三梦记内容概括.docx
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三梦记内容概括
三梦记内容概括
【篇一:
三梦记内容概括】
141《冶游自忏文》142《二问苏小小郑孝女秋瑾松风和尚何以同葬于西泠桥试研究其命意所在》143《冶游赋》144《闺中十二曲》145《盘珠词》146《曼华室诗选》【第七集】147《梵门绮语录》148《恨冢铭》149《七夕夜游记》150《俞三姑传》151《过墟志感》152《文海报沙摘录》153《叙怀小序》154《河东君传》155《惧内供状》156《灵应传》157《神山引曲》158《宋词媛朱淑真事略》159《张灵崔莹合传》160《菊谱》(一二)161《小螺庵病榻忆语》附:
《越畹女史小传》162《梦游录》163《歌者叶记》【第八集】164《香莲品藻》165《金园杂纂》166《贯月查》167《采莲船》168《响屐谱》169《冯燕传》170《女官传》171《书叶氏女事》172《贞妇屠应姑传》173《虎邱吊真娘墓文》174《玉钩斜哀隋宫人文》175《玉梅后词》176《双头牡丹灯记》177《玫瑰花女魅》178《织女》179《苏四郎传》180《庐山二女》181《洞萧记》182《五石瓠节录》183《洛阳牡丹记》184《王娇传》185《记某生为人雪冤事》186《菽园赘谈节录》187《香咳集选存》【第九集】188《五代花月》189《乔复生、王再来二姬合传》190《忄蠡母传》191《十八娘传》192《真真曲》193《至正妓人行》194《圆圆传》195《温柔乡记》196《金漳兰谱》197《王氏兰谱》198《断袖篇》199《郁轮传》200《杜秋传》201《妙女传》202《烈女李三行》203《苏小小考》204《甲癸议》205《悼亡词》206《夏闺晚景琐说》207《茯苓仙传奇》208《香咳集选存》【第十集】209《玉台画史》210《古镜记》211《太恨生传》212《春人赋》213《广东火劫记》214《姗姗传》215《虞美人传》216《黄竹子传》217《春娘传》218《金华神记》219《贞烈婢黄翠花传》220《花仙传》221《薄命曲》222《猗觉寮杂记》223《徐娘自述诗记》224《物妖志》225《梅谱》226《梅品》227《洛阳牡丹记》228《陈州牡丹记》229《天彭牡丹谱》230《海棠谱》【第十一集】231《梵门绮语录》232《灵物志》233《花鸟春秋》234《一岁芳华》235《太曼生传》236《黄九烟和楚女诗》237《千春一恨集唐诗六十首》238《武宗外记》239《明制女官考》240《闺墨萃珍》241《婚启》242《辽阳海神传》243《巫娥志》244《志许生奇遇》245《志舒生遇异》246《集美人名诗》247《女危女画封》248《玄妙洞天记》249《西湖游幸记》250《西湖六桥桃评》251《续髻鬟品》252《琼花集》【第十二集】253《淞滨琐话》(1~12)254《湘烟小录》255《竹西花事小录》256《燕台花事录》257《喟庵丛录》258《课婢约》259《妇德四箴》260《桂枝香》261《梦粱香》262《金钏记》263《侠女希光传》264《百花园梦记》【第十三集】265《冬青馆古宫词》266《板桥杂记》267《珠江名花小传》268《金粟闺词百首》269《梅喜缘》270《沈警遇神女记》271《娟娟传》【第十四集】272《石头记评赞》273《石头记评花》274《读红楼梦杂记》275《红楼梦竹枝词》276《红楼梦题词》277《红楼梦赋》278《秦淮画舫录》(上、下)【第十五集】279《帝城花样》280《花烛闲谈》281《南涧行》282《十洲春语》283《十二月花神议》284《林下诗谈》285《清溪惆怅集》【第十六集】286《闽川闺秀诗话》287《对山余墨》288《银瓶征》289《吴绛雪年谱》290《明宫词》291《十美诗》292《节录元周达观真腊风土记》293《菊谱》【第十七集】294《绿珠传》附:
