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黄帝内经繁体版
古今圖書集成醫部全錄卷一黃帝素問
上古天真論篇第一
昔在黃帝生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。
迺問於天師曰:
余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰,今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?
人將失之耶?
岐伯對曰:
上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。
今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬惔虛無,真氣從之,精神內守,病安從來?
是以志閒而少欲,心安而不懼,形勞而不倦。
氣從以順,各從其欲,皆得所願。
故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰朴。
是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖不懼於物,故合於道。
所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也。
帝曰:
人年老而無子者,材力盡耶?
將天數然也?
岐伯曰:
女子七歲腎氣盛,齒更髮長;二七而天癸至,任脈通,太衝脈盛,月事以時下,故有子;三七腎氣平均,故真牙生而長極;四七筋骨堅,髮長極,身體盛壯;五七陽明脈衰,面始焦,髮始墮;六七三陽脈衰於上,面皆焦,髮始白;七七任脈虛,太衝脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。
丈夫八歲腎氣實,髮長齒更;二八腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子;三八腎氣平均,筋力勁強,故真牙生而長極;四八筋骨隆盛,肌肉滿壯;五八腎氣衰,髮墮齒槁;六八陽氣衰竭於上,面焦,髮鬢頒白;七八肝氣衰,筋不能動,天癸竭,精少,腎氣衰,形體皆極;八八則齒髮去。
腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛乃能瀉。
今五臟皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣,故髮鬢白,身體重,行步不正而無子耳。
帝曰:
有其年已老而有子者,何也?
岐伯曰:
此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。
此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。
帝曰:
夫道者年皆百數,能有子乎?
岐伯曰:
夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。
黃帝曰:
余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。
中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外。
此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。
其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲於世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離於世,被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。
其次有賢人者,法則天地,象似日月辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古,合同與道,亦可使益壽而有極時。
四氣調神大論篇第二
春三月,此謂發陳,天地俱生,萬物以榮。
夜臥早起,廣步於庭,被髮緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應養生之道也。
逆之則傷肝,夏為寒變,奉長者少。
夏三月,此謂蕃秀,天地氣交,萬物華實。
夜臥早起,無厭於日,使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外,此夏氣之應養長之道也。
逆之則傷心,秋為痎瘧,奉收者少,冬至重病。
秋三月,此謂容平,天氣以急,地氣以明。
早臥早起,與雞俱興,使志安甯,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平,無外其志,使肺氣清。
此秋氣之應養收之道也。
逆之則傷肺,冬為飧泄,奉藏者少。
冬三月,此謂閉藏,水冰地坼,無土?
憂乎陽。
早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪。
此冬氣之應養藏之道也。
逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少。
天氣,清淨光明者也。
藏德不止,故不下也。
天明則日月不明,邪害空竅。
陽氣者閉塞,地氣者冒明。
雲霧不精,則上應白露不下,交通不表,萬物命故不施,不施則名木多死。
惡氣不發,風雨不節,白露不下,則菀藁不榮。
賊風數至,暴雨數起,天地四時不相保,與道相失,則未央絕滅。
惟聖人從之,故身無奇病,萬物不失,生氣不竭。
逆春氣則少陽不生,肝氣內變;逆夏氣則太陽不長,心氣內洞;逆秋氣則太陰不收,肺氣焦滿;逆冬氣則少陰不藏,腎氣獨沉。
夫四時陰陽者,萬物之根本也。
所以聖人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根,故與萬物浮沉於生長之門。
逆其根,則伐其本,壞其真矣。
故陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道。
道者,聖人行之,愚者佩之。
從陰陽則生,逆之則死。
從之則治,逆之則亂,反順為逆,是謂內格。
是故聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。
夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,鬬而鑄錐,不亦晚乎!
