金刚萨埵心咒念诵的要求.docx
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金刚萨埵心咒念诵的要求
金刚萨埵心咒念诵的要求
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义没有如理通达的智慧,又以自己的寻思分别怀疑密咒的能力,心里想:
“只念六字会有那么大能力吗?
佛说的是不是不了义?
这样念就能忏除根本罪吗?
”这样怀疑就会毁坏信心而不得悉地。
所以我们念金刚萨埵心咒,要明白这不是普通世俗语言,这是圣尊的心咒,它是无念的如意宝。
金刚萨埵心咒的加持入于自相续,就象月亮现于水中,如果无水就不会有月影,同样,如果自己相续没有信心等因缘,就得不到心咒的悉地。
但是以金刚萨埵佛尊不可思议的神变力,仅闻六字心咒的声音,也不会没有利益。
所以,在名言现相中,如果依靠金刚萨埵心咒,自己方面具有信解,那加持绝对可以如量获得,以因缘具足故,就象种子与水等因缘一旦集聚不可能不发芽一样。
3、心咒的利益。
以金刚萨埵心咒决定能够成办暂时与究竟的利益,因为六字心咒是金刚萨埵本体的缘故。
如果对上师金刚萨埵的不可思议神变力没有任何怀疑,那对心咒的威力也不应有任何怀疑,因为二者本是一体。
而且,在凡夫地可以招引佛力作为助缘而成办种种事业的,就是佛的心咒。
这是诸佛以大慈大悲赐给我们的殊胜方便。
在一切共同世间的行境之中,再不会有如密咒般所赐予的悉地,梵天、自在天、如意树、摩尼宝等的能力无法和密咒相提并论。
在佛法里面,甚深见修等的意义只是少数相续清净者的境界,并非常人的共同行境,但是密咒却是一个平凡人也可以念诵的。
今天我们见不到金刚萨埵佛尊的法身、报身或化身,有些甚至连圣尊的身相也观不清楚,但也不要失望,你可以念心咒,这个心咒就是金刚萨埵,你心中念一句,金刚萨埵佛尊就安住在你的心间,当时就能领佛尊的加持,当时就在净化你的相续。
所以,具有信心的有缘者对心咒一定会爱若至宝,它胜过一切世间的如意宝。
全知麦彭仁波切曾说:
“一切三世诸佛的本性——上师金刚萨埵六字心咒,谁能听到这句咒语,也是往昔曾供无量诸佛、作过无量佛事的果报,并且将来往生金刚萨埵刹土,获得诸佛加持,趣入大乘妙道,具足神通,现前胜观智慧之眼,决定成为佛的究竟意子。
”
4、咒力与四力的关系。
此仪轨要求念诵金刚萨埵时要具足四力,四力越圆满、越完善,成就六字心咒也越快,咒力也越大。
也就是你对金刚萨埵的皈依心有多大,心咒的加持就有多大、忏罪的效果就相应有多明显;你救度天下众生的菩提心有多深,心咒的加持就有多深;你发露忏悔的心有多强,心咒的加持就有多强;你决定不造恶的决心有多强,心咒的加持也就有多强。
但也要知道,仅以信心念咒也能成办种种事业,但最好是以具足四力念咒,所以仪轨小字说:
“具足四对治力后随力念诵金刚萨埵心咒,若念四十万遍,破根本誓言罪亦能清净。
”
5、念诵心咒的要求。
念诵以出声为主,上师如意宝教诫:
对初学者来说,出声念最易和本尊相应。
出声念诵时应断以下六过:
①声音太大,②声音太小,③太快,④太慢,⑤少念文字和音母,⑥多念文字和音母。
在相续上应断昏沉和掉举。
念诵时,身心要专注在所缘上,不要散乱,不能念诵时说闲话,这点非常重要。
续部上说:
“若无等持,则如海底磐石般,即使念几劫也无结果。
”所以,念诵时一定要专一,六根都要收摄,心里明观圣尊身相,一句咒语心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。
在持咒时,心不乱想,口不绮语,身体端正,眼睛微闭,耳听咒音,这样摄住六根就容易入三摩地,念咒才有巨大功德。
续部上说:
“清净与不清净相差千倍,有等持与无等持相差十万倍。
”什么是不清净念诵呢?
