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学记原文翻译解析
原文发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。
君子如欲化民成俗,其必由学乎!
玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故古之王者建国君民,教学为先。
《兑命》曰:
“念终始典于学”。
其此之谓乎!
虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足然后能自反,知困然教学后能自强也。
故曰:
“学曰:
《兑命》相长也。
.
译文
(执政者)发布政令,征求品德善良(的人士辅佐自己),可以得到小小的声誉,不能够耸动群众的听闻;(如果他们)接近贤明之士,亲
近和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊!
玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。
所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。
《尚书·兑命》篇中说:
“始终要以设学施教为主”,就是谈的这个道理啊!
尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。
所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说,教与学是互相促进《兑命》篇说:
“(在教学过程中)教与学的。
学半”。
其此之谓乎!
古之教者,家有塾,
国有学。
党有庠,术有序,比年入学,中年考校。
一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。
九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。
《记》曰:
蛾子时术之。
其此之谓乎!
是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理啊!
古代设学施放,每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”,每一“党”有自己的学校叫每一“术”有自己的学校叫“序”,在“庠”,天子或诸侯的国都设立有大学。
(学校)里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,(这一阶段学习合格)叫“小成”。
第九年学生能举一反三,推论事理,并有
坚强的信念,不违背老师的教诲,(达到这一阶段的学习标准)叫做“大成”。
唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。
古书上说:
“(求学的人)应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,(不倦地学习,可以由“小成”到“大成”)”。
就是说的这个道理啊!
.
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。
《宵雅》肄三,官其始也。
入学鼓箧,孙其业也。
夏楚二物,收其威也。
未卜禘不视学,游其志也。
时观而勿、语存其心也。
幼者听而弗问,学不躐等也。
此七者,教之大伦也。
《记》曰:
“凡学,官先事,士先志”。
其此之谓乎!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
不能安弦;不学操缦,不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。
不兴其故君子之不能乐学。
艺,
大学开学的时候,(天子或官吏)穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·小雅》中(鹿鸣、四牡、皇皇者华)三篇(叙述君臣和睦)的诗,使他们一入学就产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序;(学生春季入学,教官)没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
(学习过程中)教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考;年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。
这七点,是施教顺序的大纲。
古书上说:
“在教学活动中,教宫首先要尽职,读书人要先立志”,就是说的这个道理啊!
大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业;休息的时候,也有课外作业。
课外不学杂乐,课内就不可能把琴弹好;课外不学习音律,课内就不能学好诗文;课外不学好洒扫应对的知识,课内就学不好礼仪。
可见,不学习各种杂艺,就君子对待学所以,不可能乐于对待所学的正课。
于学也,藏焉修焉,息焉夫然,故安其学而游焉。
亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反《兑命》也。
曰“敬孙务其此厥修乃来”,时敏,之谓乎!
今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛。
夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。
虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!
大学之法:
禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观教此四者,而善之谓摩。
.
习,课内受业要学好正课;在家休息,要学好各种杂艺。
唯其这样,才能安心学习,亲近师长,乐于与群众交朋友,并深信所学之道,尽管离开师长辅导,也不会违背所学的道理。
《兑命》篇中说?
只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地求学,在学业上就能有所成就,就是说的这个道理啊!
今天的教师,单靠朗诵课文,大量灌输,一味赶进度,而不顾学生的接受能力,致使他们不能安下心来求学。
教人不能因材施教,不能使学生的才能得到充分的发展。
教学的方法违背了教学的原则,提出的要求不合学生的实际。
这样,学生就会痛恶他的学业,并怨恨他的老师,苦于学业的艰难,而不懂得它的好处。
虽然学习结业,他所学的东西必然忘得快,教学的目的也就达不到,其原因就在这里啊!
大学施教的方法:
在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;在适当的时机进行教育,叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而叫做互相取长补短,叫做合乎顺序;进行教育,
之所由兴也。
发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师,燕辟废其学。
此六者,教之所由废也。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教,喻也。
道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。
和、易以思,可谓善喻矣。
学者有四失,教者必或失则人之学也,知之。
.
观摩。
这四点,是教学成功的经验。
错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋势;放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功;施教者杂乱无章而不按规律办事,打乱了条理,就不可收拾;自己一个人瞑思
苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广;与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导;从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习。
这六点,是教学失败的原因。
君子不但懂得教学成功的经验,又懂得教学失败的原因,就可以当好教师了。
所以说教师对人施教,就是启发诱导:
(对学生)诱导而不牵拉;劝勉而不强制;指导学习的门径,而不把答案直接告诉学生。
(教师对学生)诱导而不牵拉,则师生融洽;劝勉而不强制,学生才能感到学习容易;启发而不包办,学生才会自己钻研思考。
能做到师生融洽,使学生感到学习容易,并能独立思考,可以说是做到了善于启发诱导了。
学生在学习上有四种过失,是施教的人必须
或者是因为贪人们学习失败的原因,要了解的:
多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之知其心然后能救莫同也。
教也者,长善而其失也。
救其失者也。
善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。
其言也,约而达,微而臧罕譬而喻,可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。
故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。
《记》曰“三王四代唯其师”。
其此之谓乎!