古今圖書集成醫部全錄卷二
生氣通天論篇第三
黃帝曰:
夫自古通天者,生之本,本於陰陽。
天地之間,六合之內,其氣九州、九竅、五臟、十二節,皆通乎天氣。
其生五,其氣三,數犯此者,則邪氣傷人,此壽命之本也。
蒼天之氣清淨,則志意治,順之則陽氣固。
雖有賊邪,弗能害也。
此因時之序。
故聖人傳精神、服天氣而通神明,失之則內閉九竅,外壅肌肉,衛氣散解。
此謂自傷,氣之削也。
陽氣者,若天與日,失其所則折壽而不彰。
故天運當以日光明,是故陽因而上,衛外者也。
因於寒,欲如運樞,起居如驚,神氣乃浮。
因於暑,汗煩則喘喝,靜則多言,體若燔炭,汗出而散。
因於濕,首如裹。
濕熱不攘,大筋緛短,小筋弛長,緛短為拘,弛長為痿。
因於氣為腫,四維相代,陽氣乃竭。
陽氣者,煩勞則張,精絕,辟積於夏,使人煎厥,目盲不可以視,耳閉不可以聽,潰潰乎若壞都,汨汨乎不可止。
陽氣者,大怒則形氣絕,而血菀於上,使人薄厥。
有傷於筋,縱其若不容。
汗出偏沮,使人偏枯。
汗出見濕,乃生痤疿。
膏粱之變,足生大丁,受如持虛。
勞汗當風,寒薄為皶,鬱乃痤。
陽氣者,精則養神,柔則養筋。
開闔不得,寒氣從之,乃生大僂。
陷脈為瘻,留連肉腠。
俞氣化薄,傳為善畏,及為驚駭。
營氣不從,逆於肉理,乃生癰腫。
魄汗未盡,形弱而氣爍,穴俞以閉,發為風瘧。
故風者,百病之始也。
清淨則肉腠閉拒。
雖有大風苛毒,弗之能害。
此因時之序也。
故病久則傳化,上下不并,良醫弗為。
故陽蓄積病死,而陽氣當隔,隔者當瀉,不亟正治,粗乃敗之。
故陽氣者,一日而主外,平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門乃閉。
是故暮而收拒,無擾筋骨,無見霧露,反此三時,形乃困薄。
岐伯曰:
陰者,藏精而起亟也;陽者,衛外而為固也。
陰不勝其陽,則脈流薄疾,並乃狂;陽不勝其陰,則五臟氣爭,九竅不通。
是以聖人陳陰陽,筋脈和同,骨髓堅固,氣血皆從。
如是則內外調和,邪不能害,耳目聰明,氣立如故。
風客淫氣,精乃亡,邪傷肝也。
因而飽食,筋脈橫解,腸澼為痔;因而大飲,則氣逆;因而強力,腎氣乃傷,高骨乃壞。
凡陰陽之要,陽密乃固。
兩者不和,若春無秋,若冬無夏。
因而和之,是謂聖度。
故陽強不能密,陰氣乃絕。
陰平陽祕,精神乃治。
陰陽離決,精氣乃絕。
因於露風,乃生寒熱。
是以春傷於風,邪氣流連,乃為洞泄。
夏傷於暑,秋為痎瘧。
秋傷於濕,上逆而欬,發為痿厥。
冬傷於寒,春必病溫。
四時之氣,更傷五臟。
陰之所生,本在五味,陰之五宮,傷在五味。
是故味過於酸,肝氣以津,脾氣乃絕;味過於鹹,大骨氣勞,短肌,心氣抑;味過於甘,心氣喘滿,色黑,腎氣不衡;味過於苦,脾氣不濡,胃氣乃厚;味過於辛,筋脈沮弛,精神乃央。
是故謹和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密。
如是則氣骨以精,謹道如法,長有天命。
金匱真言論篇第四
黃帝問曰:
天有八風,經有五風,何謂?
岐伯對曰:
八風發邪,以為經風,觸五臟,邪氣發病。
所謂得四時之勝者,春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋,秋勝春,所謂四時之勝也。
東風生於春,病在肝,俞在頸項;南風生於夏,病在心,俞在胷脅;西風生於秋,病在肺,俞在肩背;北風生於冬,病在腎,俞在腰股;中央為土,病在脾,俞在脊。
故春氣者,病在頭;夏氣者,病在臟;秋氣者,病在肩背;冬氣者,病在四肢。
故春善病鼽衂,仲夏善病胷脅,長夏善病洞泄寒中,秋善病風瘧,冬善病痺厥。
故冬不按蹻,春不鼽鼻?
