相适应的思想观念,也随着大众传播活动逐渐渗入传统的民族价值观,为传统民俗、杂技、民间美术、曲艺、舞蹈、戏剧、音乐等提供了更为丰富的内容和更加广阔的创作空间。
[2]
科学操作非物质文化遗产的影像化传播在对文化遗产进行影像化、数字化保存的同时,如何保持、还原艺术(品本身的特质是非常重要的。
录音带、数字化音频等声音载体处在随时都会过时的危险状态。
既然没有永恒的载体,所以工作的重点应该放在内容的保存上,而不是放在载体的保存上。
在用数字化技术记录文化、进行传播时,应该最大限度保证文化艺术本体的准确性和真实性,科学认识和处理好各种深层次关系。
(一感性与理性:
“非物质文化遗产”这一术语是近些年才出现的舶来品,学术界对相关定义和概念还存在争论,影像传媒界就更无法准确勾勒非物质文化遗产保护的具象轮廓。
当务之急是在理清基本概念的基础上,构建非物质文化遗产研究的科学体系,为公众和影像化传播过程提供必要的理论支撑,从而解决现在众多影像报道只停留在感性化层面的问题。
国家对影像传媒关于非物质文化遗产保护的“公约”“意见”还停留在“鼓励、提倡”的层面,益阳在这方面的民间普查和建章立制工作也有待完善。
需要在保护中渗透法律强制力,完备各种奖励和监督机制,并且为影像传媒提出明确的指导方向。
否则,在市场经济的今天,就很容易出现影像传媒由文化传播向现实利益的妥协。
到目前为止,省、市还没有出品一部关于非物质文化遗产保护工作的纪录片,很多影像传媒单位在这方面的宣传工作也只是零散、应景的跟风报道,对需要长期持续关注的非物质文化遗产保护和传播工作十分不利。
[3](二本域与广域:
从内容上讲,非物质文化遗产具有极强的地域性。
作为千年古邑、环省会中心城市和环洞庭湖经济圈农业大市,益阳民俗遗产和民间文化资源分布零散,其接受面更容易受到区域文化、地缘变迁的限制,可能出现创作出的影像化作品只在当地引起关注,而在其他省市遭遇冷落的情况。
所以要允分挖掘当地文化资源的民族共性,站在传承中华文明的高度上解决文化区域局限性给非物质文化遗产影像化传播带来的障碍。
同时,作为符号消费的一种,文化产品的消费同样是一种差异性消费,没有独特性,没有区别于其他产品的独特的符号价值,文化产品就缺乏竞争力。
在当前文化全球化文化同质化大行其道的语境下,我们更应重视文化产品的差异性,而非同一性。
[4]在全球化的面前,地方的人们开始认识、理解本土
的文化,并且意识到本土文化的重要性。
这种非物质文化遗产保护运动中的文化自觉,在更大程度上
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