《佛说阿弥陀经》白话解释.docx

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《佛说阿弥陀经》白话解释

《佛说阿弥陀经》白话解释

《佛说阿弥陀经》白话解释

归依第子黄智海居士演述

《佛说阿弥陀经》白话解释

（1）

佛

（1）说阿弥陀经

（2）

【解】释迦牟尼佛说的一部经，叫做《阿弥陀经》。

（这一句是这一部经的名目。

）

【释】

（1）佛：

就是释迦牟尼佛。

这释迦牟尼佛，本来早就已经成了佛的，因为要劝化这个世界上的人，所以特地来投胎做人。

在中印度迦毗罗卫国，那个国王的名号叫净饭王。

他的夫人叫摩耶夫人。

释迦牟尼佛投胎到摩耶夫人的肚子里，在中国周朝的昭王26年，是甲寅年份的四月初八日，从摩耶夫人的右边胁骨中间生出来的，就是堂堂皇皇的太子。

后来长大成人了，看见世界上的人，受种种的苦恼，觉得在这个世界上做人，一点没有甚么好，就一切都看破了，情愿不做太子，出家修行。

从19岁起，修到30岁就得了道、成了佛。

后来就在各处地方说佛法，劝化世界上的人。

到79岁，就入涅盘。

（2）阿弥陀经：

为什么为一部经叫《阿弥陀经》呢？

因为有一尊佛，名叫“阿弥陀佛”从前他发心修行的时候，也是一个国王。

他父亲名号叫“月上转轮圣王”，母亲叫：

“殊胜妙颜夫人”。

在那个时候，他的国里出了一尊佛，名号叫“世自在王佛”。

他听了佛说的法，觉得学佛法，有种种的好处，在世界上做人，有种种的苦恼，所以就抛弃了王位，出家去修行，法名叫“法藏”，并且还立了重誓，情愿修成了佛，现出一个清净的世界来，好让众生都投生到那里去，享受种种的快乐。

现在这部经里的西方极乐世界，就是阿弥陀佛经过了好多劫数，修福修慧，修成就了所现出来的世界。

他在修行的时候，他还在“世自在王佛”的面前，发了四十八大愿心（24），在这四十八个大愿心中的第十八心说：

若是我成了佛，十方世界一切的众生，若是诚心相信，并且愿意生到我的国里去，只要念我的名号，就一定可以去的。

倘若念我名号的众生，不能生到我的国里去，我就不愿成佛了。

阿弥陀佛有了这样大的愿心，才能成佛的。

这部经所说的，都是说的西方极乐世界的种种好处，和往生到那里去的方法。

所以这部经叫做《阿弥陀经》。

但是我们这些人，本来不晓得有西方极乐世界，也不晓得西方极乐世界有说不尽、讲不完的好处，更加不晓得用什么方法可以生到西方极乐世界去。

释迦牟尼佛的心，慈悲的很，哀怜我们这些人苦恼，所以特地说这一部《阿弥陀经》。

把西方极乐世界种种的好处，和修到西方极乐世界的去的最容易、最简便的方法，都在这部《阿弥陀经》里，说给我们听，教我们依了这种方法去修，就决定能够生到西方极乐世界去了。

在这《阿弥陀经》四字上面，加上“佛说”两个字，是要我们晓得这一部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛金口说的，不是旁人假造出来的，佛是决不会说假话的。