就是边念边说闲话,夹杂绮语而念,这样念咒,就是不清净念诵。
《普贤上师言教》中说一比喻,譬如在黄金、白银中掺杂黄铜或普通铜,虽然只掺杂一点,结果只能叫非金和假银,再也起不到纯金纯银的作用。
以此说明不清净念诵的过失。
莲花生大士也说:
“掺杂绮语念一年,不如禁语念一月。
”
以上对心咒作了具体分析,大家念诵时一定要保证质量。
佛法的成就不在外相,主要在你的心能否与法相应。
希望大家念一句有一句的收获,念十句有十句的收获,念四十万有清净无量业障的收获。
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.......
所谓“佛”,是指清净的境界。
其中包含两种意思:
第一种,是我们平时观想的阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛等佛的报身与化身;从更深的层次来说,真正的佛是佛的法身,也即我们心的本性如来藏。
佛的化身是为了度化众生,而在众生的面前示现的一种比较符合凡夫观点的形式,实际上不是真正的佛。
真正的佛,是佛的法身,也即心的本性如来藏。
...真正胜义谛的咒,不是声音、文字、语言与符号,而是心的本性光明如来藏。
我们平时念诵的咒语,比如金刚萨埵的心咒“嗡班杂尔萨埵吽”,也有六种不同级别的认识。
我们目前的认识是其中最低的,认为咒语的本质,就是人的语言、声音,咒语与平时说话、唱歌的区别,只是有没有加持,有没有消除障碍、得到成就的力量而已,但本质都是自己的声音。
最高层次的认识,是了知“嗡班杂尔萨埵吽”这个咒语就是金刚萨埵,金刚萨埵佛尊与我们念出来的声音“嗡班杂尔萨埵吽”完全是等同一体的。
很多人在看到金刚萨埵佛像的时候,会认为佛像很有功德,应该恭敬顶礼,但却认为咒语是自己发出来的声音,没什么值得恭敬的,这种观点是错误的。
本来金刚萨埵佛像也是画匠用矿物等颜料画出来的图像,也是有漏的,它与动物图像的差别,只是加持作用的不同,但本质上没有差别,都是图画。
因为我们把金刚萨埵佛像当作有加持力的佛像来看待,所以佛像才能对我们起作用;如果我们把佛像看得和动物画像一样,则即使是佛像,也不会起什么加持的作用。
其实,墙上画的金刚萨埵像,是我们的眼睛看到的,当我们的眼识感受到金刚萨埵像的时候,金刚萨埵像实际上就是我自己的眼识,也即心的现象。
同样,念“嗡班杂尔萨埵吽”的声音,是我们的耳根所感受到的对境,是我们的耳识,也同样是心的现象。
也即是说,眼识所见的本尊与口中所念的心咒都是佛智的现象,一个是通过声音的形式表现出来,另外一个是以图像的形式出现,实际上二者完全等同,没有任何差别。
如果我们能了知咒语和佛像平等一味的道理,咒语才能发挥应有的作用。
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最简单的观想,是在念金刚萨埵心咒的时候,把金刚萨埵心咒当作祈请金刚萨埵的语言,就像现实生活中呼唤一个人的名字一样,如果足够虔诚,则即使没有什么正知正见,也能见到金刚萨埵,得到金刚萨埵的加持。
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世界是我们的心的一种反射,而不是真实存在的东西,世界是以我们的心来决定,而不是由造物主等等来决定,也不是无因无缘,毫无次序与规律的。
当心发生变化时,世界就有变化。
我们现在所感知到的不清净现象,甚至包括清净的现象在内,都是习气的反映。
什么叫做习气呢?
比如说,如果在地面的雪上撒一点有颜色的东西,当雪融化以后,颜色就会残留在地面上。
同样,如果我们偷了东西,这个偷东西的业就会像雪上的颜料一样,以类似能量的方式,储存在阿赖耶识里面。
这个能量,就叫做习气。
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