.
多,或者是知识面偏窄,或者是态度轻率,或者是畏难中止。
这四点,是由于学生的不同心理和才智所引起的。
教师懂得受教育者的不同心理特点,才能帮助学生克服缺点。
教育的作用,就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
会唱歌的人,不仅声音悦耳,动人心弦,还要使人情不自禁地跟着唱。
会教人的人,不仅给人以知识,还要诱导学生自觉地跟着他学。
教师讲课,要简单明确,精练而完善,举例不多,但能说明问题。
这样,才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
君子要根据学生学习时感到难易不同,从而看出学生的资才的好坏,然后能做到分别情况,对学生多方面的启发诱导。
能够多方面启发诱导,才能当好教师。
能当好教师才能做官长,能
做官长才能当人君。
所以说,当教师的,就是教统治权术的人。
因为这个缘故,所以选择教师不可不慎重。
古书上说:
“古代君王以选择教师为首要任务”。
就是说的这个道理啊!
凡学之道:
严师为师严然后道尊,道尊难。
然后民知敬学。
是故君之当所以不臣于其臣者二:
其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。
大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。
善学者,师逸而功不善学又从而庸之。
倍,又从而者,师勤而功半,怨之。
善问者如攻坚木,及先其易者,后其节目,不善相说以解。
其久也,善待问者如撞问者反此。
钟,叩之以小者则小鸣,待其叩之以大者则大鸣,不善从客,然后尽其声。
此皆进学之答问者反此。
道也。
不足以为记问之学,
在教育工作中,尊敬教师是难能可贵的。
尊敬教师才能重视他传授的道。
在上的君王能尊师重道,百姓才能专心求学。
所以君王不以臣子相待的臣子有两种人:
一是正在代表死者受祭祀的人,不以臣子相待;二是教师,不以臣子相待。
根据礼制,(这二种人)虽被天子召见,可以免去朝见君王的礼节,这就是为了表示尊师重道的缘故。
会学习的人,能使教师费力不大而效果好,即使老师很勤苦不会学习的人,并能感激教师;而自己收效甚少,还要埋怨教师。
会提问的人,再砍坚硬象木工砍木头,先从容易的地方着手,的节疤一样,(先问容易的问题,再问难题),不会提问题的人却与这样,问题就会容易解决;此相反。
会对待提问的人,要回答得有针对性,象撞钟一样,用力小,钟声则小,用力大,钟声让别人把问题说完再慢慢回答;从容地响,则大,讲的不会回答问题的恰巧与此相反。
以上这些,是有关进行教学的方法。
单靠死记一些零碎的知识,不能作个好教
人师,必也听话乎!
力不语之而能问,然后语之,不知,虽舍之可也。
良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。
君子察于此三者,可以有志于学矣。
古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不五服师无当于五服,治;弗得不亲。
君子曰:
大德不官,大大信不约,大道不器,
师,一定(要有渊博的知识),随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。
如果学生提不出问题,然后告诉他(从某些方面钻研)是可以的;告诉了他以后,仍不能理解,就不要再讲下去了。
(若要学到父亲高超的手艺),高明的冶金匠的儿子,一定要先去学缝皮袄;高明的弓匠的儿子,一定要先去学编撮箕,用来学拉车的小马,
要放在车后跟着走。
君子懂得了这三例(是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进)使事业成功的道理,就可以搞好教学工作了。
古代求学的人,能够对同类事物进行比较,举一反三。
鼓不等同于五声,而五声中没有鼓音,就不和谐;水不等同于五色,但五色没有水调和,就不能鲜明悦目;学习不等同于五官,但五官不经过学习训练就不会发生好的功能;师不等同于五服之亲,但没有教师的教导,人们不可能懂得五服的亲密关系。
君子说,德行很高的人,不限于只担任某种
官职;普遍的规律,不仅仅适用于那一件事物;
时不齐。
察于此四者,可以有志于本矣。
三王之祭川也,皆先河而后海,或此之谓务源也,或委也,本!
有大信实的人,用不着他发誓后才信任他;天有四季变化,无须划一,也会守时。
懂得这四点,(就可以领会到做事求学),也要抓住根本的道理了。
古代的三王祭祀江河的时候,都是先祭河而后祭海,这是因为河是水的本源,而海是水的归宿。
这才叫抓住了根本!
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