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仁爱广播稿
仁爱广播稿
篇一:
仁义礼智信广播稿
节目策划:
国学经典——“五常”
a:
中华民族五千年文化的精髓,用文字记录下来,就成了一本本的国学经典。
国学经典底蕴丰厚,蕴藏丰富的为人处事的经验和道理,其思想内涵的核心就是仁、义、礼、智、信。
B:
是的,作为儒家所谓的“五常”,“仁、义、礼、智、信”的提出有一个历史过程,孔子提出“仁、义、礼”,孟子扩展为“仁、义、礼、智”,董仲舒完善为“仁、义、礼、智、信”。
汉代以后,“五常”贯穿于整个中华伦理的发展过程,成为中华传统价值体系中最核心的内容。
a:
嗯嗯,没错,提起“五常”,我们很自然地就会想到古代的名人故事。
唐太宗仁德布于四海,让我们知道什么是“仁”;关云长“义薄云天”,让我们知晓什么是“义”;花木兰替父从军,让我们知道什么是“礼”;文与可“胸有成竹”,让我们懂得什么是“智”;“千金难买季布一诺”,让我们理解什么是“信”。
B:
那么今天,我们将带着大家重新认识“五常”,体会其新的时代内涵。
仁
“仁”:
古代一种含义极广的道德观念,其核心是人与人相互亲爱。
《礼记?
中庸》:
“仁者人也,亲亲为大。
”“仁”是以亲子之爱的心理根基,而又高于亲子之爱的人性的自觉。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道
德规范聚集在一体,形成了以“仁”为中心的伦理道德结构,他提出要为“仁”的实现而牺牲生命,即“杀身成仁”的观点,对后世产生很大的影响。
儒家讲的“仁”,是人类所特有的一种美好的情操。
《礼记》说,“上下相亲谓之仁。
”有时候,用“仁”来指对万物生育的事物有恩情。
古代特别推崇仁政,认为行使仁义的人才可以叫做王。
从孔子倡导“仁”学以来,“仁”成为中华民族的“共同的品德”。
孔子把
“仁”作为个人道德修养的最高境界,把“爱人”作为道德的根本要求,把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。
讲“仁”,就是讲人与人的关系,讲人对人的爱,由对父母的爱、兄弟姐妹之间的爱,进而上升对他人的爱。
仁,不仅是最基本的、最高的道德标准,而且是最普遍的道德标准。
讲“仁爱”,成为中华民族传统文化理念。
中国人至今仍然把品德高尚的人看作是“仁人”,没有高尚品德的人是“不仁”。
“仁爱”思想,是几千年来中华民族的特殊品质。
以“仁”为核心形成的古代人文情怀,经过现代改造,可以转化为现代人文精神。
正如《礼记》中的“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。
”一个家庭仁义,国家就会仁义;一个家庭谦让,国家就会谦让。
义
根据《说文解字》,义的繁体字是会意字,下面的“我”就是离不开我,用我身
上的观点去辨别是非,在他人需要时,及时出手相助;而下面的“羊”表祭牲,就是祭祀用的祭品,有自我牺牲的意思。
所以“义”的本意是:
符合道德的行为或道理。
“义”者,“宜”也。
即做到合理、合法、合情,才是合宜的。
另外,“义”
者,“义务”也,也就是该做的一定做到,不做也是不义,这就是所谓的“义之所在,有所不惜”。
孔子最早提出了“义”。
孟子则进一步阐释了“义”。
他认为“信”和“果”
都必须以“义”为前提。
他们把“义”作为儒家最高的道德标准之一。
“义”与
“仁”并用为道德的代表,“仁义”是封建道德的核心,就是“仁至义尽”。
孟子曰:
“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。
而如今,“义”成为了一种人生观、人生价值观,如:
亲情和友情,发展到完美
的程度,就有“义”的成分。
义是人生的责任和奉献,如义诊、义演、义卖、义务等,至今仍是中国人崇高道德的表现。
正如孟子所说的那样,“生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
”
礼
根据《说文解字》:
“礼,履也,所以事神致福也。
所以,“礼”最初始的意思
是举行仪式,祭神求福,对神灵表达敬意和尊重。
把“礼”引申到日常生活,那就是对别人的尊重,以及行为准则和规范。
所以《左传》说:
“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。
”
春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们的行为规范。
孔子也要求人的言行
符合礼,这“礼”既指周礼的礼节、仪式,也指人们的道德规范。
他对“礼”进行了全面的论述,提出了“克己复礼”的观点,把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段,当作治国治民的根本。
荀子也很重视礼,把礼看作是节制人欲的最好方
法。