《儇羽风小传》295《陈张贵妃传》296《碧线传》297《秋迁会记》298《张老传》299《瑶台片玉甲种补录》300《吴门画舫录》301《吴门画舫续录》302《粉墨丛谈》【第十八集】303《续板桥杂记》304《画舫余谈》305《白门新柳记》306《白门新柳补记》307《白门衰柳附记》308《怀芳记》309《青冢志》310《青冢志》【第十九集】311《花国剧谈》312《雪鸿小记》313《珠江梅柳记》314《泛湖偶记》315《珠江奇遇记》316《沈秀英传》317《南宋宫闺杂咏》318《石头记评赞》两种【第二十集】319《笠翁偶集摘录》320《寄园寄所寄摘录》321《海陬冶游录》322《海陬冶游附录》323《纪唐六如轶事》324《西泠闺咏后序》325《六忆词》326《春闺杂咏》327《秀华续咏》
【篇三:
三梦记内容概括】
[摘要]1957年秋季吴组缃第一次在北京大学中文系讲授《聊斋志异》专题课,并撰写了详尽的讲义。
现存《聊斋志异讲稿》九万多字,共分五部分,分别探讨《聊斋志异》对历代文言小说的继承与发展,考证《聊斋志异》故事的两种来源,阐释蒲松龄的人生际遇与其思想形成、创作特色之关系,解读《聊斋志异》中人物形象的思想内涵与艺术创新,有不少新颖的见解与精彩的论述,即使是在今天,仍然有重要的学术价值。
[关键词]吴组缃《聊斋志异》专题课讲稿
吴组缃不仅是著名的小说家,也是著名的古代小说研究专家。
他在《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》等小说名著的研究方面均有重要贡献,尤其是《论贾宝玉典型形象》、《谈红楼梦里几个陪衬人物的安排》、《儒林外史的思想与艺术》等几篇论文,堪称学术经典。
笔者发现并整理的吴组缃的遗作《论金瓶梅》,也是“文革”以前撰写的少有的几篇研究《金瓶梅》的精彩论文之一。
在吴组缃的古代小说研究中,《聊斋志异》应该是重头戏。
吴组缃逝世之后,他的学生撰写回忆文章,好几位提到吴组缃当年讲《聊斋志异》的风采。
北京大学中文系54级学生张奡羿在《难忘的专题课——纪念吴组缃先生》一文中专门回忆了吴组缃讲《聊斋志异》专题课的情境:
“我们54级汉语文专业的同学读到大学三年级的时候,赶上了好点儿:
系(中文)里开始设置专业专题课。
专题课《文心雕龙》、《红楼梦》、《聊斋志异》、《鲁迅》等都由校内外名家,如何其芳、吴组缃、陈涌等先生讲授,很受同学们欢迎,但我印象最为鲜明深刻的却是吴组缃教授开设的《聊斋志异》专题课。
”“他对《聊斋志异》版本考订之精当,对蒲松龄家世和交游考证之周详,对蒲松龄思想脉络分析之透彻,对《聊斋志异》思想艺术、历史地位评价之独具卓识,对国内外出版研究《聊斋志异》状况之熟悉,真是令人叫绝。
”“我印象最深的《聊斋》作品分析莫过于《聊斋》卷十一《张鸿渐》。
它写的是青年名士张鸿渐与妻子、情人(狐仙)悲欢离合的故事。
吴先生讲课时紧紧抓住小说开头秀才们反对贪官失败、反遭政治诬陷与迫害的事件,重点进行剖析。
”吴先生的研究生张菊玲在《永念恩师——追忆吴先生与中国小说史研究》一文中也有追记:
“《聊斋志异》中众多的花妖狐魅故事,吴先生都有过透辟的分析。
但是,我最难忘的是吴先生讲《王桂庵》。
……记得吴先生曾经用一大节课的时间来分析这篇佳作。
至今还仿佛听到先生朗诵‘门前一株马缨花’那句优美的诗句。
