高二选修诸子散文《有无相生》教案人教版高二选修教案设计.docx
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高二选修诸子散文《有无相生》教案人教版高二选修教案设计
高二选修诸子散文《有无相生》教案(人教版高二选修教案设计)
教学目标
1、掌握本章的实词、虚词及特殊句式。
2、掌握阅读、赏析古文的方法,提高阅读水平。
3、体会老子关于事物相辅相成,对立统一的哲学思想,培养客观看待问题的精神。
学习重点
掌握本章的实词、虚词及特殊句式。
学习难点
体会老子关于事物相辅相成,对立统一的哲学思想。
学习过程:
一导入新课
平时人们在求神问卦的时候总是说:
天灵灵,地灵灵,太上老君快显灵,那么你们知道太上老君是谁吗?
他就是我们这个单元要认识的道家创始人:
老子。
那么,我们先来了解一下老子的是何许人也?
他都有些什么思想?
有什么著作传世?
二、老子及《道德经》
1、老子
老子,姓李名耳字伯阳,谥曰聃,约生活在春秋末年公元前580年~500年之间,《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。
楚国苦县厉乡,即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。
老子曾担任“周藏室之史”,深懂周朝的图书典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去””,最终成了隐士,“莫知所终”。
(《史记》)
春秋时期思想家,哲学家,道家学派的创始人,道教奉为教主或教祖,尊为“道德天尊”,列三清尊神之一。
《老子西升化胡经.序说第一》:
“以为圣人生有老容,故号为老子”。
老子出生
老子既是神灵,他的降生也不同于一般的凡人。
河上公《老子道德经章句序》:
老子“当周时李氏女妊之八十一,部左腋而生”。
(敦煌本《玄言新纪明老部》引)
葛玄《老子序诀》说:
“周时复托神李母,部左腋而生,生即皓然,号曰老子”。
《列仙传》说:
“老子母扶李树而生老子。
老子生而能言,指李树曰:
以此为姓”。
(《事类赋》卷26引)
葛洪《神仙传·老子》说:
“其母感大流星而有孕,虽受气天,然见于李家,犹以李为姓”。
老子的形貌及其世系。
老子是2500多年前的人,历史上只说他是个寿者,具体的面貌形像,后代人也是无从知道的。
但在葛洪《神仙传·老子传》里说:
老子黄白色,美眉、广颡、长耳、大目、疏齿、方口、厚唇,额有三五达理,日角月悬,鼻纯骨、双柱,耳有三漏门。
关于老子出生的传说,据传被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔,在商朝阳甲年,公神化气,老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
一天,理氏在村头的河边洗衣服,忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。
理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午,理氏又热又渴,便将这个李子吃了下去。
从此,理氏怀了身孕。
理氏怀了81年的胎,生下一个男孩。
这男孩一生下就白眉白发,白白的大络腮胡子。
因此,理氏给他取的名子叫“老子”。
老子生下来就会说话,他指着院子中的一棵李子树,说:
“李就是我的姓。
”
《说文》:
“聃,耳曼也”。
就是耳长而大,这是寿者像。
古人名字相应,所以名耳字聃。
李耳高寿,故以“老”称之。
老子在中国古代神话中是一个显赫的人物。
在《封神演义》中,洪均老祖亲传的三大弟子——原始天尊、老子、通天教主分别创立阐、道、截三教,老子为道教教主。
当时三位教主共立封神榜,后来通天教主大摆诛仙阵,老子应邀闯阵,在阵中与通天教主一场大战,酣战中,老子把青牛一拍,跳出圈子来,把鱼尾冠一推,只见头顶上三道气出,化为三清,少顷,从东、南、北方向来了上清、玉清、太清三个道人,俱各霞光万道、鹤发童颜,将通天教主团团围住,混战中,通天教主中了老子几扁拐,落荒而逃。
这就是著名的“老子一气化三清”的故事。
后人有诗赞曰:
“函关初出至昆仑,一统华夷属道门;我体本同天地老,须弭山倒性还存。
”
老子出关
老子最后看到周王朝越来越衰弱了,衰败得不像样子了。
他决定出走了,要远走高飞了。
这要说到老子出关的事了。
老子要到秦国去,到西域去,这就得经过函谷关。
另外一种说法是大散关。
函谷关大概原来在今天的河南灵宝县,后来关口移到了今天的河南新安县。
这里两山对峙,中间一条小路,因为路在山谷中,又深又险要,好像在函子里一样,所以取名为函谷关。
守关的长官是尹喜,称关令尹喜。
这一天他正站在城关上了望着,只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。
关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。
他一看到这种气象,心里一顿,这是有圣人来了!
