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忙里偷闲读庄子

《庄子》选读：

走近庄子

忙里偷闲读庄子（李怀宁）

最古典的东西往往最时髦。

如果把《庄子》改成时文，绝对是一本畅销书。

它的诸多元素都符合现代人的阅读需要：

工作紧張，爱听一些有趣而又富于哲理的小故事；心情浮躁，想服一付调整人心的清涼剂；灵感枯竭，要寻求一些別有洞天的思維方式。

《庄子》虽被道学家们视为经典，却更具有现代精神，它扬弃世俗的束缚，強调生活的质朴，蔑視无上的偶像，否定神鬼的权威，张扬个性的自由，蕴涵人文的关怀，丝毫沒有说教的嘴脸，生动活泼，妙趣横生，让人有一种莫名的阅读快感。

读其文而思其人，庄周先生，可谓是中国历史上第一等可爱的人物，散发著一种难以言尽的人格魅力。

很难用一种中規中矩的评价来概括他的一生，我们未尝不可说，庄周是个特立独行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大师，是故事大王，是逻辑学家，是心理医生，是穷光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐视权贵的奇才，是淡泊名利的隐士，是悲天悯人的仁者，是滔滔不绝的辩士，是好抬扛的朋友，是为老不尊的师长，是田园詩人，是经常援引神話的无神论者，是喜欢异想天开的理想主义者，是濮水边的渔翁，是田间的歌者。

这一切，都不足以窺见他生前的点点滴滴。

他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窝员叽叽喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士則如争吵不休的猴子。

读读他笔下大鹏和小鸟的比喻，河伯与海若的对話，以及井底之蛙的设喻，便可见他的胸襟。

真奇怪，像他这样"独与天地精神往来"的天才，竟不只一次用相似的笔调描绘心中的理想人物：

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。

不食五穀，吸風飲露。

乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。

或许，他想用这种浪漫的思想驰骋來表达人心不受外在环境的影响，能顺物而行，随时而化，不执迷，不负累，以求达到"天地与我并生，万物与我为一"的境界。

卡夫卡的名作《变形記》中，主人公格里戈在恶梦中醒來，发现自己已不是人，而是变成了一双硕大的甲蟲。

这种寓言式的情节，让许多现代人顾影自怜，在现代文明的种种束縛下，时间的压缩感，空间的囚禁感，与外界的疏離感，以及现实生活的迫逼感……百感交集，实在把人压得几乎喘不过气來。