”遗憾的是,关于《聊斋志异》,吴组缃生前只发表过一组《颂蒲绝句(二十七首)》和一篇赏析文章——《/span张鸿渐赏析》。
以诗论稗只能概括基本观点,没有论证过程。
《/span张鸿渐赏析》是袁行霈主编《历代名篇赏析集成》时向吴组缃借《聊斋志异》讲义整理的,这4张讲义装在一个旧信封里,信封上注明“袁行霈还来手稿”。
由于这篇文章没有在报刊上发表,就连吴组缃生前身后出版的几种研究小说的论文集《说稗集》(1987年)、《中国小说研究论集》(1998年)、《吴组缃文选》(2010年)均未收入,没有引起学界的关注。
因此,除了当年听课的学生外,其他人不太了解吴组缃的《聊斋志异》研究状况。
笔者在整理业师沈天佑先生的文稿时,发现了吴组缃讲《聊斋志异》专题课的讲义,题为《聊斋志异讲稿》(下文简称《讲稿》),题后注明时间:
“1957.9.25”,应该是首次备课时间。
在讲义开头有一节关于讲课的说明,标题为《先说几句关于本课教学方面的问题》,其中有这样一段话:
“我向来未讲过此课,对此课准备得也不够充分,谈不到有什么深入的研究,更不明白同学们的阅读情况,这就需要好好地计划和斟酌,并要求同学们随时的帮助。
”说明这是吴组缃为第一次讲《聊斋志异》专题课所写的讲义,时间是1957年秋季。
该讲义用活页纸正反两面书写,共29张,作者用红蜡笔按张标注了序号,实际共58页,每页39行,每行40多字,大约9万多字。
最后一页明显没有结束,说明讲义后面可能有遗失。
由于讲义字写得很小,又经过多次修改,加上时隔五十多年,纸张发黄,墨迹褪色,不易辨认。
作为讲义,有些地方写得非常详尽,有些地方写得比较简略。
全文整理,已经非常困难。
这里就讲义中比较重要且容易辨认的内容,作简要介绍,以便学界了解吴组缃关于《聊斋志异》研究的主要观点。
一
吴组缃对《聊斋志异》非常重视,评价很高。
一部小说开一门专题课,讲一学期,只有两部小说,即《聊斋志异》和《红楼梦》。
吴组缃多次讲授《中国小说史》专题课,《聊斋志异》也是最重要的内容。
二十世纪八十年代,吴组缃最后一次讲授《中国古代小说发展史论》专题课,现存一纸该课程讲授的主要内容和课时安排,《三国演义》、《水浒传》各讲两周,《西游记》、《金瓶梅》、《儒林外史》各讲一周,而《聊斋志异》与《红楼梦》各讲三周,可见吴组缃对《聊斋志异》的重视程度。
在《先说几句关于本课教学方面的问题》一节中,吴组缃写道:
“《志异》是我们中国文学史第三段中一部伟大的作品集。
它包括短篇作品四百三十多篇,连同拾遗、遗稿和逸编(皆是编时删去的),大约有450多篇。
其中绝大部分都是短篇小说,具有奇异情节的、超现实的故事的、以神话传说为题材的短篇小说,约有三百多篇;同时也有许多记事、素描、特写,有讽刺文,有寓言,有的只数行,有的几十字、一二百字,保持了古代笔记小说的本来面目和体制。
这样一部结集,内容方面非常丰富,思想、艺术上在中国文言小说中,可算得到最充分的发展,获得最高的成就,在社会上的影响之大、之深,在中国文言小说中,也是首屈一指,无与伦比的。
因此,它在中国文学史上,应该居于了不起的重要地位。
”
在《先说几句关于本课教学方面的问题》中,吴组缃有一个讲课计划,共讲六个问题:
“1、《聊斋》故事题材的来源。
2、作者的生平及思想。
3、《聊斋志异》的思想性。
4、《聊斋志异》的艺术描写。
5、结语。
6、选读示例。
”而《讲稿》正文只有五个问题:
“一、绪论。
”“二、《聊斋》故事(题材)的来源。
”“三、蒲松龄的生平及思想。
”四、选读示例。
五、《聊斋志异》的思想性与艺术描写。
前三个问题有标题,后两个问题没有标题,系笔者根据《讲稿》内容与讲课计划拟定。