我们念这部阿弥陀经的人，都不可以有一点疑惑心的，一定要切切实实的相信。

（3）涅盘：

涅盘是梵语，就是现在的印度话。

涅字的解释是不生，不生就是没有生相。

盘字的解释是不灭，不灭就是没有灭相。

佛因为要教化众生，所以现出投胎、出世形相来。

到了教化事情完毕了，仍旧归到他本来没有生没有灭的真如实相去，这就叫涅盘。

那些不知道的人，看见佛入涅盘，就算佛死了。

哪里晓得佛就是永远不会死的。

这种道理，很深很深。

不说明白，恐怕人家倒反要起疑惑。

但是要拿白话来说明白，实在不容易。

（4）生相：

觉得有生出来的形相叫做生相。

（5）灭相：

觉得有消灭去的形相叫做灭相。

《佛说阿弥陀经》白话解释

（2）

（6）真如实相：

没有生的形相，也没有灭的形相，就是佛所证的真如实相。

证是得到的意思。

真如实相就是自己本性的清净心。

因为没有虚假，所以说是“真”；因为完全平等，所以说是“如”。

这是真实的心相，所以说是“实相”。

（7）清净心：

清净心也可以叫真实心；本性的清净心也说可以叫“真性”，是看不见的，虽然看不见，但是永远不会改变、永远不会消灭的，不论什么东西，凡是会改变的、会消灭的，就是虚的、假的，这种种永远不改变、永远不消灭的“真性”才可以说是真的，并且从佛起，一直到地狱的众生都有的、都是一样的，所以叫“完全平等”。

在各种佛书里，常常说到“众生就是佛”，就是这个缘故。

（8）众生：

众生两个字，除了佛，从菩萨起一直地狱的众生都有的、都是一样的，在下面解释“其国众生”一句时，会详细说明白的。

（9）常住不变：

常常是这个样子，永远没有变动，所以叫“常住不变”。

（10）佛的三身：

法身、报身、应身。

先把佛的三种身体约略说几句，使得大家可以知道佛的“涅盘”，比凡人的“死”，是大不相同的。

怎么说佛的三种身体呢？

凡是一个人，修到成了佛，都是有三种身体的。

哪三种身体呢？

一种是“法身”，一种叫“报身”，一种叫“应身”。

大家不要听我说了佛有三种身体，就疑惑一尊佛三种身体，不是就变成了三尊佛么？

要晓得虽然说起来有三种身体，实在仍旧只是一尊佛，并且所说的“只是一尊佛”，还是就“法身、报身”说的。

若是讲到“应身”，那么一尊佛就可以变化出无穷无尽的佛来了。

譬如天上月亮的影子，印地各种水里，不论是江、是河、是海，就是很小的水缸里，也都有一个月的影子现出来的。

这许多影子，究竟还是有许多的月呢？

还是只有一个月呢？

自然只有一个月了。

佛的“应身”就是从这个“法身”上显现出来的。

“法身”就譬如月，“应身”就譬如月的影子。

所以“应身”虽然多得很，“法身”实在只有一个，就同这一个月可以在各处水里都印到的道理是一样的。

月碰到了清净的水，就能够显现出月的影子来。

佛碰到了有根机缘分的众生，就现出“应身”来给有根机缘分的众生看。

等到可以度脱的众生度完了，佛就现这种入涅盘相了。

譬如水干了，月的影子也没有了，但是水干了后，月的影子虽然看不见了，但是月还是好好地在那里，一点也没有变动，不可以说没有月了。

况且水干的地方，即使看不见月的影子，但那些有水的地方，仍旧都可以看见这月的影子的。

从这个道理想起来，就可以晓得佛入了涅盘，不可以说佛没有了，不过，我们这个地方看不见罢了。

或者我们这些人，同佛没有缘分，所以看不见的，并不是佛没有了。

况且佛有三种身体，就有三种名号：

现在所说的释迦牟尼佛，他的法身名号，梵语叫“毗卢遮那”；他的报身佛名号叫“卢舍那”；他的应身佛名号，就是现在所说的“释迦牟尼”，也是梵语，释迦两字，就是中国文的“能仁”两个字。

我们到寺院里去，看见大雄宝殿上，中间塑的一尊很大的佛，就是“释迦牟尼佛”。

各种佛经都是释迦牟尼佛说的。

（11）法身：

是拿所有一切法平等的“真实性”来做的“本体”，不可以把形色来拘泥的。

（12）报身：

产因为所修的种种功德，修得长久了，积得多了现出这个极庄严的形相来，享受快乐的报应。

这种报身，只有大菩萨能够看的见，凡夫是看不到的。

（13）应身：

因为众生的根机缘分感应了佛，所以变化出这种身体的形相，到世界上来专门度脱众生的。

（14）法：

“法”字在佛经里解释起来，不论什么东西、不论什么事情、不论什么境界，凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得见的，都叫“法”。