刃,春不病頸項,仲夏不病胷脅,長夏不病洞泄寒中,秋不病風瘧,冬不病痹厥,飧泄而汗出也。
夫精者,身之本也。
故藏於精者,春不病溫。
夏暑汗不出者,秋成風瘧。
此平人脈法也。
故曰:
陰中有陰,陽中有陽。
平旦至日中,天之陽,陽中之陽也。
日中至黃昏,天之陽,陽中之陰也。
合夜至雞鳴,天之陰,陰中之陰也。
雞鳴至乎旦,天之陰,陰中之陽也。
故人亦應之。
夫言人之陰陽,則外為陽,內為陰;言人身之陰陽,則背為陽,腹為陰;言人身之臟腑中陰陽,則臟者為陰,腑者為陽。
肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰,膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。
所以欲知陰中之陰,陽中之陽者,何也?
為冬病在陰,夏病在陽;春病在陰,秋病在陽。
皆視其所在為施鍼石也。
故背為陽,陽中之陽,心也;背為陽,陽中之陰,肺也;腹為陰,陰中之陰,腎也;腹為陰,陰中之陽,肝也;腹為陰,陰中之至陰,脾也。
此皆陰陽表裏內外雌雄相輸應也。
故以應天之陰陽也。
帝曰:
五臟應四時,各有收受乎?
岐伯曰:
有。
東方青色,入通於肝,開竅於目,藏精於肝,其病發驚駭。
其味酸,其類草木,其畜雞,其殺麥,其應四時上為歲星,是以春氣在頭也。
其音角,其數八,是以知病之在筋也,其臭臊。
南方赤色,入通於心,開竅於耳,藏精於心,故病在五臟。
其味苦,其類火,其畜羊,其穀黍,其應四時,上為熒惑星,是以知病之在脈也。
其音徵,其數七,其臭焦。
中央黃色,入通於脾,開竅於口,藏精於脾,故病在舌本。
其味甘,其類土,其畜牛,其穀稷,其應四時,上為鎮星,是以知病之在肉也。
其音宮,其數五,其臭香。
西方白色,入通於肺,開竅於鼻,藏精於肺,故病在背,其味辛,其類金,其畜馬,其穀稻,其應四時,上為太白星,是以知病之在皮毛也。
其音商,其數九,其臭腥。
北方黑色,入通於腎,開竅於二陰,藏精於腎,故病在谿,其味鹹,其類水,其畜彘,其穀豆,其應四時,上為辰星,是以知病之在骨也。
其音羽,其數六,其臭腐。
故善為脈者,謹察五臟六腑,一逆一從,陰陽表裏雌雄之紀,藏之心意,合心於精,非其人勿教,非其真勿授,是為得道。
古今圖書集成醫部全錄卷三
陰陽應象大論篇第五上
黃帝曰:
陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。
治病必求於本。
故積陽為天,積陰為地。
陰靜陽躁,陽生陰長,陽殺陰藏,陽化氣,陰成形。
寒極生熱,熱極生寒。
寒氣生濁,熱氣生清。
清氣在下,則生飧泄;濁氣在上,則生(月真)脹。
此陰陽反作,病之逆從也。
故清陽為天,濁陰為地,地氣上為雲,天氣下為雨,雨出地氣,雲出天氣。
故清陽出上竅,濁陰出下竅,清陽發腠理,濁陰走五臟,清陽實四肢,濁陰歸六腑。
水為陰,火為陽,陽為氣,陰為味。
味歸形,形歸氣,氣歸精,精歸化。
精食氣,形食味,化生精,氣生形。
味傷形,氣傷精,精化為氣,氣傷於味。
陰味出下竅,陽氣出上竅。
味厚者為陰,薄為陰之陽。
氣厚者為陽,薄為陽之陰。
味厚則泄,薄則通。
氣薄則發泄,厚則發熱。
壯火之氣衰,少火之氣壯。
壯火食氣,氣食少火。
壯火散氣,少火生氣。
氣味辛甘發散為陽,酸苦涌泄為陰。
陰勝則陽病,陽勝則陰病。
陽勝則熱,陰勝則寒。
重寒則熱,重熱則寒。
寒傷形,熱傷氣。
氣傷痛,形傷腫。
故先痛而後腫者,氣傷形也;先腫而後痛者,形傷氣也。
風勝則動,熱勝則腫,燥勝則乾,寒勝則浮,濕勝則濡瀉。
天有四時五行,以生長收藏,以生寒暑燥濕風;人有五臟,化五氣,以生喜怒悲憂恐。
故喜怒傷氣,寒暑傷形,暴怒傷陰,暴喜傷陽。
厥氣上行,滿脈去形。
喜怒不節,寒暑過度,生乃不固。
故重陰必陽,重陽必陰。
故曰冬傷於寒,春必病溫,春傷於風,夏生飧泄;夏傷於暑,秋必痎瘧;秋傷於濕,冬生欬嗽。
帝曰:
余聞上古聖人,論理人形,列別臟腑,端絡經脈,會通六合,各從其經。
氣穴所發,各有處名。
谿谷屬骨,皆有所起。
分部逆從,各有條理。
四時陰陽,盡有經紀。
外內之應,皆有表裏。
其信然乎?
