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中西文化的对比中探究体育的差异
古希腊是西方文明的发源地,也是西方人文体育思想的摇篮。
古希腊体育文化特征表现在三个方面:
追求人的身心既善且美的希腊理想,关注人的和谐发展的博雅教育以及审美文化对体育的熏陶。
希腊体育文化思想包含着体育的人学本质,即体育作为人的生活方式和文化行为,是通过运动实现对人的尊严、身体的权利以及审美需要等价值追求。
它为发展构建和谐社会所需要的新型体育文化提供了积极的视野。
在古希腊的灿烂文化传统和古希腊人认为,人既要有肉体又要有思想,两者都必须繁盛的奥林匹克运动背后,有着人对自身的身体价值和精神受到训练。
因此,重视肉体的价值,发展身体的美善,追求人价值的统一。
一、追求人的身心既善且美的希腊理想
古希腊人认为,人既要有肉体又要有思想,两者都必须繁盛的奥林匹克运动背后,有着人对自身的身体价值和精神受到训练。
因此,重视肉体的价值,发展身体的美善,追求人价值的统一。
“回到古希腊”对于人文体育观念的阐释是必的身心和谐,构成了古希腊人文体育思想的重要特征,它主不可少的,因为人文体育要从“人”自身的角度去理解、阐释要缘于希腊人的宇宙意识。
二、追求人的全面发展的博雅教育
雅典人很好地继承了荷马时代以来的希腊理想,极具人文特色的博雅教育。
雅典人认为,教化是形成善的根本。
其中,体育锻炼了人的身体,培养了人的勇敢品质,是追求卓越的一个途径,这个思想影响着整个希腊的教育和体育育锻炼之风更多的转向于审美。
虽然放弃军事体育的目的导思想。
在希腊理想的影响下,古希腊人心目中的完人被认为是在理性支配下身心两方面都得到发展的人。
他们以智慧、正义、节制、勇敢诸德教育青少年,把体育作为培养人的勇敢品质的最好途径,这种观点使体育成为促成完美人体的两个制度之一。
三、“审美的文化”对体育的熏陶
体育寄托了希腊人对美与和谐的追求。
在古希腊人的审美观念中时时可见对人的力与健的赞美。
对希腊人而言,美是一种伟大的力量,对他们的日常生活产生着深刻的影响。
可以说,希腊文化是一种审美的文化,希腊人追求的是把美刻在灵魂上,他们认为美与善一体。
在这种审美的文化氛围中,体育按照希腊人的理想塑造着人的美,体现了希腊理想的人的健康美和由力量而产生的美感。
古希腊思想中所体现的希腊体育的最重要特征在于它的人文意蕴,即体育中蕴含着对人的身心和谐的赞美以及对人性的高扬。
在希腊思想中我们看到,古希腊人文体育的繁盛在于希腊人把人置于宇宙的中心地位。
古希腊体育源于宗教活动,中国古代体育源于生存
由城邦组成的古希腊,战乱连绵,特别是城邦争霸和奴隶主镇压奴隶起义的内战使得人们没有喘息的机会。
但古希腊作为泛神论的民族,尽管存在着激烈的内部纷争,但有一点是统一的,那就是崇拜诸神。
古希腊民族的共识是,世间都是由英雄——诸神创造的,并且认为神是人格化的英雄,为保持人与神之间的最短距离,常于收获的季节举行祭神活动,与神共享天伦之乐。
在祭神活动中,人们多以表现健康的裸体竞技和表现美的健身舞蹈与神同欢,以此创造出表达人间“悲欢离合”的艺术作品而倾诉于诸神。
这种带有宗教色彩的活动,日益受到人们的喜爱,由此逐渐形成了地方性竞技赛会,公元前6世纪中叶起,祭神性的竞技已经具有全民众的性质,已经有正式的组织者并以装满橄榄油的陶瓮为奖品。
由此,古希腊逐步迈向“运动会”的体育系列,开始整合和构成古希腊体育文化。
中国古代体育的萌发和中国历史上其他社会活动一样,都产生于社会生产和生存的需要。
早在远古的渔猎时代,我们的祖先就在漫长的生产活动中逐步创造并完善了许多原始工具,如刀、矛、箭、镞、罟、舟、车等。
为了使用这些生产工具,人们必须提高自身的能力,以发挥生产工具的最佳作用,由此人们逐步掌握了如跑、投射、跳跃、游泳、操舟等技能。
当时这些技能还不能被认为是体育活动,但它确是体育活动产生的基因。
从古代社会生产和生存的需要方面分析,人们要掌握各种生产和生活方面的技能,就要求身体有较全面的发展。