庄周先生也有一个变形的梦，滋味却大不相同：

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！

不知周也。

俄然覺，則蘧蘧然周也。

不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與！

周與蝴蝶，則必有分矣。

此之謂物化。

这个蝴蝶梦，不知有多少后人藉以浇胸中块垒，被阐释得千奇百怪。

庄周先生到底用意如何，自是见仁见智，但用它来化解现代社会的精神抑郁症，恰到好处。

像蝴蝶一样不受空间的限制，不受时间的催促，優遊自在地遨遊四方，这種心境实在令人神往。

可惜人类在现代化的进程中，绝非像蝴蝶一样与自然界和谐共处，而是对自然环境的破坏与日俱增。

这般情形如果让庄周先生瞧見了，一定会冷嘲热讽一番。

在他心中，人和自然之间根本沒有冲突，相反，彼此间表现着和谐的气氛。

他有一套关於"三籁"见解：

天籁与地籁相应，地籁与人籁相应--自日月星辰，山河大地以至于人身也是一个大和谐。

这套让人心仪不已的理论，可谓是后世"游於万化"的艺术精神和"返回自然"的文学呼声的老祖宗，了不起！

不仅如此，庄周先生还不只一次呼唤过人性要顺乎自然的规律。

在他看来，举凡严刑峻法、仁义道德、功名利禄、知巧机变以及权谋术数，都是扭曲自然的人性，扼殺自发的个性。

庄周先生的"自然"乃喻示著人性的自由伸展与人格的充分发展，不受任何外在力量的強制压缩或绝束，如此，才能培养一个健全的自我。

这样的发言如果让今天正不堪重负的中小学生听了，一定会报以热烈而又持久的掌声。

三　

金庸的武侠小说《书剑恩仇录》中有一个精采的片段：

陈家洛在吟哦《庄子》中"庖丁解牛"一节时，頓悟用武之道，终以神乎其技的武功大败顶尖高手张召重。

金庸可谓深得庄周先生"道"之精髓，使玄而又玄的理论頓时变得真切可感。

实际上，庄周先生的"道"远非常人所想当然的清谈无用，如果将"道"落到实处，便是表现在生活中的一种高超技术。

他讲述的很多神乎其技的寓言，让不少对其"无为"思想曾产生误解的读者心中平添了一种多元的思考。

在"庖丁解牛"一节中，庖丁动作的干脆利落，文惠君见了也不禁脫口讚歎：

"嘻！

善哉！

技蓋至此乎？

"庖丁答：

"臣之所好者道也，進乎技矣！

"宰牛原是一件极粗重的工作，一般人做来不免咬牙切齿，声色俱厉，可是技术已登峰造极，达到道的境界的庖丁，执刀在手却神采奕奕，每一个动作莫不合乎音乐的节拍，看来如一场优美的舞蹈。

悟得此间之道的陈家洛，一举手，一投足，都那么飘逸洒脱，难怪霍青桐爱慕，香香公主心醉。

了解庄周先生多一点，便知他绝非不食人间烟火的道行家，也非逃离现实生活的乌托邦理想人。

他的声音听似空谷足音，悠扬而遥远，可以陶冶人，愉悦人，教化人。

他的形像已经和他深爱的大自然和谐地融为一体，如天地般有大美而不言，如四时般有明法而不議，如万物般有成理而不说。

　大哉庄子！

走近庄子

庄子,是我最喜爱的人物!

今天，请让我们再一次走进这位距今2400年的贤者，你一定会发现他身上有许多让你无法抹掉的东西。

庄子曾经提出的十种品德：

一是以无私的态度去做，这是天的行为；二是以无偏见的语言去说，这就是公德；三是生来有爱惜他人的品性，行为有体察万物的感情，这就是仁；四是求同存异，这就是大度；五是不出风头，不刻意冒尖，这就是宽厚；六是万众的特点都集在我身，这就是富有；七是保持天然德行，这就是规范；八是保持自然德行有所成，这就是功业；九是循实顺理去做，这就是完备；十是胜不骄，败不退，这就是完美。

纵横生死、豪迈、豁达，终其一生，庄子一直对生命严肃而幽默，从未亵渎。

中国人的达观有一部分就是来自与庄子的十种品德。

庄子一生藐视金钱地位，视荣华权贵为粪土。

据说楚王曾经重金请他当官，他却说宁愿当“在泥水中曳尾而行”的自由之龟，也不愿当“死后留骨而贵”的庙堂之龟。

他的好友惠施在梁国当了宰相，庄子前去拜访时，由于友人挑拔说庄子要去抢位，惠施搜于国中三天三夜，庄子得知，巧妙设喻，把自己当做鹓雏，惠施是叼着腐鼠的猫头鹰，宰相之位只是猫头鹰嘴里的腐鼠。

庄子就是这样，只要自己的立场坚定和志趣高雅，所有的功名利禄在他心中只不过是猫头鹰嘴里的腐鼠。

还有一次，一个叫曹商商人得了宋王奖的车，又得到秦王奖的车，便在庄子面前夸耀，庄子笑了笑，说：

“挤脓的得一辆车，舔痔疮的得五辆车，你有这么多车，给当官的舔了几次痔疮？

”那人羞得无地自容。

许是庄子对自己的终极认识，他的哲学本源只有一个“道”字，“道”为“万有之无”所有的“有”都只是“无”，世间的一切都是你的身外之物，你什么都没有。

“生也死之徒，死也生之始”，死或者生、死在哪里都没区别，把你挂在树上，你会成为鹰的一部分；把你埋在土里，你变成蝼蚁。

所以，他的妻子死时，他敲着锣鼓在街上高声唱：

她从此远离疾病和苦难……。

“汝身非汝有也，是天地之委形也”，“死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。

”庄子告诉我们，死是回避不了的事情，既然是自然运行的规律，为什么还要哭呢？

他让我们明白死亡不再可怕，我们不必再为生离死别而痛心疾首。

让我们明白一切荣华富贵都只是过目烟云，一切只是云在青山月在楼.