岐伯對曰:
東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。
肝主目,其在天為元,在人為道,在地為化。
化生五味,道生智,元生神。
神在天為風,在地為木,在體為筋,在臟為肝,在色為蒼,在音為角,在聲為呼,在變動為握,在竅為目,在味為酸,在志為怒。
怒傷肝,悲勝怒,風傷筋,燥勝風,酸傷筋,辛勝酸。
南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。
心主舌,其在天為熱,在地為火,在體為脈,在臟為心,在色為赤,在音為徵,在聲為笑,在變動為憂,在竅為舌,在味為苦,在志為喜。
喜傷心,恐勝喜,熱傷氣,寒勝熱,苦傷氣,鹹勝苦。
中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾生口。
其在天為濕,在地為土,在體為肉,在臟為脾,在色為黃,在音為宮,在聲為歌,在變動為噦,在竅為口,在味為甘,在志為思。
思傷脾,怒勝思,濕傷肉,風勝濕,甘傷肉,酸勝甘。
西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎,肺主鼻。
其在天為燥,在地為金,在體為皮毛,在臟為肺,在色為白,在音為商,在聲為哭,在變動為欬,在竅為鼻,在味為辛,在志為憂。
憂傷肺,喜勝憂,熱傷皮毛,寒勝熱,辛傷皮毛,苦勝辛。
北方生寒,寒生水,水生鹹,鹹生腎,腎生骨髓,髓生肝,腎主耳。
其在天為寒,在地為水,在體為骨,在臟為腎,在色為黑,在音為羽,在聲為呻,在變動為慄,在竅為耳,在味為鹹,在志為恐。
恐傷腎,思勝恐,寒傷血,燥勝寒,鹹傷血,甘勝鹹。
故曰:
天地者,萬物之上下也;陰陽者,血氣之男女也;左右者,陰陽之道路也;水火者,陰陽之徵兆也;陰陽者,萬物之能始也。
故曰:
陰在內,陽之守也;陽在外,陰之使也。
古今圖書集成醫部全錄卷四
陰陽應象大論篇第五下
帝曰:
法陰陽奈何?
岐伯曰:
陽勝則身熱,腠理閉,喘粗,為之俛仰,汗不出而熱,齒乾以煩寃,腹滿死,能冬不能夏。
陰勝則身寒,汗出身常清,數慄而寒,寒則厥,厥則腹滿死,能夏不能冬。
此陰陽更勝之變,病之形能也。
帝曰:
謂此二者奈何?
岐伯曰:
能知七損八益,則二者可調。
不知用此,則早衰之節也。
年四十而陰氣自半也,起居衰矣;年五十體重,耳目不聰明矣;年六十陰痿,氣大衰,九竅不利,下虛上實,涕泣俱出矣。
故曰知之則強,不知則老,故同出而名異耳。
智者察同,愚者察異。
愚者不足,智者有餘。
有餘則耳目聰明,身體輕強,老者復壯,壯者益治。
是以聖人為無為之事,樂恬惔之能,從欲快志於虛無之守,故壽命無窮,與天地終。
此聖人之治身也。
天不足西北,故西北方陰也,而人右耳目不如左明也。
地不滿東南,故東南方陽也,而人左手足不如右強也。
帝曰:
何以然?