当时人们为了生存,首先要把传授生产和生活方面的技能,作为教育后代的主要内容。
其中有许多身体活动,即已孕育了古代早期体育活动的萌芽。
原始社会后期,由于社会生产有了新的发展,人们除了从事生产活动外稍有闲暇,生活的内容也较为丰富了,由此人们向儿童传授生产和生活技能的机会增多,当他们以追逐、跳越、攀登、投射、游泳、角力等作为游戏和练习手段的时候,于是人们有意识、有目的地发展儿童的身体,由此具有体育意识的活动即古代早期的体育也就开始萌发了。
古希腊体育注重人体造型和肌肉沟回,中国古代体育注重健康与长寿
远古时期,古希腊的健身就与人体美学结下了姻缘,由于希腊三面环海的自然地理环境,且岛屿分布广阔,气候宜人,为了抵御各种战争,提高身体能力,常以裸体锻炼,人们以“全身发展平衡”为基本,以“肌肉沟回”为精美,以发达的左右对称为荣耀,不断塑造强健的人体造型,在古代奥林匹克运动会上,简直就是人体美学的展示会。
它以力量、速度、柔韧、灵敏、节律构成了体育运动特有的人体力学,丰富了人类的美学价值,给人们留下了奥林匹克的文化遗产。
如波里克勒特的《持矛者像》、米隆的《掷铁饼者像》,以及公元前2至1世纪的《摔跤铜像》,都鲜明地表达了古希腊体育的艺术与追求,为后人的健身健美活动塑造了精美的模型。
中国古代体育除了它特别讲究的装束和潜在深处的美之外,它更注重健康与长寿,体现了最朴素的“人本主义”精神。
古希腊体育多以“外力”表现,中国古代体育多以“内功”抗衡
古希腊体育源于宗教活动,中国古代体育源于生存
由城邦组成的古希腊,战乱连绵,特别是城邦争霸和奴隶主镇压奴隶起义的内战使得人们没有喘息的机会。
但古希腊作为泛神论的民族,尽管存在着激烈的内部纷争,但有一点是统一的,那就是崇拜诸神。
古希腊民族的共识是,世间都是由英雄——诸神创造的,并且认为神是人格化的英雄,为保持人与神之间的最短距离,常于收获的季节举行祭神活动,与神共享天伦之乐。
在祭神活动中,人们多以表现健康的裸体竞技和表现美的健身舞蹈与神同欢,以此创造出表达人间“悲欢离合”的艺术作品而倾诉于诸神。
这种带有宗教色彩的活动,日益受到人们的喜爱,由此逐渐形成了地方性竞技赛会,公元前6世纪中叶起,祭神性的竞技已经具有全民众的性质,已经有正式的组织者并以装满橄榄油的陶瓮为奖品。
由此,古希腊逐步迈向“运动会”的体育系列,开始整合和构成古希腊体育文化。
中国古代体育的萌发和中国历史上其他社会活动一样,都产生于社会生产和生存的需要。
早在远古的渔猎时代,我们的祖先就在漫长的生产活动中逐步创造并完善了许多原始工具,如刀、矛、箭、镞、罟、舟、车等。
为了使用这些生产工具,人们必须提高自身的能力,以发挥生产工具的最佳作用,由此人们逐步掌握了如跑、投射、跳跃、游泳、操舟等技能。
当时这些技能还不能被认为是体育活动,但它确是体育活动产生的基因。
从古代社会生产和生存的需要方面分析,人们要掌握各种生产和生活方面的技能,就要求身体有较全面的发展。
当时人们为了生存,首先要把传授生产和生活方面的技能,作为教育后代的主要内容。
其中有许多身体活动,即已孕育了古代早期体育活动的萌芽。
原始社会后期,由于社会生产有了新的发展,人们除了从事生产活动外稍有闲暇,生活的内容也较为丰富了,由此人们向儿童传授生产和生活技能的机会增多,当他们以追逐、跳越、攀登、投射、游泳、角力等作为游戏和练习手段的时候,于是人们有意识、有目的地发展儿童的身体,由此具有体育意识的活动即古代早期的体育也就开始萌发了。
古希腊体育注重人体造型和肌肉沟回,中国古代体育注重健康与长寿
远古时期,古希腊的健身就与人体美学结下了姻缘,由于希腊三面环海的自然地理环境,且岛屿分布广阔,气候宜人,为了抵御各种战争,提高身体能力,常以裸体锻炼,人们以“全身发展平衡”为基本,以“肌肉沟回”为精美,以发达的左右对称为荣耀,不断塑造强健的人体造型,在古代奥林匹克运动会上,简直就是人体美学的展示会。