庄子追求高雅超然，他追求“天地与我并生，而万物与我为一”，所以他认为世间万物都会说话，甚至都是讲故事、辩道理的高手，他和林间的枯骨、河里的鱼虾交友，向飞鸿和青草深情凝视，他看到蜜蜂和花朵亲吻，听见鱼儿向他乞求爱情……。

当他与惠子在濠梁上游玩时，他就“鱼乐”的问题与惠子展开辩论，并坚持鱼是快乐的。

“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；言者所以在意，得意而忘言”，这就是他的答案。

站在庄子的池塘边，事情总有无穷无尽的选择。

一天，他梦见自己变成了一只蝴蝶，醒来后就不知身是客：

到底是我变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了我？

李商隐这位青衣诗人就此高唱道：

“此情可待成追忆，只是当时已惘然！

”从此，庄周梦蝶中的那只蝴蝶便不知成为多少人心底永远的浪漫。

这就是庄子，也许你会说他消极，甚至潦倒。

魏王就曾经嘲笑衣衫褴褛的庄子潦倒，庄子回答：

“士有道德而不能体现，是潦倒；衣破鞋烂是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时!

现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？

”2400年后的今天，我们看到的庄子只是豹之一斑，他的精神和思想还遥遥在天，可他的不以物喜、不以己悲、不求美食、不慕荣利、精神旷达、自然而然之就足于令智者沉吟，贤者神驰。

满腹经纶的北大教授于丹,春节期间在百家讲坛里，就称庄子是一个能够超越名利淡泊达到天地自在逍遥游境界之人。

庄子已去千百年，可他的灵魂依然踽踽独行，穿过薄薄的花香和厚厚的风尘，缝合一颗颗苦悲的心。

品味庄子

大雪落尽，长街延展，一轮明月下守望着一棵孤独的树，那是一种不可企及的妩媚。

——题记

走近你，没有熟悉的词能修饰你睿智的笔触。

眼冷心热的你在凡尘中穿梭，梦里不停地构筑着赤子的社会。

在这样一个文化屈从政治的环境里，你是孤树一帜的庄子，永远在世人不可亵渎的境界中做着一个个美丽的梦。

你不求名利，不求富贵，面对朝堂之邀你仍可以兀自悠闲垂钓。

总是你明白，隐居是对清洁的放逐，你也只能居于山野。

你对世俗的嘲弄也只是你无奈的伪装吧？

远离庙堂，走近江湖。

你脱离了尘世的是是非非，构建着只属于自己的精神江湖。

如果说儒家是封建制度的产物，是有千万追逐名利的儒生顶起来的，那么你，庄子，只是纯粹，用你的人格魅力在博大的中华文化中屹立不倒。

你心中的世界，究竟是什么样的？

赤子之心又是什么？

易中天教授说，你心中的社会，用八个字概括，便是“人如赤子，民如野鹿”。

即人人都是无欲无求的，没有思想，没有欲望，如同初生之婴儿，自然人人都是幸福的；百姓都如野生的动物一样，想吃便吃，想睡便睡，不要政府，不要官吏，那么这个社会也是没有痛苦的。