将计划与正文对照,可见实际讲课对计划作了调整:
《选读示例》提到概括分析之前,《聊斋志异》的思想性与艺术描写揉在一起讲。
为什么作这种调整,吴组缃在写完《张鸿渐》的分析后,有一段《赘说关于本课讲授的话》:
“、将内容的分析,自思想至艺术,至描写手法及表现上的特点揉和在一起讲。
、以后则概括起来讲。
、一篇篇具体地讲,则所讲的太少,不足以概全;若是概括起来总地讲,则文体上、语言行文表达上、艺术上及具体思想上许多特点,都不能接触到。
有此两难,故决定先就一二篇作具体的分析,以示例。
而后分别层次,作全面概括的分析与讲述。
故讲此篇,请耐心勿躁,细致与烦琐,本不易区别。
、四百多篇,不能一一讲得全面而深入。
讲了全面,又讲范例。
尤其重要的是就文学史的要求来看此篇,故故事来源重要求,意要予同学比较深印象,引起注意。
作品思想主要即作者思想之反映,作品一篇篇思想显得复杂,弄不清。
故着重讲生平思想,使同学读作品,可有一总的钥匙。
、反对嚼饭哺儿,主要自己读。
此是专题讲授之课,而非专门化课。
考查,即请同学自读自分析一篇。
我的课堂讲授提供了必要的参考资料及见解。
”《选读示例》讲了一篇《张鸿渐》,一是为了全面深入分析作品“文体上、语言行文表达上、艺术上及具体思想上许多特点”。
二是为了给学生示例,因为课程考查,“请同学自读自分析一篇”。
另外,正文没有结语,很可能是遗失了。
二
《讲稿》第一部分《绪论》,首先介绍了古代小说的起源与演变,从古代的神话传说、六朝的志怪志人讲到唐朝的传奇文,一一举例说明其特点,目的是为了论述《聊斋志异》对历代文言小说的继承与发展。
在讲完文言小说的演变历程之后,吴组缃在《讲稿》中写到:
“总之,由远古神话传说,发展至六朝,而一度大盛。
在六朝,无论志怪、志人,都是出于传闻实有之事,加以如实的记录,文字朴实,形制简短。
至唐,则发展表现才思和文采的传奇文,始有有意为艺术创作的小说。
《聊斋》所接受的文学传统,主要是此一体系的东西,所采用的文学形式,主要是此一系统的形式,其精神,主要是此一系统的精神。
它在文学发展史上,所以了不起,所以可贵,却不仅因其接受了此一传统,而在乎它有所独创。
”吴组缃将《聊斋志异》与前代文言小说进行比较,认为它有明显的不同和巨大的创造:
“六朝隋唐之后,志怪和传奇,都代有著作,却都一味模拟,不能推陈出新,缺乏新鲜独创的东西。
宋元明都不断地有传奇与志怪的作品出现,自形式体制至内容,都没有什么独特的创新的贡献,在文化上,在精神生活上,没有增添什么新东西。
《聊斋》则不然,《聊斋》在接受传统的基础上,有巨大的创造。
第一,它把传奇与志怪志人,把唐以前的古代小说和唐以来的传奇文,两者结合起来,汇同起来,一方面志怪,同时又传奇。
《聊斋》中的狐鬼,又可怕,又可爱。
引起人的好奇恐怖之心,又以震撼人心的爱情描写来感染人、吸引人。
其中有许多长篇的,其故事之曲折,文词之铺陈,有唐传奇的特点,但其情节之怪异、故事之诡诞,则是志怪的特色。
……第二,其篇幅短的,显是古志怪的样子,但却有意味,不那么简朴无华,或客观记录。
(前代文言短篇记事)除了事之本身外,看不出什么意思和味道。
而《聊斋》的短篇记事,却总有其主旨或思想。
或写一事,讽刺现实,攻击社会;或有所寄托,其中富有意义,给人教训,表达出一种道理,如寓言。
……试取一则几句几行的《聊斋》,与一篇六朝短书来比较一下,即见其间的显著区别。
孰为艺术作品,孰为简率的记载,可以看得清清楚楚。
”
然后,吴组缃着重阐述了《聊斋志异》的独创主要在于它的“现实因素”,《讲稿》写到:
“《聊斋》的主要的独创性何在呢?