它以力量、速度、柔韧、灵敏、节律构成了体育运动特有的人体力学,丰富了人类的美学价值,给人们留下了奥林匹克的文化遗产。
如波里克勒特的《持矛者像》、米隆的《掷铁饼者像》,以及公元前2至1世纪的《摔跤铜像》,都鲜明地表达了古希腊体育的艺术与追求,为后人的健身健美活动塑造了精美的模型。
中国古代体育除了它特别讲究的装束和潜在深处的美之外,它更注重健康与长寿,体现了最朴素的“人本主义”精神。
《内经》中强调:
“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱而尽终其天年,度百岁乃去。
”《内经》中竭力反对不健康的行为:
“……以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快于心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
”
中国伟大的教育家孔子看到乡民们在冬闲的日子里娱乐,于是对子贡说:
“张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗能也;一张一弛,文武之道也。
”他主张“居无求安”,主张要参加适当的运动和劳动,而且把“射”(射箭)和“御”(驾车)作为学生的必修课,以达文武双全之目的,极富教育性。
古希腊体育多以“外力”表现,中国古代体育多以“内功”抗衡
一幅珍贵的油画——古希腊“大力神赫拉克勒斯决斗时的情景”,代表性地反映了古希腊人崇拜“外力”的特征:
搬、举、抛、摔组成了人们追求和观赏的要素,充分体现了古希腊人对“力”的欲望,“力大无比”是人们心目中的英雄。
在古代奥运会的竞技中一半的项目都主要是以“力”取胜的,在丰富的出土文物中反映了这一特征。
古希腊尊崇的“力”象征着一个伟大民族的无穷的生命力,象征着胜利和兴旺。
现代奥运会延续了古希腊体育的精华,出现了夏季奥运会上的那些表现“力”的项目,人们习惯性地称之为“体能型”运动项目。
中国古代先秦体育已经出现了“舞蹈”和“导引”混为一体的练功方法,同时也出现了表现“力”的“击壤”、“武艺”和“角抵”。
其中以柔克刚的舞蹈和导引功,实属中国古代竞技中“发力”的源泉,那就是巧妙地运用人体力学,以一指拨千斤的“借用外力”击败对方的“内功抗衡”的方法,普遍用于春秋战国出现的剑术、拳斗、角力、相搏等体育娱乐活动。
在“用力”中不断地磨练细腻的扭动、推拉的时间差、擒手的部位、步伐的移动,以内功抗衡,寻找机会,一触即发,击败对手。
由此而发展的娱乐活动和竞技运动举不胜数,形成了中国古代体育的特点。
西汉鎏金双人盘舞的出土极形象地表现了外柔内刚、虚实相衔、先发制人的发力特点。
古希腊体育倡贤,中国古代体育重礼
古希腊体育文化的发展历程中,更多地注重“人性化”,无论从传说中还是现实竞技中,不断地为人们树立个人的英雄形象,给人们留下了尊崇的偶像,如永远记录在奥林匹克传说中的“宙斯裸体投掷像”、“蒙面舞蹈者青铜小雕像”、“大力神赫拉克勒斯决斗像”以及众多的获胜“英雄像”等,为世界体育史留下了美好的记忆。
在这里,集中描绘了为取胜而付出艰辛努力的个人形象,为后人树立了生活的榜样。
作为推崇泛神论的古希腊,人们认为世间的一切都是由像神一样的英雄人物创造的。
在古代奥运会中,获胜个人被城邦授予至高无上的荣誉和特别待遇。
在中国古代体育文化中,有“重赏之下必有勇夫”的招术,但追溯其源,由于中国古代把体育纳入教育的时间相对较早,所以在整个中国古代体育文化的发展中,一直接受着“礼”的影响。
中国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派创始人孔子主张:
“志于道、据于德、依于仁、游于艺”(《论语·述而》)。
这种思想含有注重德育、智育、体育的因素。
他的教育内容主要有诗、书、礼、乐、射、御(与西周的传统“六艺”礼、乐、射、御、书、数教育大体相同)。
孔子教导学生:
比射时,既要力争胜利,又要讲究礼让——“君子无所争必也射乎?