“一切法平等”，就是不论随便什么都是一样的、没有分别的，这就是佛的“本体”，也就是佛的身体的根本，所以叫拿这个真实性来做“本体”。

这个道理实在是佛法真正的道理。

但是很深、很不容易懂的，又没有法子把浅的话来解释明白。

所以，若看了不懂，可以暂时不去管他，只要记牢了佛的法身不是同人一样有形色相貌的就是了。

（15）本体：

本体的“体”字，实在就是从佛起，一直到“地狱”的众生本来有的那个“真实性”，也实在就是身体的根本，但是并不是我们这种血肉的身体，千万不可弄错的。

（16）庄严：

庄严二字有端正、尊重的意思。

在下面解释“池中莲华”一节的小注里会说明的。

（17）毗卢遮那：

中国文叫“遍一切处”。

就是无论什么地方，没有不周遍的意思。

（18）卢舍那：

中国文叫“光明遍照”。

就是身上的光明，广大得很，无论什么地方，都可以照到的意思。

（19）能仁：

“能”是能干。

“仁”是慈悲。

（20）牟尼：

“牟尼”两个字就是中国文的“寂默”两个字。

“寂”就是寂静不动的意思。

“默”是符合本性的意思。

（21）誓：

就是俗话说产赌咒，有决定要做到的意思。

（22）劫：

就是记年代的大数目，在下面解释“无量无边阿僧祗劫”一句里会详细讲明白的。

（23）慧：

“慧”是明白真实的道理，不起一丝一毫的妄想的念头。

“妄想”就是乱转念头。

（24）四十八大愿心：

在《无量寿经》里有详细的说明。

（25）十方：

指东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、和下方，叫做“十方”

《佛说阿弥陀经》白话解释（3）

姚秦

（1）法师

（2）鸠摩罗什（7）译

【解】这部《阿弥陀经》本来是西域（就是现在的印度国）的梵语（印度国的文字）。

在从前南北朝的时候，姚秦国有一位精通各种经书的大法师，名字叫鸠摩罗什翻译成就中国文字的。

（这一句说明这一部《阿弥陀经》是某人翻译的。

在念这部《阿弥陀经》的时候，这“姚秦三藏法师鸠摩罗什”的一句，是不要念的。

）

【释】

（1）姚秦：

我们中国，在南北朝的时候，乱的很，分了好几国，都是自己称皇帝的。

那人时候，前后两个秦国，一个秦国的皇帝姓符，名字叫坚，所以大家称他做“符秦”，也称“前秦”；后来被姚苌夺了皇帝，虽然仍然叫秦国，但是皇帝改了姓姚的，所以大家称他做“姚秦”，也称“后秦”。