即对其作品之价值起决定作用的因素何在呢?
是在它的内容的现实性。
由上面所说,《聊斋》取志怪与传奇这一古代小说系统的文学形式,无疑得到最高的发展和成就,就是说,文言小说发展至《聊斋》,获得前所未有的高度成就,为过去志怪与传奇远不能及。
这种艺术上的成就,决不是文学形式及传统技法所决定的,而是当时社会现实和作者自己的思想感情所决定。
即是说,《聊斋》的艺术成就,所以远远超过过去这一系统的作品,主要在于它紧密地联系了当时的社会现实,反映了当时的生活面貌,表达了当时使人引起共鸣的进步思想感情,提出了人民所共有的内心要求。
”这种“现实性”具体表现在三个方面:
“1、对当时现实社会真实深刻的暴露;2、对当时人民共有的难以言说的内心痛苦和生活理想,有动人心弦的反映;3、在故事的构成和人物的描写上,揉和了作者自己对现实生活的深刻体验与观察。
”
三
在讲志怪、传奇的影响之前,大概是担心学生将《聊斋志异》故事与前代相同的故事划等号,忽略蒲松龄的创新,特别强调相同的故事可以表达不同的思想感情:
“故事也是一种艺术形式,相同的或相类似的故事,可以有不同的内容。
故事的类别或故事的梗概相同,但不同的作者有不同的态度去处理它,用不同的方法去具体描写它,因此就可以注入不同的思想感情,可以反映不同的生活,可以给人不同的艺术感受,可以收到不同的艺术效果,为不同的目的而服务。
”然后按故事类别讲解《聊斋志异》受到前人作品的启发。
第一类是写梦的故事:
“刘宋临川刘义庆著《幽明录》,其书已佚,鲁迅辑佚,得266条,其中有《焦湖庙祝》一条,说庙祝有一柏枕,枕后有一小裂孔。
县民汤林做买卖的,到庙祝祈福,庙祝令汤到裂孔里,里面朱门宫室,见到赵太尉,给他娶了亲,育子六人,官做到黄门郎,汤在枕中不思归,后来犯了错误,庙祝就叫他出了枕,在枕内过了多少年,实至俄忽之间。
这故事不过三四行,一百二十字左右,写得极其简短,意思也很朴陋,甚至连梦也未提及,是庙祝硬叫汤进枕出枕。
而且只是如实的记录其故事,并无明显的寄托或言外之意。
到了唐代,传奇文中有两篇极其警策、发人深省写梦之文,一是沈既济《枕中记》,一是李公佐的《南柯太守传》。
这是两篇极有名的文章。
《枕中记》完全采用《焦湖庙祝》的故事梗概,但时代背景及人物都换了唐代的现实的。
……在《聊斋》中,卷五有一篇《续黄粱》,乃显然取《枕中记》的故事,卷八有《莲花公主》,乃显是受《南柯太守传》的启发,惟所写乃蜂子国。
当然又有新的、现实的内容与社会意义。
”“另有关于奇梦的故事。
六朝小说中,有许多托梦的情节故事。
这等故事,到唐代而大有发展。
唐传奇中有许多关于奇梦的故事,如沈亚之的《异梦录》、《秦梦记》等。
其中最突出的是白行简的《三梦记》。
……《聊斋》故事中,写梦的情节多不胜举,如《狐梦》、《王桂庵》、《彭海秋》等,但与《三梦记》中第一梦最相像的是《凤阳士人》。
”
第二类是“关于离魂的故事,《聊斋》中有多篇,如《阿宝》、《寄生》、《促织》等篇。
这也是有来历的。
唐传奇中有一篇陈玄佑的《离魂记》。