只有圣人来才会有这样的云气,今天一定有圣人要经过我的城关了,不知是哪一位。
不多一会儿,就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人,骑着一头青牛慢慢向关口行来。
竟然是老子!
关令尹喜知道他要远走高飞了,就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来,于是缠着他,要他写一点著作,作为放他出关的条件。
老子当然是不太愿意的,但是不答应关令尹喜,是不会放他过关的,他不给你护照签证啊!
老子没办法,于是只得答应条件。
另外,老子答应他还有一个原因。
《史记集解》有材料说,关令尹喜“善内学星宿”,所以他能看天象,看星宿,看云气,看到一团紫气飘来便知是圣人来了。
我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。
据说关令尹喜自己也有著作,名《关令子》。
老子也佩服这位“服精华,隐德行仁”的大智者,“亦知其奇怪”,所以有一种得遇知音的感觉,这就为他著书了,能为知音著述不亦乐乎?
那时老子沉思默想,将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上,先写了上篇,又接着写了下篇,据说写了几天。
写完了一数,共有五千来字,取名为《道德经》,上篇叫《道经》,下篇叫《德经》,又分成八十一章。
于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了!
据说,关令尹喜读到这样美妙的著作,深深地陶醉了,被吸引了。
他对老子说:
“读了您的著作啊,我再也不想当这个边境官了,我要跟您一起出走了。
”老子莞尔一笑,同意了。
据说,关令尹喜真的跟着老子出走了,后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢,而且都活了好长好长的岁数!
老子出关一直被人们津津乐道地传说着,演绎着。
鲁迅先生也对此发生过兴趣,还专门创作了故事新编《老子出关》,还与别人打了一点笔墨仗。
另外,老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因,帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞,你看生个孩子如果紫气满室,古人认为这孩子必定大有出息。
老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征,于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。
先民还认为,哪个地方有宝物,哪个地方就会在上空出现紫气。
有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象,青牛后来成了神仙道士的坐骑了。
到后来,“青牛”也成了老子的代名词了,老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。
这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛,说老子当初出关是乘这青牛飞过去的,并且又有一段美妙的传说。
今天在老子的家乡河南省鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台,叫“老君台”,又叫“升仙台”,台上有座老子庙。
庙前埋有一根碗口粗的铁柱子,称为“赶山鞭”。
相传老子50多岁时曾在这里讲学,此地离自己家有好多路,来来往往都要经过一座山叫“隐阳山”。
这座山很高,遮天蔽日,山北见不到太阳,冰天雪地,寸草不生。
山南又烈日当空,庄稼枯死,老百姓受尽了苦难。
老子目睹这一切,虽想解救百姓,但心有余而力不足。
如今骑青牛飞过了函谷关,知道自己已经成仙,青牛也会说人话了,于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山。
到了家乡,老子挥鞭打山,山顶削去了,并且飞到了山东,成了泰山。
再一鞭子打去,把山腰打到了河南,成了平顶山。
这时鞭梢甩断,甩断的鞭子飞到了山西。
老子一看手中的鞭子只剩下一个杆子,就顺手插在地上,这就是这个铁拄子的来历。
老子又乘青牛飞走了,而那鞭子杆就永远留在了那儿。
百姓感谢老子前来赶走山,因为从这以后老子家乡就过起了风调雨顺的好日子了。
百姓就把老子挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台”,将地上的铁柱子称“赶山鞭”。
唐高祖李渊尊老子为“太上老君”,又把这个台称为“老君台”,还修了庙,进行祭祀。
——这是老百姓何等瑰丽的想象啊!