战国末期和汉初的儒家对礼做了系统的论述,主张用礼来调节人的情欲,使之合乎儒家的道德规范。
中华传统文化认为,礼是人与动物区别的标志。
“凡人之所以为人者,礼仪也。
”中国伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。
礼是中华传统文化的突出精神,是社会交往之道。
礼与仁互为表里,仁心爱人是礼的内在精神,恭敬辞让是仁的外在表现。
重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。
“明礼”从广义上说,就是讲文明;从
狭义上说,是“礼制”“礼节”“礼仪”;是“礼貌”“礼让”。
好礼、有礼、注重礼仪已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的表征和直观展现。
智
“智”,即智慧、聪明,有才能,有智谋。
孔子认为,有智慧的人才能认识到“仁”对他有利,才能去实行“仁”。
只有统治者才是“智者”,他们中绝大多数人都可都可成为“仁人”,而“小人”无智。
儒家把“智”看成是实现最高道德原则“仁”的重要条件之一。
他们要实现“达德”,而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤,即博学、审问、慎思、明辨、笃行。
汉儒则把“智”列入“五常”之中。
中国古代思想家赋予“智”以丰富的道德和内涵。
“智”在知道遵道。
学而致知,不知不觉,智而不奸。
“仁、义、礼、信”是为人处事的基本原则,而要将这一切联系起来就需要“智”贯穿其中,否则即使有“仁、义、礼、信”加持于身,也都不可能通达无碍。
新时期需要把中华民族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体,开启新的智慧。
这是我们今天仍要发扬的。
信
“信”的本意是真心诚意、专一不移。
远古时没有纸,经验技能均靠言传身教。
那时的人纯真朴素,没有那么多花花肠子,故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识,不信是要吃亏的。
以此估计,信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的东西,当然不会骗人。
如果一个人言不由衷、说假话,肯定是不会有信誉。
所以人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。
人无信不立。
见未真,勿轻言,知未的,勿轻传。
口为祸福之门,一言兴邦,一言丧邦。
“信”亦指诚信、信任。
《说文》中讲道:
“人言为信”。
“信”是立身之道、兴业之道、治世之道。
诚信求和。
诚信是约定俗成的社会交往准则。
孔子把“信”列为对学生进行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大规范”(恭、宽、信、敏、惠)之一,强调要“言而有信”,“信则人任焉。
”“以诚待人”、“以信取人”、“一诺千金”、“诚实守信”等传统美德千百年来为人们所推崇并发扬光大。
信,是做人的根本,是兴业之道、治世之道。
守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
篇二:
美文欣赏广播稿
美文欣赏广播稿
广播稿一:
美文欣赏广播稿
女:
敬爱的老师,
女:
亲爱的同学们,
女:
大家好,今天是星期五,我们又相聚在电波中。
女:
我是五年级二班的播音员高甜甜。
女:
我是五年级二班的播音员徐亚楠。
女:
让我们一起走进今天的美文鉴赏吧!
女:
好的文章,可以带给我们知识,拓宽视野,也可以陶冶我们的情操,让我们学会做人,更好的生活。
像这篇《感恩的心》。
女:
就让我们用心来聆听由祝贺带来的——《感恩的心》。
女:
听完后,你有什么感受呢?
想到自己要感谢的人了吗?
那就赶快行动吧!
女:
听完美文,智力星栏目又开始了,请大家做好准备啊!
女:
首先公布上期答案:
1、在地图上爬;2、跑开了;3、修表;4、汽车司机没开车。
女:
你做对了吗?
上期幸运观众有:
二年级二班:
池周营、韩冰
五年级二班:
管慧敏王艺录王淑慧
女:
本期智力星是三道谜语题,开始了!
第一题是:
门外长流水,门里出太阳(打一字)。
仔细听,再念一遍!
女:
第二题:
一张小画不算大,四周锯齿密麻麻,天南地北传佳音,无脚也能走天下。
(打一物)
再念一遍。
女:
第三题:
一天晚上,一人正在房内读一本有趣的书,他的妻子把灯关了。
尽管屋内漆黑一团,他仍然手不释卷,读得津津有味,第二天早晨还原原本本地把书中的故事讲给别人听。
请问:
这是什么道理?
再念一遍。
女:
记住了吗?
是不是你已经知道答案了?
那就赶快拿起笔,写下答案,投到信箱里,神秘大奖正等你拿呢!
女:
本期编辑杨晓飞老师、刘彩昕老师。
合:
感谢大家的收听。
再见!
广播稿二:
美文欣赏广播稿
老师,同学们:
大家好!