揖让而升,下而饮,其争也君子”(《论语·八佾》)。
这似乎全面解释了现代奥林匹克名言——“重要的是参加,而不是取胜”。
在这种教育体系的影响下,中国古代体育,包括“宫廷体育”和“民间娱乐”,都有一个程式或规则,去保护体育文化中的“礼”。
古希腊体育与中国古代体育的相似性
由于体育的广泛文化作用,古希腊体育与中国古代体育有着相似之处,都把体育作为基础训练用于军事和防卫,在娱乐功能上,也有不少相似的地方。
正在地球西方古希腊城邦战乱、刀光剑影的同时,位于地球东方的中国正处于春秋和战国,据《春秋》记载,在242年里,诸侯国间的军事行动,就有483次。
古希腊城邦和中国古代诸侯国同样崇尚武功。
古希腊以斯巴达人为急先锋,其民强悍,儿童从7岁始,由国家供养,从事体能和军事训练。
中国古代《汉书·刑法志》表露:
“齐愍以技击强”,“魏惠以武卒奋”,“秦昭以锐士胜”。
一些强盛的诸侯国,都拥有训练有素、武艺高强的军队。
在转相攻伐、代为雌雄的战争环境中,相继出现了许多提倡军事体育活动的人物,如齐国的管仲(分齐国为三军)、魏国的李悝(颁布了《习射令》)。
在体育娱乐文化中,古希腊和中国古代都有棋类活动的记载,中国古代已经形成围棋、六博、象棋等娱乐活动,古希腊出土文物——双耳壶上描绘的正是在对弈的两位棋手。
东西方的棋文化同样蕴含着战争中的攻、防、围、堵这一系列的思路,恰恰是东西方共有的狩猎和军事生活的反映。
可以认为,东西方古代的棋类活动,同样来源于古代社会的生产活动和军事活动。
作用于儿童体育的娱乐活动,从古希腊和中国古代体育文化的记载上看,也颇为相似。
存于雅典国家博物馆的“儿童拳击手”,中国古代文物——“儿童蹴鞠图”都反映了以古希腊为代表的西方文化和以古代中国为代表的东方文化的趋同性。
如果通览古希腊和中国古代史,就会发现更多的东西方体育文化的差异和相似点,就会发现东西方这两个具有代表性的伟大民族对人类体育文化的巨大贡献。
漫谈中国与希腊古代体育文化的不同特点
2008年09月22日09:
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古希腊体育文化的特点是追求外表健美,力争个人竞技取胜
古希腊体育文化的特点与古中国体育文化有很大不同,可以简要概括为:
追求身体外表健美,强调个人发展,力争竞技取胜。
这种竞技取胜集中体现在从公元前776年开始的四年一度的奥林匹克运动会上的激烈竞赛。
这个全国性的竞技运动会在古代延续了1169年,先后举办了293届。
形成古希腊体育文化以上特点的条件和原因,大体上也可以归纳为以下十点,正好体现出与中国体育文化传统的差异。
第一,就自然地理环境而言,古希腊从爱琴海上的克里特岛发展到巴尔干半岛南端西海岸,地处欧、亚、非三大洲交界处,三面濒临大海,拥有漫长而曲折的海岸线,境内山峦起伏,土地贫瘠,只有发展海上交通,扩大对外经济与文化交流才能为民族生存与繁荣创造良好契机。
这种自然条件促使希腊民族成为外向型、开放型民族。
第二,就社会经济发展而言,虽然自然经济、小农经济依然存在,但是由于海上对外贸易的逐步扩大,商品市场经济获得较快较大发展,各城邦主要经营手工业和商业,市场的竞争增强了人们的竞争意识和体育的竞技。
竞技的发展又使体育用品成为市场的新亮点和好卖点。
第三,就政治体制而言,尽管古希腊在公元前约二千年也是建立了奴隶制的米诺斯王朝,但是到了公元前6世纪随着雅典商品市场经济的迅速发展,经过雅典首席执行官克利斯提尼的政治改革,联合平民,使公民大会和各地区部落选出的五百人议事会成为最高权力机关,从而确立了城邦民主政治体制。