读了老子家乡的这一则传说,更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中间!
老子文化就是这样一点一滴地积累起来的,中国的深厚博大的文化也就是这样一点一滴地衍生出来,又一层一层地累积起来的。
2、道德经
《道德经》又名《老子》,文约义丰,虽仅五千言,却包含着十分丰富深刻的哲学思想。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。
“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随”,矛盾双方相互依存,互为条件。
还提出对立面双方可以互相转化,事物总要走向它的反面。
为了防止走向反面,他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”。
这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上,老子主张“无为”,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。
但他对“侯王”的告诫,如“民之饥,以其上食税之多,是以饥”、“民不畏死,奈何以死惧之”却是很精辟的。
《老子》的历史观是落后的,要求回到“小国寡民”的时代,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来”。
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。
自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的。
老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。
三、知识归纳
1、通假字
自见者不明(现)
死而不亡者寿(妄)
其脆易泮(判)
起于累土(蔂)
2、词类活用
自是者不彰(意动,认为……正确)
为无为,事无事,味无味(意动,把……当作有为,把……当作事业,把……当作有味)
图难于其易,为大于其细/天下难事必作于易,天下大事必作于细(形作名)
夫轻诺必寡信(使动,使……减少)
多易必多难(意动,把……看得容易;使动,使……增多)
是以圣人犹难之(意动,认为……难)
其未兆易谋(名作动,显露迹象)
常于几成而败之(使动,使……失败)
慎终如始(形作动,慎重对待)
3、古今异义
埏埴以为器(来做)
跨者不行,自见者不明(走不远;不能明理)
民之从事,常于几成而败之(做事;差不多成功)
人之生也柔弱,其死也坚强(柔软;僵硬)
4、文言句式
自知者明/自胜者强(宾语前置)
报德以怨,图难于其易(状语后置)
为之于未有,治之于未乱(状语后置)
千里之行(宾语前置)
是以兵强则灭,木强则折(被动句)
四、具体解读
1、第二章
在这一章里,老子认为一切事物都有自己的对立面,失去其中的一方,另一方也就随之失去。
一些相互对立的事物:
美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等等,它们相互对立又相互依存。
多媒体显示:
“《老子》书文约义丰,人誉为哲学诗……以类似诗歌的笔法论哲理,裁章遣词殊异,跳动性大,常于无字处为曲折,玩读时真似‘诗无达诂’。
”(冯达甫《老子译注·前言》上海古籍出版社1991年5月版)
2、第十一章
在现实社会生活中,一般人只注意实有的东西及其作用,而忽略了虚空的东西及其作用。
对此,老子在本章里论述了有与无即实在之物与空虚部分之间的相互关系。
他举例说明有和无是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人所觉察。
他特别把无的作用向人们显现出来。
老子举了三个例子:
车子的作用在于载人运货;器皿的作用在于盛装物品;房屋的作用在于供人居住,这是车、皿、室给人的便利。
车子是由辐和毂等部件构成的,这些部件是有,毂中空虚的部分是无,没有无车子就无法行驶,当然也就无法载人运货,其有的作用也就发挥不出来了。
器皿没有空虚的部分,即无无,就不能起到装盛东西的作用,其外壁的有也无法发挥作用。
房屋同样如此,如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气,人就无法居住,可见是房屋中的空的地方发挥了作用。
多媒体显示并解说:
“老子所说的‘道’,是‘有’与‘无’的统一,因此它虽然以‘无’为主,但是也不轻视‘有’,它实在也很重视‘有’,不过不把它放在第一位就是了。
老子第二章说‘有无相生’,第十一章说‘三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
’这段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。
一个碗或茶盅中间是空的,可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用,房子里面是空,可正是因为是空的,所以起了房子的作用,如果是实的,人怎么住进去呢?