”“陈玄佑所写此故事,刘义庆《幽明录》中也有一则。
”
第三类是“鬼魂的活动、幽婚和再生复活的故事及情节,六朝小说中有大量的记载。
”《讲稿》举了荀氏《灵鬼志》“嵇中散神情高迈”条、《搜神记》、《甄异传》、《列异记》、《幽明录》、《录异传》、《宣验记》和《冥祥记》中的类似的故事,唐传奇中的《庐江冯媪传》、《李章武传》等。
“此种情节是《聊斋》故事基本结构和组成成分的,如《公孙九娘》、《湘裙》、《伍秋月》、《薛慰娘》、《宦娘》、《莲香》、《连琐》、《聂小倩》、《梅女》、《林四娘》、《鲁公女》,不胜枚举。
”
第四类是狐鬼故事。
“《聊斋》故事以狐鬼故事著名,说到狐狸成精,大禹治水,有涂山氏相助之传说,在汉魏六朝志怪中,有不少记载。
”并举《列异传》、《玄中记》、《幽明录》中的狐鬼故事。
“唐传奇中王度《古镜记》和沈既济的《任氏传》都写到狐化美妇与人恋爱的故事。
《太平广记》关于狐的故事有九卷之多。
”
第五类是“各种禽兽鱼鸟以及百物用具的变化,汉、六朝志怪中各类皆有。
虎、牛、鼠、龟、鸡、鸭、獭、蛇、笤帚、履、枕皆为魅。
有时往往人亦化为虎。
”并举《述异记》中宣城太守化虎的故事和《列异传》中鲁少千驱蛇为魅的故事。
“此类故事在唐传奇文中,有王度《古镜记》中所述,有《东阳夜怪录》、牛僧孺《玄怪录》。
”“《聊斋》中除狐鬼而外,各种精魅的故事,占了极大的比重,但是这些精魅并不都是可怕的,当然也有许多可怕可嫌的,如《五通》、《申氏》、《衢州三怪》、《海公子》。
但更多的是极有人情和非常美丽可爱的,如《竹青》、《阿纤》、《三仙》、《花姑子》、《西湖主》、《阿英》、《绿衣女》、《素秋》、《白秋练》、《黄英》、《葛巾》、《香玉》。
化虎的则有《向杲》、《苗生》等。
总之,他们都人性化了。
”
第六类是神人仙女的故事。
“唐以前小说中,写神仙及仙女,有意境极美的。
”《搜神后记》、《幽明录》、《搜神记》都有仙女故事。
“此类神人仙女的故事,在《聊斋》中有《云萝公主》、《神女》、《锦瑟》、《翩翩》、《嫦娥》等。
《聊斋》中有一种专写海外仙山福地的——《仙人岛》、《粉蝶》、《安期岛》,如唐传奇中的《王榭传》;写龙宫水的《织成》、《西湖主》、《罗刹海市》,略如唐传奇的《柳毅传》;写劳苦人民得美人仙女的,如《蕙芳》、《房文淑》、《褚遂良》、《绩女》等。
此在六朝小说中已有很多,如《董永妻》、上述刘晨阮肇等遇仙女,亦皆穷苦的劳动者。
”《搜神后记》中有《白水素女》。
第七类是“关于人事的,《聊斋》写妒妇悍妇甚突出。
如《马介甫》、《江城》、《段氏》等。
此在六朝小说,专有一书,曰《妬记》,专门写妒妇悍妇的故事。
有许多已成为笑话一类。
”并讲解了谢安妻刘夫人的故事。
讲完上述七类小说的来源,吴组缃说:
“《聊斋》故事,有其很古的来源,这些古老的故事,世世代代在民间传播、创造、变化着,它们和历代的人民的生活有着血肉联系,世世代代人民的思想感情与之密切结合着,它们本是从封建时代人民的生活、从人民的思想感情的现实土壤中产生的,它们的种子又还是落在人民的生活和思想感情的现实土壤里面,继续从人民的生活和思想情感里吸收养料,不断地得到发展、繁殖和变异,世代相传,一直没有停息。