我不懂，你口中这样浑浑噩噩的人民，怎么会是幸福的？

或许，你的思想，真是凡人不能企及的。

再次走近你，竟不再迷惑。

若真能“人如赤子，民如野鹿”，也许真的会没有苦难与哀痛。

你高栖于世人之上，俯视着众生，离我们那么远，又离世界的核心那么近。

你以弃尘绝然的姿态筑起了略显孤寂的精神城堡，影响着一代代炎黄子孙。

你一遍遍的构筑这影影绰绰的精神家园，一遍遍重温着那个关乎世界的梦。

你精神的城堡，似乎仍旧遥远地不可企及。

你的灵性，你的自然，你的神秘，一次次闯进我幼稚的心灵。

于是在某个午后，怀着近乎崇敬的心灵，不住地品读你的精神世界。

你如同迷宫般的思想指引着我，吸引着我，也影响着我。

品味你，无论站在怎样的高度，都弥补不了云泥般的差距。

庄子，一轮孤月下守望的一株孤独的树，那是一种难以企及的妩媚。

——后记

庄子，会飞翔的人

朱以撒

【阅读提示】用感性的笔墨，表达知性的内容和理性的思考。

于是，远于前年的遥的庄子和屈原，真像“会飞翔的人”一样来到我们身边。

当代书画家、散文家朱以撒，是个对于历史和现实都有高度敏感和思考的人，正是这种敏感和思考，他才能在白纸上书画出万千气象，他才能在荒芜中读出一片丰富，在岑寂中听出生命的喧动……你如果有兴趣，不妨找点朱以撒来读！

！

深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条。

许多树在北方的深秋都是这种凋零的状态，变得毫无诗意而让人感到单调和枯索，如同一只美丽的锦鸡脱去一身毛羽那般。

这时便可以看到挂在树杈上的一个个空巢。

巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。

巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。

这时我想起商丘的一个古人———庄子。

庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。

我接触庄子的文字是在读大学的时候。

当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。

我经常用这样的方法来识别这个古文人和另一个古文人的差异，有时一些很小的差异也别想遮掩。

在有了一段时间研读之余，诸家的语言特征就展示出来了。

老子的文字词约义丰，简练过了头，就让人恍兮惚兮一时摸不着头脑；孔子的文字要比前者生动一些，有的形象性足以令读者倾倒；孟子学说虽说是孔学的发展，但在描述上走向更精美细腻的刻画；至于韩非子的文字，善以寓言出手，挥洒轻松里，笑后颇寻思。

我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。

尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。

庄子的超脱很轻易被捕捉。

据说他曾经做过蒙城的漆园吏，也曾经有楚威王拜他为相遭拒绝之说，余下的生活痕迹就不甚了了了。

现在似乎也没有什么人去对庄子行踪作细致地考订。

那个时节各式各样的人物，都离我们太远了，有的已经模糊得如同雾色一般不可一掬。

庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。

我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。

不同的人有不同的敏感，尽管实在的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。

飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。

他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦靥、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。

读他的《逍遥游》，首句突兀而起：

“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也。

”啧啧，真让人叫绝。

那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，却居然生出这样的浪漫情调。

不消说这是先秦时期独一无二的寓言表现天才，即便在后来，我们又能找出谁来与之相媲美呢。

这些超现实的荒诞怪异的人物，千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。

错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长，可见物质和精神并不是合比例延伸的。

庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”、“天乐”，他自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。

现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。

像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。

那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。

庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴灵气冲天的长诗。

由于看不懂的人多了，这首诗就被耽搁下来。

庄子是异于常人，他的笔墨里，不时就出现一系列怪状错落的意象，结伴而过，姑射山神人、浑沌、水、镜，都成了超时空的象征。

而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。

他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。

这是常人难以理喻的。

那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。

在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。

如果考据家没有算错的话，两人的生年是太接近了。

当然，我不是因为年岁相仿才扯在一起，而是从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。

由于这个相似之处，放在一起比较才更有兴味。

不同的是屈原不象庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞，短暂的忘忧之后，又是深深的痛苦。

后人看得比较痛心的是他对昏聩的楚怀王的痴迷和幻想，在他眼里，楚怀王、楚山楚水楚民都是连为一体的。

他不愿正视战国七雄中，楚国也是积弱国，而秦国是那般的生机勃勃气吞万里如虎。

屈原不惜以自己的血肉之躯肩住那已经走向衰败的楚国车轮子。

可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。

屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么地水天相接或地广人稀，他的心境变得阔大起来，他原本辅佐君王富国兴邦的角色稍稍淡化了。

朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。

他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩带着江蓠、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。