老子作出结论说‘有之以为利,无之以为用’,它把‘无’作为主要的对立面。
老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证统一,这是对的;但是认为‘无’是主要对立面,这就错了。
毕竟是有了碗、茶盅、房子等,其中空的地方才能发生作用。
如果本来没有茶盅、碗、房子等,自然也就没有中空的地方,任何作用都没有了。
”(冯友兰《老子哲学讨论集》第117页)
3、第二十四章
在本章中,老子用“企者不立,跨者不行”作比喻,说自见、自是、自伐、自矜的后果都是不好的,不足取的。
这些轻浮、急躁的举动都是反自然的,短暂而不能持久。
急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃,也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
这其中仍然贯穿着以退为进和所谓委曲求全的处世哲学。
这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的,而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略,这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争,但表面上给人的印象却是消极退守和防御。
当然,这是老子哲学思想的一贯主张。
多媒体显示:
“老子修道德,其学以自隐无名为务。
”(司马迁《史记·老子韩非列传》)
4、第三十三章
中国有一句话“人贵有自知之明”,这句话的最早表述者,就是老子。
“自知者明”,就是说能清醒地认识自己、对待自己,这才是最聪明的,最难能可贵的。
本章中讲述个人修养与自我设计的问题,主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。
老子认为个人的精神修养,可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质,这些都具有积极的意义。
在老子看来,知人、胜人十分重要,但是自知、自胜更加重要。
多媒体显示:
“这一章宣传了一系列消极、保守、反省的精神修养观点”,宣传精神胜利法,说“死而不亡是长寿,都是唯心主义的思想”。
(任继愈《老子新译》修订本第132页)
评析:
老子极力宣传“死而不亡”,并不是宣传有神论,不是在宣扬灵魂不灭,而是说,人的身体虽然消失了,但人的精神是不朽的,是永垂千古的,这当然可以算做长寿了。
5、第六十三章
本章旨在阐发“无为而无不为”的道理,也可以说是一种处世哲学。
老子讲“为无为,事无事,味无味”的道理,从前几章的内容来看,老子反对以繁琐的禁令去捆住人民的手脚,限制和扰乱百姓的生活。
要想有所作为,就必须采取顺应自然的态度,必须以平静的思想和行为对待生活。
他提醒人们注意,做任何事情都是从小到大,由少到多,由易到难的。
老子理想中的圣人对待天下,都是持无为的态度,也就是顺应自然的规律去为,所以叫无为。
把这个道理推及到人类社会的通常事务,就是要以无事的态度去办事。
因此,所谓无事,就是希望人们从客观实际情况出发,一旦条件成熟,水到渠成,事情也就做成了。
这里,老子不主张统治者任凭主观意志发号施令,强制推行什么事。
“味无味”是以生活中的常情去比喻,这个比喻是极其形象的,人要知味,必须首先从尝无味开始,把无味当作味,这就是“味无味”。
接下来,老子又说,“图难于其易”。
这是提醒人们处理艰难的事情,须先从细易处着手。
面临着细易的事情,却不可掉以轻心。
“难之”,这是一种慎重的态度,缜密的思考,细心而为之。
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“以无为为居,以不言为教,以恬淡为味,治之极也。
”(王弼《老子道德真经注》)
6、第六十四章
这一章内容上讲与前一章相接续,仍然是谈事物发展变化的辩证法。
老子认为,大的事物总是始于小的东西而发展起来的,任何事物的出现,总有自身生成、变化和发展的过程,人们应该了解这个过程,对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意,杜绝它的出现。
人“大生于小”的观点出发,老子进一步阐述事物发展变化的规律,说明合抱之木、九层之台、千里之行的远大事情,都是从生于毫末、起于累土、始于足下为开端的,形象地说明了大的东西无不从细小的东西发展而来。
同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察指出:
“民之从事,常于几成而败之。
”许多人不能持之以恒,总是在事情快要成功的时候失败了。
出现这种情况的原因是什么?