岐伯曰:
東方陽也,陽者其精并於上,并於上則上明而下虛,故使耳目聰明,而手足不便也。
西方陰也,陰者其精并於下,并於下則下盛而上虛,故其耳目不聰明,而手足便也。
故俱感於邪,其在上則右甚,在下則左甚,此天地陰陽所不能全也,故邪居之。
故天有精,地有形,天有八紀,地有五里,故能為萬物之父母。
清陽上天,濁陰歸地,是故天地之動靜,神明為之綱紀,故能以生長收藏,終而復始。
惟賢人上配天以養頭,下象地以養足,中傍人事以養五臟。
天氣通於肺,地氣通於嗌,風氣通於肝,雷氣通於心,谷氣通於脾,雨氣通於腎。
六經為川,腸胃為海,九竅為水注之氣。
以天地為之陰陽,陽之汗,以天地之雨名之;陽之氣,以天地之疾風名之。
暴氣象雷,逆氣象陽。
故治不法天之紀,不用地之理,則災害至矣。
故邪風之至,疾如風雨。
故善治者治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脈,其次治六腑,其次治五臟。
治五臟者,半死半生也。
故天之邪氣,感則害人五臟;水穀之寒熱,感則害於六腑;地之濕氣,感則害皮肉筋脈。
故善用鍼者,從陰引陽,從陽引陰,以右治左,以左治右,以我知彼,以表知裏,以觀過與不及之理,微得過,用之不殆。
善診者察色按脈,先別陰陽。
審清濁,而知部分;視喘息,聽音聲,而知所苦;觀權衡規矩,而知病所主;按尺寸,觀浮沉滑濇,而知病所生。
以治無過,以診則不失矣。
故曰:
病之始起也,可刺而已,其盛可待衰而已。
故因其輕而揚之,因其重而減之,因其衰而彰之。
形不足者,溫之以氣,精不足者,補之以味。
其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中滿者,瀉之於內;其有邪者,漬形以為汗;其在皮者,汗而發之;其慓悍者,按而收之;其實者,散而瀉之。
審其陰陽,以別柔剛,陽病治陰,陰病治陽,定其血氣,各守其鄉。
血實宜决之,氣虛宜制?
牛引之。
古今圖書集成醫部全錄卷五
陰陽離合論篇第六
黃帝問曰:
余聞天為陽,地為陰;日為陽,月為陰。
大小月三百六十日成一歲,人亦應之。
今三陰三陽,不應陰陽,其故何也。
岐伯對曰:
陰陽者,數之可十,推之可百;數之可千,推之可萬;萬之大不可勝數,然其要一也。
天覆地載,萬物方生,未出地者命曰陰處,名曰陰中之陰。
則出地者命曰陰中之陽。
陽予之正,陰為之主。
故生因春,長因夏,收因秋,藏因冬。
失常則天地四塞。
陰陽之變,其在人者,亦數之可數。
帝曰:
願聞三陰三陽之離合也。
岐伯曰:
聖人南面而立,前曰廣明,後曰太衝。
太衝之地,名曰少陰;少陰之上,名曰太陽。
太陽根起於至陰,結於命門,名曰陰中之陽。
中身而上,名曰廣明;廣明之下,名曰太陰;太陰之前,名曰陽明,陽明根起於厲兌,名曰陰中之陽。
厥陰之表,名曰少陽,少陽根起於竅陰,名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也,太陽為開,陽明為闔,少陽為樞。
三經者不得相失也,搏而勿浮,命曰一陽。
帝曰:
願聞三陰。
岐伯曰:
外者為陽,內者為陰。
然則中為陰,其衝在下,名曰太陰。
太陰根起於隱白,名曰陰中之陰。
太陰之後名曰少陰,少陰根起於涌泉,名曰陰中之少陰。
少陰之前名曰厥陰,厥陰根起於大敦,陰之絕陽,名曰陰之絕陰。
是故三陰之離合也,太陰為開,厥陰為闔,少陰為樞。
三經者不得相失也,搏而勿沉,名曰一陰。
陰陽(雩重)(雩重),積傳為一周,氣裏形表而為相成也。
陰陽別論篇第七
黃帝問曰:
人有四經十二從,何謂?