这个时候，应该是屈原最快乐的时候，他远离了龌龊，亲近了美好，可以自由自在地飞翔。

这使他在孤独中更加自恋，他觉得能够解除内心的痛楚，只有这些快乐的仙人。

他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。

如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。

尽管那样的英雄在那样的时代必定要成为悲剧，但是屈原还是挺身而出了。

在沉重的飞翔里，居然对神话传说、自然现象一气提出了一百多个问题。

这些问题令后人惊叹不已，忙乱不已，这就是《天问》。

后人有从宇宙生成方面去考证的；有从太阳循环的角度去引申的；还有从夏民族图腾崇拜去阐释的，莫衷一是。

如果一个心灵芜杂的人，他还能有如此辽远的目光和敏感的心思么？

在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风一般的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。

庄子死了，屈原也死了。

对于庄子之死，从未听说他是怎么死的，死的过程已经了无痕迹。

可以想见的是这么一个落拓的人，对于死一定是平静且微笑的，与生无异。

而屈原的死却是一种意义，这缕汨罗江上的不沉之魂，千百年来成为教化后人的一种象征。

当我吃着香喷喷的粽子，看着龙舟划过一道道涟漪，我马上想起了屈原。

我同时想起了死亡的类型，庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。

尽管如此，死亡所呈现的内容却是显而易见的相同，对他们两人来说，就是再也不能任意想象，不能自由自在地飞翔了。

在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。

时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，他们是那个时节令人瞩目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。

明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。

我们也越来越少作梦了，因为在体现心灵的笔墨里已经缺乏这种描绘的激情。

那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。

有时候会不由自主地打开书本，随便一瞥就能望得见《逍遥游》和《离骚》，不由自主地在重温时，心回到那久远的神秘里，和他们一道飞翔。

吴文英《庄子独见·论略》

一

在先秦士人中，庄子是很独特的一位。

我认为当时沸沸扬扬、色彩斑澜的文土可分为三类：

一类是像苏秦、张仪，惟利禄是求，无什么情操与价值标准，只要有官做，能富贵，既可悬头于梁刺股以锥，也可以朝秦暮楚，卖友求荣。

而他们中的走运者最终也进入了实际的政治生活，成为统治者中的一员。

合纵连横，权倾朝野，名满天下。

《孟子》中载景春对孟子的话说：

“公孙衍、张仪难道不确实是大丈大吗?

他们一怒诸侯便恐惧，他们安居不动，天下也就安定无事。

”可见他们的显赫与威风。

纵约长苏秦“位尊而多金”，风度翩翩地来往于六国之间、身兼六国相任，皮包中装着六国的相印，碰碰撞撞地作着舒心的响声，连他的父母都洒扫而郊迎三十里了。

一部《战国策》说尽这些人杠杆天下之势。

这颇使第二类人如孟子者满腹酸醋。

孔、墨、孟、苟等人，有自己的哲学，有自己的价值观，并坚持不放如同身家性命，且还负有一种”有道则出，无道则隐”的气节．故而也就只能常常不得志，常常对诸侯发牢骚，对第—类人吹冷风了。

他们暗中羡慕第一类人，却又只能冷眼旁观。

眼看着人家把天下闹得动荡不安、沸反盈天又一塌糊涂，而自己的呼声愈来愈被淹没了，愈来愈受诸侯的白眼了。

便只好退回房里，把满腔不平和才气都写在竹简上．给后世留写—部部好文章。

但以上两类人虽有大区别．亦有大相同，他们都热衷于都市生活，喜欢在人群中出风头、抢镜头。

孔子在野外的时间不少，并且也颇受苦难磨炼，但他那辆常由池自己执鞭驾驶的在阡陌间奔驰扬尘的车马，其辙印是直通城市，且直通话侯的官邸的；孟子一生足迹不出齐稷下、魏大梁和滕文公的衙门：

韩非出身韩国贵公子，更是自小在闹市中厮混；墨子呢?