老子认为,主要原因在于将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没有保持事情初始时的那种热情,缺乏韧性,如果能够做到“慎始如终,则无败事”。
老子认为,一个人要发挥智能或技能的最佳状态,只有在心理平静的自然状态下才能做到。
多媒体显示:
“老子之书,上之可以明道,中之可以治身,推之可以治人。
”(魏源《老子本义》第五十一章,中华书局1976年版)
7、第七十六章
这一章以生活中常见的现象,反复说明这样一种观点:
柔弱胜刚强。
老子向来主张贵柔、处弱,他从直观的认识角度,看到了人初生时,身体是柔弱的,死了以后变得坚硬了;草木初生之时也是柔弱的,死了以后就变得枯槁。
这种直观、经验的认识,可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。
老子对于社会与人生有着深刻的洞察,他认为世界上的东西,凡是属于坚强者都是死的一类,凡是柔弱的都是生的一类。
因为,老子认为,人生在世,不要逞强斗胜,而应柔顺谦虚,希望人们不要处处显露突出,不要时时争强好胜,有良好的处世修养。
这个结论还蕴含着:
坚强的东西已经失去了生机,柔弱的东西则充满着生机。
多媒体显示:
“老子之学最忍,他闲时似个虚无卑弱底人,莫教紧要处发出来,更教你支捂不住……可畏!
可畏!
”(朱熹《朱子语类》卷二十二)
五、课堂小结
“中国有最当注意的两部书:
一是儒家的《论语》,一是道家的《老子》。
这两部书,凡略通文字的人,都应当一读;并非号称专门的学者,才查配去研究。
因为《论语》中所讲的,是做人治事的平实道理;《老子》中所讲的,是做人治事的最高原理。
”(张默生《老子章句新释·自序》,东方书社1946年11月再版)
板书设计:
任何事物都是对立统一的
有和无相互依存相互为用
有无相生自以为是,有道者不处客观地对待学习与生活
人贵自知自胜
无为而无不为,大难于细易
防患末然,大生于小,善始慎终
处弱贵柔
教案2
二走近作者
老子,春秋末期人,姓李名耳字聃,道家创始人。
生卒年月不可考,约生于公元前580年,约死于公元前500年。
史载,曾任周王室史官,孔子曾经向他问礼。
晚年见周王室日趋没落,便骑青牛而去,回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。
《老子》一书,集中表现了老子的思想。
“道”是老子思想的核心。
“道”就是自然,路,道理,法则,规律。
他说:
“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”认为世间一切皆有道生出,道是万事万物的本源。
老子认为自然界和人类社会都是变动的,是运动的。
天地间的事物都是互相对立统一的,对立面有不是一尘不变,而是向它们各自的对立面转换。
老子否定人的感觉经验,他认为:
“不出户,知天下;不窥牖,知天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”。
他宣扬“涤除玄览”,祛除内心的杂念,让心灵虚空,心如止水,擦拭心灵的尘埃,才能洗心内照,不被外界的纷繁所搅扰,正真的平静,如信步林间,如垂钓水旁。
老子还主张“小国寡民”,他向往淳朴的民风,向往平等和平的社会状态。
三整体感知课文
1学生自读课文
2请学生诵读课文,教师纠音
3教师引导学生合并内容相近的段落
(1,2)——认识世界
(3,4)——认识自己
(5,6)——认识人生
(7)——生存之道
四学生讨论解析课文
要求:
1每组一名同学朗读所选小层(共四层,每组选一层)
2每组有一名同学来翻译课文
3每组有一名同学联系生活列举相关事例
4每组有一名同学总结,不要求面面俱到,只要能有感而发,说出自己的感悟或者启发,最好用一句话总结。
五教师归纳板书
《有无相生》板书
1,2——认识自然——对立统一
相辅相成,
相互依存
3,4——认识自己——不自以为是,
人贵有自知之明
5,6——认识人生——从细小出做起,
善始善终
7——生存之道——以柔克刚
六作业
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