岐伯對曰:
四經應四時,十二從應十二月,十二月應十二脈。
脈有陰陽,知陽者知陰,知陰者知陽。
凡陽有五,五五二十五陽。
所謂陰者真臟也,見則為敗,敗必死也。
所謂陽者,胃脘之陽也。
別於陽者,知病處也;別於陰者,知死生之期。
三陽在頭,三陰在手,所謂一也。
別於陽者,知病忌時,別於陰者,知死生之期。
謹熟陰陽,無與眾謀。
所謂陰陽者:
去者為陰,至者為陽;靜者為陰,動者為陽;遲者為陰,數者為陽。
凡持真脈之臟脈者,肝至懸絕急,十八日死;心至懸絕,九日死;肺至懸絕,十二日死;腎至懸絕,七日死;脾至懸絕,四日死。
曰二陽之病發心脾,有不得隱曲,女子不月。
其傳為風消,其傳為息賁者,死不治。
曰三陽為病,發寒熱,下為癰腫及為痿厥腨(疒肙)。
其傳為索澤,其傳為頹疝。
曰一陽發病,少氣,善欬,善泄。
其傳為心掣,其傳為膈。
二陽一陰發病,主驚駭背痛,善噫善欠,名曰風厥。
二陰一陽發病,善脹,心滿,善氣。
三陽三陰發病,為偏枯痿易,四肢不舉。
鼓一陽曰鉤,鼓一陰曰毛,鼓陽勝急曰弦,鼓陽至而絕曰石,陰陽相過曰溜。
陰爭於內,陽擾於外,魄汗未藏,四逆而起,起則熏肺,使人喘鳴。
陰之所生,和本曰和,是故剛與剛,陽氣破散,陰氣乃消亡。
淖則剛柔不和,經氣乃絕。
死陰之屬,不過三日而死,生陽之屬,不過四日而死。
所謂生陽死陰者,肝之心謂之生陽,心之肺謂之死陰,肺之腎謂之重陰,腎之脾謂之辟陰,死不治。
結陽者,腫四肢。
結陰者,便血一升,再結二升,三結三升。
陰陽結斜,多陰少陽曰石水,少腹腫。
二陽結謂之消,三陽結謂之膈,三陰結謂之水,一陰一陽結謂之喉痹。
陰搏陽別,謂之有子。
陰陽虛,腸澼,死。
陽加於陰謂之汗。
陰虛陽搏謂之崩。
三陰俱搏,二十日夜半死。
二陰俱搏,十三日夕時死。
一陰俱搏,十日死。
三陰俱搏且鼓,三日死。
三陰三陽俱搏,心腹滿發盡,不得隱曲,五日死。
二陽俱搏,其病溫,死不治,不過十日死。
古今圖書集成醫部全錄卷六
靈蘭秘典論篇第八
黃帝問曰:
願聞十二臟之相使,貴賤何如?
岐伯曰:
悉乎哉問也,請遂言之。
心者君主之官也,神明出焉。
肺者相傅之官,治節出焉。
肝者將軍之官,謀慮出焉。
膽者中正之官,決斷出焉。
膻中者臣使之官,喜樂出焉。
脾胃者倉廩之官,五味出焉。
大腸者傳道之官,變化出焉。
小腸者受盛之官,化物出焉。
腎者作強之官,伎巧出焉。
三焦者決瀆之官,水道出焉。
膀胱者州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣。
凡此十二官者,不得相失也。
故主明則下安,以此養生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌。
主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養生則殃,以為天下者,其宗大危,戒之戒之!
至道在微,變化無窮,孰知其原?
窘乎哉!
消者瞿瞿,孰知其要?
閔閔之當,孰者為良?
恍惚之數,生於毫釐,毫釐之數,起於度量,千之萬之,可以益大,推之大之,其形乃制。
黃帝曰:
善哉!
餘聞精光之道,大聖之業,而宣明大道,非齋戒擇吉日不敢受也。
黃帝乃擇吉日良兆,而藏靈蘭之室以傳保焉。
六節臟象論篇第九
黃帝問曰:
余聞天以六六之節,以成一歲,人以九九制會,計人亦有三百六十五節以為天地久矣,不知其所謂也?
岐伯對曰:
昭乎哉問也!