他出身“贱人”，但他也是城市中的手工业者，并且他的主要活动是以城市及诸侯这个背景展开的。

另外，这些人还汲汲于从“治于人”变为“治人：

并津津于研究如何“治人”。

由此，以上两类人都是“城市文化”的代表，是热闹场中的人物。

而第三类，除了一些在历史典籍中忽隐忽现扑朔迷离的隐者外，有大著作大人格且以大背影遮挡后世的，就只有我现在要写的这位表情古怪的冷嘲大家周先生了。

当别人在都市中热闹得沸反盈天争执得不可开交时，他独自远远地站在野外冷笑，而当有人注意他时，他又背过身去，直走到江湖的迷蒙中去了，让我们只有对着他消逝的方向发呆。

他是乡野文化的代表，他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味，如遍地鲜花，在晨风中摇曳多姿，仪态万方，神韵天成。

如果说孔、孟、荀、韩的著作中多的是社会意象或概念，充斥着令人生厌的礼呀、仁呀、忠恕呀、战争呀、君臣呀的话，那么他的著作中却是令人心脾开张的新世界，一派自然的天籁。

这里生活着的是令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥鼹，以及在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠，这些自然意象构成了他著作中独特的魅力。

他一生没有在大都市里混迹过，官也只做到漆园小吏，大概比现在的乡长还小——并且绝没有贪污索贿。

所以他不但没有大宗遗产留给儿孙，便是他自己，也穷得向监河侯借粮。

监河侯知道这位庄先生借得起还不起，就巧妙地拒绝了。

后来他便只好以打草鞋为生。

据他的一位穷同乡——不过后来发了迹——“一悟万乘之主而益车百乘”的曹商的话。

当曹商从秦王那里得到一百辆车的赏赐，高尘飞扬地回乡炫耀于庄子时，他见到的庄子已穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而皴，面皮削瘦而黄了。

不过此时庄子的智慧与幽默还依旧焕发且锐利无比，使得这位曹商先生反显龌龊了。

他含蓄而尖刻地讥刺曹商舔了秦王股沟中长脓的痔疮，这种讥刺后来成厂中国民间讥嘲拍马者的成语。

庄子的乡野文化特征及其挨饿本色，都是先秦其他学子所没有的。

比如孔子，假如他真的“自行束脩以上吾未尝无诲也”，他也有三干块腊肉了。

所以他能“食不厌精，脍不厌细”，肉要切大小相同的正方形，再加上生姜细细炖烂，这才下箸。

而且酒量特大，一般是喝不到失态的地步的。

孟子呢?

带着他的众多门徒在齐宣王那里一面大吃大喝，一面又发“君子远庖厨”以及“万物皆备于我”的既清高又潇洒的言论，齐宜王甚至要给他在国都正中盖别墅，再用万钟谷禄来养他的弟子哩。

由此可见，庄子的独特，挨饿本色村夫家相是其一。

不过这里得交代——句。

庄子并不是没有城市户口．不愿在城市里做盲流才做乡下人的——他本来至少可以到城市开一个鞋店，干干个体经济，说不定还能暴发—一庄子之住乡下，乃是他死心塌地的选择。

楚王曾派人去请他，说愿意以天下相烦，客气得很，但此时庄子正专心致志地在濮水上钓鱼，眼神直盯着水面上闲逸的浮子。

没有理会这飞黄腾达的机遇，冷冷地把使者打发走了。

而他自己像个真正自由的野田之龟，弋尾于涂．虽则不如孔孟煊赫与实惠，却其乐无穷。

他的这种心境实在是人类心灵的花朵，永远在乡村野外幽芳独放，一生不染，诱引着厌倦城市生活的人们。

庄子的第二个独特之处在于，他是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常入说话的人。

当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”的时候、庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱、

如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中”游刃有余”地养生，以尽天年。

无疑，他是较为亲切的。

吕思勉《先秦学术概论》说庄子哲学“专在破执”，可谓一语道破，很多我们执著不放孜孜以求的所谓价值，到底对我们心灵有什么好处呢?

“破执”后来是佛教的特色，难怪《庄子》一书被后世的道教徒称为《南华真经》而与佛教抗衡呢。

二

庄子也寂寞。

他和名声赫赫的孟轲是同时代人，并且两人还有共同的朋友（比如梁惠王），但孟子的著作中没有提到庄子，庄子也没有提到孟子，可见他与世隔绝得多么严重。

我是常常为此感到遗憾的，老子与孔子据说是相见过的，并

且有些抵牾，但这两人都不善辩论，没有留下太精彩的对话，一个朴拙深