世界名人论《道德经》国外篇doc.docx
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世界名人《道德》——国外篇
文化:
我会国外的名人《道德》,大多基于老子智慧的崇高敬意以及其西方代科学展的
启迪;我也希望,部不人所理解的自然科学最高典,能随着西方科学的展步,被,被,“大曰逝逝曰曰反”的自然律,重拾国人的文化自信。
1、德国哲学家、启蒙运学家康德(
1724-1804),
“斯莎的泛神和近然的思想与中国的老子思想有关”。
2、德国哲学大黑格(1770~1831)在《史哲学》中:
“中国人承的基本原是理——叫做‘道’”;“道天地之本、
万物之源。
中国人把道的各种形式看作是最高的学
⋯⋯。
老子的著作,尤其是他的《道德》,最受世人崇
仰”。
3、德国哲学家林(1775-1854)在《神哲学:
中国哲
学》中指出:
“道不是人以前翻的理,道是”。
老子哲
学是“真正思辨的”,他“完全地和普遍地深入到了存在的最深
”。
4、德国哲学家尼采(1844-1900)曾《老子》一:
“老
子思想的集大成——《道德》,像一个永不枯竭的井泉,
宝藏,放下汲桶,唾手可得。
”
5、德国社会学家、古典社会学奠基人克斯&bull伯
(1864—1920)在《儒教与道教》中说:
“事实上,在中国历史上,每当道家(道教)思想被认可的时期(例如唐初),经济的发展是较好的,社会是丰衣足食的。
道家重生,不仅体现
在看重个体生命,也体现在看重社会整体的生计发展。
”
6、德国明斯特大学教授赫伯特.曼纽什(1929-),在《中
国哲学对西方美学的重要》指出:
“中国哲学是我们这个精神
世界的不可缺少的要素。
公正地说,这个世界的精神孕育者,
应当是柏拉图和老子,亚里士多德和庄子,以及其它一些人。
可惜的是,我们这个时代的许多哲学著作总是习惯于仅提欧
洲古代的一些哲学家,却忽视了老子的《道德经》,从而很
不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉”。
7、德国学者克诺斯培说:
“解决我们时代的三大问题(发展、
裁军和环保),都能从老子那里得到启发。
”
8、德国总理施罗德曾在电视上呼吁,每个德国家庭买一本
中国的《道德经》,以帮助解决人们思想上的困惑。
9、德国诗人柯拉邦德1919年,写了一篇《听着,德国人》,
在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣的道家精神”来生
活,要争做“欧洲的中国人”。
10、德国人尤利斯噶尔的1910年,写了一本书:
《老子的书
----来最高生命的至善教诲》,他说:
“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子,或许真正认识老子的时代至今还没有
到来,老子已不再是一个人,不再是一个名字了。
老子,他
是推动未来的能动力量,他比任何现代的,都更加具有现代
意义,他比任何生命,许多许多生命的,都更具有生命的活
力。
”11、德国哲学家海德格尔在1957年出版的《语言的本》
中说:
“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’即,‘开出
新的道路’,它的含义要比西方人讲的‘理’、‘精神’、‘意义’等
更原本,其中隐藏着‘思想着的道说’或‘语言’的‘全部秘密之所
在’”。
12、法国传教士马若瑟(1666—1735年),他在从《老子》
第十四章中发现了:
视之不见名曰夷(y)、听之不闻名曰希
(hs)、搏之不得名曰微(we)。
所以,他认为:
“yhwe(雅赫
维)等于“夷希微”,就是上帝耶和华名字。
”
13、法国传教士傅圣泽(1663-1739),他认为:
“真正的儒
教就是《道德经》的教义”。
他还提出了神道教的观点,“是
否可以说在中国古经中唯一真实的道即代表着基督信仰的
神?