欢迎大家收听”美文欣赏”栏目,我是主持人XXX,今天我为大家带来的是《舜帝的故事》。
舜是黄帝的后代,自幼在历山(今址不确)一带以耕田打渔为生,因其勤劳智慧,孝名远播,深受当地人民爱戴。
然而,舜的家世却非常不幸。
母死父盲,继母又奸诈,异母弟名象,也常欺侮他。
一次,盲父令他挖井,并趁他在井下之机和象一起用土把井填上了。
他们以为这次舜必死无疑,就开始高高兴兴地瓜分舜的遗产:
象霸占了舜的琴、屋和娇妻(即尧的两个女儿),盲父与继母则抢走了舜的牛羊和粮食。
然而,正当象安坐在舜的屋中弹琴时,舜却意外地
出现在他面前了——原来,聪明的舜在挖井时就已在井旁开了一个出口,当盲父和象下毒手时,他便从旁边的出口逃生了。
象见舜还活着,吓得面如土色,双手僵在琴弦上,磕磕巴巴地说:
”哥——哥,我一直都都都很想念你。
”舜明知是假,却仍笑着安慰象,并一如既往地孝敬父母,爱护弟弟。
这需要多大的肚量啊!
尧帝听说此事后,对他更加钦佩。
便让他主管百官,代替自己管理天下。
二十八年后尧帝驾崩,三年守孝期满后,舜顺天应人,荣登帝位,国号有虞,故后世也称其为虞舜。
舜即帝位后,广泛征求四岳等大臣的意见,惩罚奸佞,举贤任能。
一方面,他把共工、獾兜、三苗三人分别流放到北、南、西三方,又在羽山处死了鲧,使得边疆皆服,民族和睦。
另一方面,他启用皋陶等二十二位贤人,使其各建奇功,百业兴旺。
其中著名的,要数启用禹了。
当时,舜已61岁了,很想找一个品德高尚、聪明仁爱的继承人。
这时,曾经向尧举荐过舜的四岳又出班奏道:
”臣以为禹可用。
”舜想了想说:
”就是那个治水无功被我杀死的鲧的儿子吗?
”
“正是”,四岳说,”大王切不可根据父亲来评价儿子,这禹的确是个不可多得的人才啊!
”
舜笑道:
”放心吧,我明白你的意思。
”
不久,舜不避前嫌,启用禹子承父业去治理洪水,也想借此验证一下四岳的话。
禹深感舜的信任,力图报答,因而治理洪水时不辞劳苦,兢克业业。
他经过长期实地考察,确认仅用父亲堵决口的办法根本不行,而必须以疏导为主。
他就率领人民开山通泽,疏浚河道,不仅消除了洪灾,大致确定了九州的区划,更使各州恢复了生产,人民安居乐业。
舜帝很高兴,便效法尧帝,将帝位阐让给了禹。
禹推辞不就,于是舜就暂时缓行,却让禹开始主掌百官,管理国事,虽无帝王之名而行帝王之实。
舜帝百岁那年到南方巡视,不幸死在苍悟;后来葬在九嶷山,此地于是被后人称为零陵(今湖南宁远县东南)。
舜在即位后仍不断去看望曾迫害自己的父母和弟弟,他的一生,是仁孝开明的一生,对中华民族淳厚民风的形成起了至关重要的作用。
好了,同学们,今天的节目就到这样,感谢大家的收听,我们下期节目再见!
广播稿三:
美文欣赏广播稿
主持人:
敬爱的老师,亲爱的同学们,大家中午好。
伴着这熟悉的音乐,我们的美文诵读广播,又如约而至了。
今天由六三中队为大家主持美文诵读广播。
我们将徜徉在美文佳篇的海洋里,用怡然的思绪感受文字与声音结合的艺术魅力;我们将吟诵在激情澎湃的情韵里,用冰晶的心境演绎出一份宁静致远的馨香之声。
期待您的排麦,让我们感受您内心深处最美好的情感!
下面请欣赏朱自清的散文《荷塘月色》。
《荷塘月色》:
主持人:
《荷塘月色》是现代抒情散文的名篇。
文章借对”荷塘月色”的细腻描绘,含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实,渴望自由,想超脱现实而又不能的复杂的思想感情,为我们留下了旧中国正直知识分子在苦难中徘徊前进的足迹。
带着淡淡的忧愁走出家门,趁月色出来散心,顺着幽静的小路一路走来,自然而然地来到了日日经过的荷塘边,一去看那月下的荷塘。
月色下的荷塘是那样的美,比之白天又别有一番风致。
荷叶是亭亭的如舞女的裙,可以想象荷叶随风起舞时婆娑婀娜的美妙身姿;而点缀其间的白色的荷花,不禁让人想起她”出淤泥而不染”的特性。
荷花又是形态各异的:
”有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人”。
用上”袅娜、羞涩”二词,在作者的眼里荷花俨然已是仙子一般了。
作者用细致的工笔和绝妙的比喻,对荷叶的形神、荷花的资质进行一番令人神往的描绘,荷花、荷叶的优美形象似已展现眼前。
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