因为这位法师是姚秦时候的人，所以称他做“姚秦三藏法师”。

（2）三藏法师：

三藏是指“经、律、论”三种。

藏字是包藏的意思。

因为“经、律、论”三处都包藏着许多的道理在内，所以叫“三藏”：

就是“经藏、律藏、和论藏”三种。

这位法师是精通这三种学问的，所以称他做“三藏法师”。

法师是精通佛法的出家人，能够把佛法来教导世人的。

（3）经藏：

是佛说的各种经。

“戒”、“定”、“慧”的道理在经藏里都讲到的，有过讲“定”的地方最多。

（4）律藏：

是讲应该守的各种戒。

譬如我们世间的法律一样的。

律藏是专门讲一种“戒”的道理。

（5）论藏：

是专门讲许多佛法的道理的。

论藏是专门讲一种“慧”的道理。

（6）戒、定、慧：

“戒”是自己禁戒自己，不但是不做种种恶事，就是恶劣的念头也一点不转。

“定”是一心一意，专诚用功佛法，不去转一丝一毫别种念头。

已经讲明白进的。

戒、定、慧三种道理，实在是佛经里要紧修的，能够在这三种道理上用功夫，才可以把一个人的种种坏处渐渐去掉。

（7）鸠摩罗什：

是法师的名字。

法师是印度地方中天竺国人，生在葱岭东的龟兹国（qiuci）。

他的父亲，名字叫鸠摩罗琰，做过宰相的，他七岁的时候就明白佛法的道理，后来就专心功，精通佛法。

符坚听到了他的大声名，就派一名将军，叫吕光的，去攻打龟兹国，接法师来，等到吕光接到了法师，回到凉州地方，姚苌已夺了皇帝的位，所以在凉州住了几年。

后来姚苌的儿子姚兴做了皇帝，才把法师迎接来，就拜他做了“国师”。

（8）国师：

是皇帝拜他做师父的尊称。

皇帝拜了他师父，就请他在全国各地传扬佛法了。

（9）译：

译是翻译的意思。

中国所有的佛经，本来是许多很高明的大法师把梵文翻译成中国文字的。

这部《阿弥陀经》就是鸠摩罗什翻译出来的。

他所翻译的佛经，总共有390多卷。

差不多要死的前几天，对了许多人说道：

我翻译的佛经，若是没有翻译错，那么我死后，烧起我的身体来，我的舌头不会烂的。

后来他死了，就照佛教的规矩，把他的身体火化了，身体烧得一点没有了，独有一条舌头还是好好的没有烧去。

所以可见得他所翻译的这部《阿弥陀经》是决定没有错的。

如是我闻。

一时

（2）。

佛在舍卫国（4）。

祗树给孤独园（5）。

【解】我亲自听得佛陀这样说的。

有一个时候，释迦牟尼佛（以后简称佛）在舍卫国的一个花园里，这个花园叫祗树给孤独园。

（这一句说明佛在什么地方。

）

【释】

（1）如是我闻：

这一部《阿弥陀经》虽然是释迦牟尼佛说提的，但是佛说过了，当时并没有记下来。

后来佛的堂弟，就是佛的弟子，名叫阿难的，恐怕日期长久了，大家都记不得，所以特地把佛所说过的佛法，一句一句的都编集起来。

“如是我闻”的“如是”两字，是“这个样子”的意思，就是总指这部经。

“我”字是阿难自己称呼。

佛差不多要入涅盘的时候，阿难问佛：

“将来编集起佛经来，开始第一句怎么样说法？

”佛回答阿难道：

“佛旨第一句一定要有用‘如是我闻’四个字才可以证明这部经都是你阿难自己亲听佛说的，不是从旁人那里听来的。

”因为佛这样吩咐过阿难的，所以阿难编集的各种佛经，开头第一句都有“如是我闻”四个字的。

（2）一时：

是有这么一个时候的意思。

因为“时候”各处不同的，所以不能够说定某年某月。

譬如说我们现在用的阳历正月初一，在阴历还是十一月。

又像夏朝的十一月到周朝就算是正月了；又像忉利天的一昼一夜，在我们这外世界已经是一百年了；夜摩天的一昼一夜。

在人间已经是二百年了；所以佛经上讲到佛法的时候，都浑说一个时候，不能够就定是在什么年份、月份，就为这个缘故。