因此,那些故事的本身,原是人民现实生活的血肉所构成,而经过几千年的流传与取舍、增删、变化,得以不断的发展,其种子愈老,其根愈深,枝叶愈茂,开的花愈香,结的果愈甜,人民愈是喜见乐闻。
”
关于《聊斋志异》采集当时民间流传的故事的情况,吴组缃说:
“《聊斋》故事,主要决不是仅从先代书面作品中采取摭拾而来,而是从当时现实生活中,即民间的口口相传、正在流传的故事中搜得而来。
在他的诗文集中,有两句诗可以概括他写作《聊斋》故事的来源和写作的动机和精神。
《得家书感赋》云:
‘漫向风尘试壮游,天涯浪迹一孤舟。
新闻总入狐鬼史,斗酒难消垒块愁。
’……这意思,在他《自序》中也明白地说了:
‘才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。
闻则命笔,遂以成编。
久之,四方同人又以邮筒相寄,因而物以好聚,所积益夥。
’都说明他的故事如何搜集而来。
我们根据确切的材料,《聊斋》的故事,多半像古代的志传一样,乃是搜集当时的神话传说——即在日常生活中所传闻的真人真事。
作者一秉汉魏六朝志怪作者的传统精神,拿他们当真人真事来写,以取信于人。
”“我将《聊斋》四百三十多篇作品,粗略地核查了一下,其中有大半数可以证明是写得当时的真人真事,这些奇异故事梗概本身的现实性是不容忽视的。
这种作为史实搜集的传统精神,他是坚持了的。
其结果,使其所取本身,即如上言,乃如方由山野或园圃中摘取而来的含香带露的新鲜花果,色泽鲜艳,芬芳扑鼻。
他的故事之所从来,一种是乡里的传闻,一种是写明了出于他的亲戚故旧的,一种写明了出于当时的知名之士的。
这三种,占了全书的大半数,其余没有写明的想必是属于四方之人,以邮筒相寄的。
”《讲稿》分五类介绍《聊斋志异》中的大部分作品确为当时流传的故事和发生的事件:
“、是篇中的人物,证明是当时确有其人,或有其事的。
”作品有《金和尚》、《武孝廉》、《喷水》、《狐梦》、《花神》、《刘姓》、《狐嫁女》、《泥鬼》、《董公子》、《一员官》、《新郑讼》、《钱流》、《太原狱》、《折狱》、《诗谳》、《于中丞》、《元少先生》、《老龙船户》、《焦螟》、《杨大洪》、《郭安》、《李司鉴》、《杜小雷》、《白于玉》、《紫花和尚》、《捉狐》、《古瓶》。
“、同一故事,见于当时他书记载者。
”作品有《邵士梅》、《大力将军》、《林四娘》、《放蝶》、《豢蛇》、《蛇人》、《陆判》、《阳武侯》、《齕石》、《张贡士》、《采薇翁》、《五羖大夫》、《蒋太史》、《香玉》。
“、传者实有其人,有资料可考者。
”作品有《香莲》、《鸲鹆》、《蛙曲》、《木雕美人》、《义鼠》、《山魈》、《三生》、《龙肉》、《侯静山》、《咬鬼》、《刘亮采
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