答案是肯定的。
道是神,是救世主”;“道是唯一,是宇
宙之创造及保存者,在本质上与宇宙真主合而为一。
”
14、法国第一位汉学家讲席雷慕沙(1788—1832)认为:
老子的思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出
的“学说有无可争辩的共同之处”。
15、法国哲学家德里达(1930—2004)认为:
“整个西方思
想与民族精神,都以逻各斯为中心概念。
逻各斯是西方民族
精神的最高概念,道是中华民族精神的最高概念,二者惊人
的相似,可以说是‘逻各斯与道同在’。
”
16、英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主,李约瑟
(1900-1995)博士在其名著《中国科技史》中说:
“中国人格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。
中国如果没
有道家思想,就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树”;“(道家)发展了科学态度的许多最重要的特点,因而对中国科学
史是有着头等重要性的。
”“道家对自然界的推究和洞察,完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美,而且成为中国整个科学的基础。
”“说道家思想是宗教和诗人的,诚然不错;但是它至少也同样烈地是方术的、科学的、民主的,并且在政治上是革命的。
”
17、英国天文学家沙里斯(.shalls)在其1985年出版的《新科学的诞生》一书中认为:
“前进的惟一道路是转过身来重新面向东方,带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西
方的污秽,朝着神圣的东方前进”。
18、英国历史学家阿诺德汤因比(1889-1975)在《人类与大地母亲》一书中说:
“在人类生存的任何地方,道家都是最早的一种哲学,它推断人类在获得文明的同时,已经打乱了
己与‘终极实在’精神的和谐相处,从而损害了己在宇宙中的地位。
人类应该按照‘终极实在’的精神生活、行为和存在。
”
19、英国当代哲学家克拉克说过:
“现代经济由市场的原理就是源《老子》的无为而治”。
他还认为:
“道家在西方的发展
可能与佛教、印度教不同,它不会表宗教运,而会体
在:
挑的启蒙理精神、非此即彼的化思原,
提供新、新洞、新范式,影响西方人的思方式以及
个人与生活方式,替代唯物主与彼岸宗教信仰并引
我立生化精神的度,有助于西方人灵肉二元的克
服和整体精神度的,道家治的哲学西方人有关真
理、我、同等的反思有极作用,治西方虚无主
的症具有著效,因而一般地西方反思启蒙的后
代划有意。
”
20、英国学者j.霍布森在他近作《西方文明的方来源》中
指出:
“魁奈思想当中有很多概念受惠于中国的政治学概
念,而其中最重要的是把“无”概念成法文的lassez-fare
(由放任)。
”21、英国当代学家彭田:
“《道德》
并非我所理解的一般意上的,它是格言及注疏的集合,
前后并无明的序,81章犹如一串的珍珠
:
象珍珠一,各独立,集合在一起,其效果更美
。
”
22、英国学者扶理在《道与言》中:
“道与基督教信仰的
关系渊源甚久”;“从史的点上,道的念在中国展,
似乎基督接受耶基督的福音,影响非常明”;“因此各
种不同本的中文《圣》都告我:
太初有道,道与神
同在,道就是神。
而在《启示》我到:
⋯⋯他的名称
为神之道。
”
23、美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉,赞赏道家的生态智能,他说:
“在伟大的诸传统中,据我看,道家提供了最深刻并且最完美的生态智能,它调在自然的循环过程中,个人社会的一切现象和潜在两者的基本一致。
”
24、美国著名物理学家约翰惠勒说:
“现代物理学大厦就建立在一无所有上,从一无所有导出了现在的所有,没想到的是,近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论,在中国
的远古早已有了思想的先驱。
”
25、美国学者蒲克明曾预言《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书,他说:
“当人类隔阂泯除,四海成为一家时,《道德经》将是一本家传户诵的书。
”
26、美国科学家威尔杜兰(1885-1981)在《世界文明历史》中说:
“或许除了《道德经》外,我们要将焚毁所有的书籍,而在《道德经》中寻得智慧的搞要”。
“老子是孔子前最伟大的哲学家。
《道德经》出何人手笔,倒是次要的问题,最重
要的乃是他所蕴涵的思想,在思想史中,它的确可以称得上是最迷人的一部奇书”。
27、美国学者迈克尔哈特在评述老子选入《历史上最有影响
的100人》的评语是:
“假如老子的确是《道德经》的作者,那么他的影响确实很大。
这本书虽然不到六千字,却包含着
许多精神食粮。
在西方,《道德经》比孔子或任何儒家的作
品流行。
”
28、美国前里根在1987年国情咨文中引用了《道德》
中“治大国若烹小”句治国名言,以明其治国理念。
29、美国哈佛大学教授翰高:
“《老子》的意永无
尽,通常也是不可思的。
它是一本有价的关于人行
的教科。
本道出了一切。
”
30、美国明道大学校、道学基金会主席通:
“整个中国
史上只有两个朝代,即代与唐代奉行道的哲学。
两个
帝国是当全部地球文明中最健康、最幸运、最先的国度。
是空的,落在街道上的重西没有人,所有国民充
信。
是因两个朝代的政府达到了礼制与正政府的
水准。
史学家把两个朝代称中国的黄金代。
”31、美
国学家艾教授在《中国早期哲学思想中的本》中概述
:
“‘无’正如水之所:
它缺乏意不能有‘行’,但其然
而然地流淌而不需任何人的努力⋯⋯其是‘无’的一个
面,由于‘道’也是基于水的意向,故‘无’亦是‘道’的体。
”
32、美国研究中国的家、卡托研究所副裁正莱(jaesa.dorn),1998年表《中国的前程:
市社会主是市道家?