（3）忉利天、夜摩天：

在后面解释“无量诸天大众俱”一句里会详细讲明白的。

（4）舍卫国：

舍卫国“是一个大国的名，就是现在印度的地方。

（5）祗树给孤独园：

是舍卫国内的一个花园。

舍卫国有一位有财、有势、有学问、有道德的人，名叫“须达多”。

他时常周济穷苦的人，所以都叫他“给孤独长者”。

那个时候，舍卫国的国王有一个太子，名叫“祗陀”。

他有一个花园，叫“逝多园”，园内有很多的树木，这位长者想问祗陀太子买下这个花园，在园内造一点房屋，请佛来说法。

太子假意不肯，说要把金子铺满这个花园的地，才肯卖给你。

给孤独长者听了，就拿出自己家中提金子来，铺在花园的地上。

那太子看他诚心的很，就把这个花园送给他了。

后来就把他们两个人的名字做了这个花园的名字，所以叫做“祗树给孤独园”。

《佛说阿弥陀经》白话解释（4）

与

（1）大比丘僧

（2）（3）。

千二百五十人俱。

【解】在祗树给孤独园内，同佛常常在一起的有出家的1250人。

（这一句是同佛在一处的人数。

）

【释】

（1）与：

是“同”的意思。

（2）比丘：

比丘是梵语。

出家的男子，受了“具足戒”的，叫“比丘”。

就是俗人称他们为“和尚”的男子。

出家的男子受的“具足戒”，总共有250条，受了这250条“具足戒”的男子，才可以算是“比丘”。

凡生到西方极乐世界去的人都是男身。

就是妇女们，倘然生到西方极乐世界去，也都会变成男身的。

这是阿弥陀佛四十八外大愿，其中有一个愿说道：

“我若是成了佛，倘然生到我国里来的女人，仍旧是女身的，我就不愿成佛。

”阿弥陀佛发过这样的大愿心，所以西方极乐世界只有男身、没有女身的。

所以只有“比丘”没有“比丘尼”。

（3）大比丘：

在这一句经里，“比丘”前加一个“大”字，可见得这些比丘都是道行很高的，并不是初出家的人能够比的上的。

（4）大比丘僧：

在这部经里所说的“大比丘”，那都是释迦牟尼佛的弟子，在舍卫国听佛说法的，并不是西方极乐世界的人。

佛得道后，最先度脱他们的。

（5）僧：

是许多人和合在一处的意思，因为出家人都是许多人和合在一处修行的，所以“出家人”叫“僧”。

又“僧”字，从菩萨起直到初出家受过具足戒的，都可以称“僧”。

（6）具足戒：

“具足”两个字是完全的意思。

“戒”是防备做不了规矩的事情和禁止做恶事情的方法。

“戒”有好几种，有多有少的。

受“具足戒”就是受“全戒”，没有比这种戒再多的了。

受过了戒不可以再犯了。

譬如受了“杀戒”，就不可以杀活的东西了。

（7）比丘尼：

出家的女人，受了戒的叫“比丘尼”。

就是俗人称她们为“尼姑”的女人。

出家的女人受的“具足戒”总共有500条，受了这500条具足戒的女人，才可以算是“比丘尼”。

皆是大阿罗汉

（1）。

众所知识。

【解】上面所说的1250人，都不是平常的出家人、都是大阿罗汉。

大众人都知道他们、认识他们的。

（这两句话是说同佛在一处的许多人是怎么样的一等人）

【释】

（1）阿罗汉：

就是俗人叫做“罗汉”的。

（2）修行：

一个人修行，将来就会得到好报应。

一个人造业将来就会得到苦报应。

修行到样样完全、样样圆满，就成佛了。

修六度万行的，就是菩萨。

修十二因缘的，就是缘觉，也叫辟支佛。

修四谛的，就是声闻。

修上品十善业的，生在天道，就是生到天上，做天上的人。

修中品十善业的，生到人道。

还有一种说法，是守五戒的，生在人道。

修下品十善业的，生在阿修罗道。

犯下品十恶业的的，生在畜生道。