請遂言之。
夫六六之節,九九制會者,所以正天之度,氣之數也。
天度者,所以制日月之行也。
氣數者,所以紀化生之用也。
天為陽,地為陰;日為陽,月為陰。
行有分紀,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成歲,積氣餘而盈閏矣。
立端於始,表正於中,推餘於終,而天度畢矣。
帝曰:
余已聞天度矣,願聞氣數何以合之?
岐伯曰:
天以六六為節,地以九九制會,天有十日,日六竟而周甲,甲六復而終歲三百六十日,法也。
夫自古通天者生之本,本於陰陽,其氣九州九竅,皆通乎天氣。
故其生五,其氣三;三而成天,三而成地,三而成人;三而三之,合則為九;九分為九野,九野為九臟。
故形臟四,神臟五,合為九臟以應之也。
帝曰:
餘已聞六六九九之會也,夫子言積氣盈閏,願聞何謂氣?
請夫子發蒙解惑焉!
岐伯曰:
此上帝所秘,先師傳之也。
帝曰:
請遂言之!
岐伯曰:
五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時,四時謂之歲,而各從其主治焉。
五運相襲,而皆治之,終期之日,周而復始,時立氣布,如環無端,候亦同法。
故曰,不知年之所加,氣之盛衰,虛實之所起,不可以為工矣。
帝曰:
五運之始,如環無端,其太過不及何如?
岐伯曰:
五氣更立,各有所勝,盛虛之變,此其常也。
帝曰:
平氣何如?
岐伯曰:
無過者也。
帝曰:
太過不及奈何?
岐伯曰:
在經有也。
帝曰:
何謂所勝?
岐伯曰:
春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋,秋勝春,所謂得五行時之勝,各以氣命其臟。
帝曰:
何以知其勝?
岐伯曰:
求其至也,皆歸始春。
未至而至,此謂太過,則薄所不勝而乘所勝也,命曰氣淫不分,邪僻內生,工不能禁。
至而不至,此謂不及,則所勝妄行,而所生受病,所不勝薄之也,命曰氣迫。
所謂求其至者,氣至之時也。
謹候其時,氣可與期,失時反候,五治不分,邪僻內生,工不能禁也。
帝曰:
有不襲乎?
岐伯曰:
蒼天之氣,不得無常也,氣之不襲,是謂非常,非常則變矣。
帝曰:
非常而變奈何?
岐伯曰:
變至則病,所勝則微,所不勝則甚,因而重感於邪,則死矣。
故非其時則微,當其時則甚也。
帝曰:
善。
余聞氣合而有形,因變以正名,天地之運,陰陽之化,其于萬物,孰少孰多,可得聞乎?
岐伯曰:
悉哉問也!
天至廣不可度,地至大不可量,大神靈問,請陳其方。
草生五色,五色之變,不可勝視。
草生五味,五味之美,不可勝極。
嗜欲不同,各有所通。
天食人以五氣,地食人以五味。
五氣入鼻,藏於心肺,上使五色修明,音聲能彰。
五味入口,藏於腸胃,胃有所藏,以養五氣,氣和而生,津液相成,神乃自生。
帝曰:
臟象何如?
岐伯曰:
心者生之本,神之變也。
其華在面,其充在血脈,為陽中之太陽,通於夏氣。
肺者氣之本,魄之處也。
其華在毛,其充在皮,為陽中之太陰,通於秋氣。
腎者主蟄封藏之本,精之處也。
其華在髮,其充在骨,為陰中之少陰,通於冬氣。
肝者罷極之本,魂之居也。
其華在爪,其充在筋,以生血氣,其味酸,其色蒼,此為陽中之少陽,通於春氣。
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者,倉廩之本,營之居也,名曰器,能化糟粕,轉味而入出者也。
其華在脣四白,其充在肌,其味甘,其色黃,此至陰之類,通於土氣。
凡十一臟,取決於膽也。
故人迎一盛病在少陽,二盛病在太陽,三盛病在陽明,四盛已上為格陽。
寸口一盛病在厥陰,二盛病在少陰,三盛病在太陰,四盛已上為關陰。
人迎與寸口俱盛,四倍已上為關格。
關格之脈贏,不能極於天地之精氣,則死矣。
古
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