》一文,他指出:
“中国的前程,在于通信奉和拓展老子的天道思想而回到本国的由。
《道德》就是中国的自由章。
老子关于天道、由与无的思想,跟
当斯密的一,既是道德的,也是用的:
它是道德的,
是因为它建立在美德基础上,说它是实用的,因为它能导向
繁荣。
按照天道所演化的秩序就是哈耶克所阐发的那种发秩
序。
中国的出路,通过缩小国家的规模、扩展市场的规模来
走向天道由主义政治秩序。
我认为这个答案就是天道自由主
义。
”
33、美国管理学大师艾博契特所着《二十二种新管理工具》
一书谈到管理的过去与未来时,引用了《老子》的“善用人者
为之下,是谓不争之德,是谓用人之力”,并议论:
“讲这几
句话至今已有二千年历史,它代表见识不凡的管理者长久以
来都在努力,但仍未有人能够趋近这种道的境界。
从某种意
义来看,管理者的历史,也就是试图实践这项基本观念的历
史。
”
34、加裔美籍教授罗伯特蒙代尔,1999年诺贝尔奖得主,
享有“欧元之父”称号,他说:
“中国人相信的是道,这种道教
的思想实际上在中国的三种主要的思想流派中都存在。
道是
宇宙运行的方式,是自然的规律,是一种统一的和发的行动。
世界万物和每一种变化都有它内在的必然,都是部分的协同
的合作来促进一个整体。
”
35、日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树(1907~1981)
赞赏道家的现代,他于1968年在《创造力和直觉——一个
物理学家对东西方的考察》中指出:
“老子在两千多年前就预
见并批判今天人类文明缺陷的先知。
老子似乎用惊人的洞察
力看透个体的人和整体人类的最终命运。
”
36、日本当代学者卢川芳郎说:
“《老子》有一种魅力,它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。
”
37、日本当代自然派学者福冈正信说:
“然农法就是在老子‘道法自然’这一伟大命题的启发下提出来的。
”他还说:
“如果我们早听老子的话,也不致使科技的发展对人类然环境造成如
此严重的后果。
”
38、日本“经营之神”的松下幸之助(1894-1989)在回答“你的经营秘诀是什么”时强调:
“我并没有什么秘诀,我经营的
唯一方法是经常顺应自然的法则去做事。
”松下幸之助的这种理念实际上是从另外一方面对老子的“无为而治,道法自然”一说的充分肯定。
39、俄国大文豪托尔斯泰(1828—1910)当年曾经说:
“我
的良好精神状态归功于阅读孔子,而主要是《老子》。
”1891
年俄国圣彼得堡一位出版家询问托尔斯泰,世界上哪些作家
和思想家对他影响最大。
他回答说:
受中国的孔子和孟子的
影响“很大”,而受老子的影响则是“巨大”。
他在1884年3月
10日日记里,有这样的记载:
“做人应该像老子所说的如水一般。
没有障碍,它向前流去;遇到堤坝,停下来;堤坝出
了缺口,再向前流去。
容器是方的,它成方形;容器是圆的,它成圆形。
因此它比一切都重要,比一切都强。
”
40、前苏联著名汉学家李谢维奇说:
“老子是国际的,是属于
全人的。
”41前、列捷夫物理研究所的林德曾道家:
“宇宙生于无的可能,是非常有趣的,当一步,加以
研究⋯⋯个似乎是地玄学的,但是,我有关玄
学的告我,玄学有却由物理学出答
案。
”
42、俄国学家海澳基也夫斯基:
“古代哲学家老子的学,
是中国一切哲学展的出点,所有其它中国哲学家的体系,
都是在道德哲学体系的各个部分的基上展起来的。
”
43、荷莱大学教授施舟人,在1996年8月召开的“北京
道家文化国研会”上,:
“道家文化不同于西方文化,
西方文化来,是一个不可多得的,能使西方文化得以
更新的力和活力的源泉。
”
44、荷著名的学家、欧洲学会会理和:
“道德
在西方人眼中,无从任何西方的思想派看来,都是中国
最重要的哲学典籍,也最富于中国智慧,或甚至更广泛而言
——方智慧。
”
45、澳大利国立大学教授柳存仁,在1996年8月召开的“北
京道家文化国研会”上,:
“道的根就在中国,尽管道
无所不在,但道更在中国。
”
46、耗散构理始人,比利学者、得者普利高津(1917-),指出:
耗散构理“自然界的描述非常接近中国道家关于然界中的与和的点”;“道家
的思想,在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、
追求心灵的自由和道德完满三个层面上,对我们这个时代都
有新启蒙思想的质。
道家在两千多年前发现的问题,随着历
史的发展,愈来愈清楚地展现在人类的面前”。
47、协同论创始人哈肯在《协同学——自然成功的奥秘》的序言中说:
“协同学含有中国基本思维的一些特点。
事实上,对自然的整体理解是中国(道家)哲学的一个核心部分。
”
48、突变理论的创始人托姆在《转折点》一文中说:
“在老子的理论中,有很大一部分是关于突变理论的启蒙论述。
我相
信今天中国许多喜欢这个学说的科学天才,会了解突变理论是如何证实这些发源于中国的古老学说的。
”
49、自发秩序理论创始人,奥地利社会经济学家哈耶克
(1899—1992),1974年诺贝尔经济学奖得主,认为,道家
“我无为,而民化;我好静,而民正”是其自发秩序理论的经
典表述。
50、互补理论创始人,丹麦大物理学家玻尔
(1885~1962),
在被丹麦王室授以勋章时说:
“我不是理论的创立者,我只是
个(道家)得道者”;“我们在这里面临着人类地位所固有的
和令人难忘的表现在中国古代(道家)哲学中的一些互补关
系。
”
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