犯中品十恶业的，生在饿鬼道。

犯上品十恶业的，生在地狱道。

以上是先把修行、造业的各种人所受的报应，所以不相同的缘故，大略说一点，在下面再把一种一种的说清楚。

（3）业：

凡是所持的念头、所做的事情，不论善的、恶的，都叫做“业”。

（4）善业：

转善念头、做善事情，就叫“善业”。

（5）恶业：

转恶念头、做恶事情，就叫“恶业”。

（6）上品、中品、下品：

修得最认真的叫做“修上品”，差一点的叫做“修中品”，再差一点的叫做“修下品”。

十恶业犯的最重、最多的叫做“犯上品”，差一点的叫做“犯中品”，再差一点的叫做“犯下品”。

（7）六道：

若是一个人不修到西方极乐世界去，就总在这六道里出出进进，逃也逃不出。

六道有“三善道”、“三恶道”二种。

（8）三善道：

善的就生在“天道”、“人道”、“阿修罗道”，叫做“三善道”。

（9）三恶道：

恶的就堕落到“畜生道”、“饿鬼道”和“地狱道”，叫做“三恶道”。

（10）六度：

又叫“六波罗蜜”。

第一是“布施”，梵语叫“檀那波罗蜜”。

布施有两种：

一种叫“法施”，就是拿佛法来劝化人；一种叫“财施”就是拿钱财、物件来周济、苦人。

第二是“持戒”，梵语叫“尸罗波罗蜜”，就是守住佛的禁戒，不造各种恶业。

第三是“忍辱”，梵语叫“羼提波罗蜜”，就是忍耐一切苦痛，受了旁人欺负，不同他争闹。

第四是“精进”，梵语叫“毗梨波罗蜜”。

就是各种善事肯发狠去做，各种恶事肯发狠去禁止。

第五是“禅定”，梵语叫“禅那波罗蜜”。

就是把这个心，安住在“真如实相”的道理上，不放他散开来想杂乱的念头。

第六是“智慧”，梵语叫“般若波罗蜜”。

就是能够分别真正的道理，破除种种的迷惑。

（12）十二因缘：

第一是“无明”。

就是不明白真正的道理产意思。

因为不明白道理，就会生出种种烦恼来，所以又叫做“烦恼的根本”。

第二是“行”。

行字意思就是没有停歇。

因为种种的烦恼没有停歇的时候，常常动起心来，就造出种种的“业”来了。

第三是“识”。

识是“业识”，就是妄想分别心。

因为一个人前世有了种种的“业”，就被这种种的“业”感动了这个“识”，看见了可以投胎的地方，就去投胎了。

第三是“名色”。

就是投了胎，“识”和身体都渐渐的长大起来了。

第五是“六入”。

又叫“六根”就是眼、耳、鼻、身、口、意（即念头）。

完全成就了，要出胞胎了。

第六是“触”。

就是初生出来，年纪二、三岁的时候，对于各种的东西、各种的事情，还不很会分别它的好的、坏的、苦的、乐的。

第七是“受”。

就是年纪到了六、七岁的时候，对于各种的东西、各种的事情，渐渐的会分别起好坏来。

就觉得的有时受着乐，有时受着苦了。

第八是“爱”。

就是年纪到了十几岁的时候，就会生出种种爱的心、贪的心来了，并且生得很厉害的。

第九是“取”。

就是到了成人的时候，这种种的爱心、贪心更加厉害。

想到什么，就一定要得到手了。

第十是“有”。

有字，就是“业”字的意思。

因为有了“要”的心，就会生出烦恼来了。

有烦恼，就会造出种种业来了。

既然造了业，就会有将来的报应了。

第十一是“生”。

就是按照现在所造的善业、恶业，将来就要受生生死死的苦，并且还不知道生到什么地方去。

第十二是“老死”。

就是既然有了“生”的苦，就一定有“老”的苦、“死”的苦了。

第一种的“无明”，最是迷惑人的东西。

有了这种“无明”，一个人就糊糊涂涂的随便造业；造了业，就要受报应了；受报应，就是在这个人生生死死里，出了又进，进了又出；或是投人身、或是投畜生，总归逃不出这个关头。

所以，这个“无明”实在是一个人生生死死的根本。

有了这个根，就是会生出第二种的“行”，一直生出第十二种的各种因缘来了。

一个人死了去，死的是躯壳，他的灵性仍旧还在的、不会死的。

他的“无明”也仍旧没有破去，所以免不得还要投生做人。

（13）因缘：

“因”字是种子的意思。

“缘”字是帮助成就的意思。

譬如种稻，一粒谷是“因”。

地土、雨水和种田人是“缘”。

不论什么事情，都要有“因”、有“缘”才会成就，一个人所以生了又生、死了又死，逃不了这个生死的苦，就因为有了这十二种“因缘”的缘故。

（14）缘觉：

“缘觉”晓得生生死死的苦，所以就在这十二种因缘上用功，自己开悟了、得了道，就成就了一个不生不死的身体。

因为他们觉悟了这十二种的“因缘”，所以称他们做“缘觉”。

（15）分别：

不论什么事情、什么东西、都去分别他好的、坏的、喜欢的、不喜欢的。

（16）名色：

这个时候，一个人的“识”还没有什么大用处，只有这个“识”的名目，所以叫做“名”。

身体虽然没完全成就，但是已经渐渐的要成就色身了，所以叫“色”。

（17）灵性：

是最灵妙的“知觉性”，并不是大家所说的“灵魂”。

灵魂是常常要变的，灵性是永远不变的。

（18）知觉性：

是众生本来就有的“性”，有了这个“性”才有知觉，没有这个性，就同木石一样了。

所以叫做“知觉性”。

（19）四谛：

第一是“苦谛”。

谛字是见到了真实的道理，一点也没有错的意思。

“苦谛”，就是苦报应。

第二是“集谛”。

集是聚集的意思。

就是“贪、瞋、痴”等种种烦恼和种种的恶业，能够聚集起各种苦报应来。

第三是“灭谛”。

就是灭除生生死死的苦恼。

第四是“道谛”。

就是照真正的道理修行。

因为有了第二种的烦恼恶业，就有了第一种的苦报应。

所以要修真正的道理，才可以灭除生生死死的苦恼。

“声闻”明白了这种道理，所以就在这四种道理上用功夫，修到了不生不灭的地位。

（20）声闻：

“声闻”还有四种分别，叫做“四果”。

“果”字，就是结果的意思。

修到什么功夫，就结成就什么果。

也有叫做“果位”的，加一个“位”字，就是得到什么位子的意思。

第一果叫“须陀恒”，第二果叫“斯陀含”，第三果叫“阿那含”，第四果叫“阿罗汉”。

须陀洹：

这个名字是梵语。

翻译出中国文来，叫做“入流”，也叫“预流”。

意思就是刚刚明白真正的道理，可以进到圣人一类的地位了。

斯陀含：

功夫稍深的一点的叫“斯陀含”。

也是梵语，翻译出中国文来叫“一来”。

意思就这个人死了就生到天上去，做一世的天上的人，再生到我们人的世界上来，做一世的人，就能断尽生死的苦恼，不再受生死了。

阿那含：

功夫更深一点的，叫“阿那含”。

也是梵语，翻译出中国文来，叫做“不来”。

意思就是这个人死了，生色界天上去，有的就在这一层天上，证到第四种果的就“了生死”的；有的要在色界的各层天里，一层一层的升上去，受了几次的生，才“了生死”的；还有的要从“色界天”上，一直生到了“无色界天”去才了生死的。

但是，总归在天上修，一直要修到烦恼都断得清清净净不再生到人的世界上来。

阿罗汉：

在“声闻四果”中，“阿罗汉”的功夫最深。

阿罗汉也是梵语，翻译出中中文来，叫做“无生”。

意思就是一切烦恼都断清清净净，一点也没有，不再受生死的苦恼了。

“罗汉”是“声闻”中最高的一“位”。

（21）小乘——大乘：

“缘觉”和“声闻”只知道自己要逃脱这生生死死的苦，不肯发心度人的，不象“菩萨”一边自己修，一边就专门度尽世上人的苦，所以，“声闻”和“缘觉”叫小乘。

“声闻”和“缘觉”虽然有致于再到我们这个世界上来做人、受生生死死的苦，但是倘然不发度人的大愿心、修菩萨的道，那就终究不过是“声闻”、“缘觉”罢了。

不独是不能成佛，并且也不会成菩萨的。

所以，一个人修行，总是要发大愿心，不可以只管自己、只顾自己的。

但是，“声闻”、“缘觉”即然修到了“阿罗汉”、“辟支佛”的地位，他们不论迟早，决定会回转“小乘”的心来，归向到“大乘”的佛道上去。

发大愿心，学做菩萨，情愿再来世界上来，度脱一切苦恼的众生的，到了这样的地步，就是“菩萨”了。

不过，有的就在这一世里发大心的，有的则要过了许多劫数才发大心的，但是决定没有永远不发大心的。

（22）乘：

“乘”就“车”。

“大乘”譬如大的车，可以装很多东西的。

“小乘”譬如小的车，不能够多装东西的。

这是譬喻菩萨的心