这种民主政治体制依法保障公民的言论、选举、集会、结社、参与社会活动等各种自由权利,更加快了竞技体育的发展。
正是在公元前6世纪雅典城邦民主政治的兴盛期,古代奥运会也达到最大规模和最高水平。
第四,就军事斗争而言,古希腊本来是个小国,又分立为200多个独立的城邦,从未统一为一个国家,各城邦奴隶主贵族为了扩展自己的势力范围,经常发生战争。
为此各城邦平时都尤其重视优育训练与竞技。
第五,就民族文化心理而言,上述自然环境和社会环境,使希腊民族逐步形成了这种民族性格,即不安于现状,要对外开拓,勇于同自然搏斗,富有冒险精神,崇尚竞争,争强好胜,弘扬个性,独立自主,充分发挥个人的体能和智能,深信优胜劣汰法则,竭力战胜对方,盛行英雄崇拜。
第六,就世界观、社会观而言,古希腊也有朴素的唯物论、辩证法的哲学思维,信奉物质、事物的多元性、多样性和矛盾的普遍性、永恒性,强调人能胜天、人能胜人。
古希腊人认为“神人同行同性”,把神看作实质上是“大写的人”,是人格化的英雄伟人,对神的敬仰和膜拜包含着对能人、超人的体能和智能的追求和崇拜。
古希腊人崇尚理性,善于思辨,注重实践,奋力拼搏,力求改变世界与社会的现状。
第七,就生命观、生活观而言,古希腊人认为人的生命力在于经常从事多种多样的体育运动,把体育运动视为生活的基本要素和莫大乐趣。
他们非常尊崇人的体质和体力,视体质为生命存在的实体,视体力为一个伟大民族无穷生命力的来源和标志,而人的体力并非天生,必须从小进行严格的培训和经常的锻炼。
他们执着信奉“健全的思想寓于健康的身体”,把体育视为智育的前提和基础。
第八,就道德观、伦理观而言,古希腊人认为经常从事体育锻炼能够净化人的灵魂,提高人的道德水准,能够培养勇敢、公平、公正的思想品质,拥有健全的体魄和无畏的精神才能成为忠贞的爱国主义者。
古希腊人只有在体育竞技中获胜才能获得崇高荣誉,成为众人学习的榜样,占据人伦的巅峰。
第九,就天神观、宗教观而言,古希腊人主张泛神论,虔信多神教。
他们信奉的诸神都是叱咤风云、威力无比而且又互相拼搏、力求压倒对方的神祗。
其中作为“万神之父”的是主神宙斯,他位居众神之上,这个主神与众神之间存在矛盾,经常格斗。
于是各个城邦的勇士就在每年秋收之后集中在宙斯圣地奥林匹亚举行祭祀盛会,各自炫耀本城邦的保护神,同时又共同敬拜主神宙斯。
谁在盛会竞技中争得第一,谁就被认为是最接近神祇的人。
这就成为奥林匹克运动会的起源。
第十,就教育观、审美观而言,古希腊已开始把德育、智育、体育作为学校教育三者并列、三育并重的内容。
亚里士多德明确提出:
“智力的健全依赖于身体的健全,肉体是灵魂活动的必要条件,因此,体育应先于智育,服从于德育。
”
古希腊体育是迄今为止世界体育史上最辉煌的时期。
它是古希腊古老宗教、军事、族群生活的必然产物。
在城邦时期,随着城邦的宗教和文化融合、哲学和政治发展,古希腊体育也得到很大的发展。
传统节日祭祀的体育竞技愈加具有规模,各种赛会以及泛希腊主义竞技会蓬勃展开,体育形式也得到很大发展,体育运动成为古希腊公民日常生活必不可少的一部分。
古希腊体育的最高成就表现在体育开始有了自由独立的精神追求,这种独立的精神追求将体育的终极价值建构在发展人的美善的基础上。
不过,随着体育进一步的职业化,体育道德不断败坏。
罗马建国后,基督教逐渐取代了古希腊宗教,古希腊体育竞技也渐渐地消失了。
古希腊体育蕴含着丰富的哲学内涵。
它充满对神的敬畏,也因此具有体育公正的特点;它以对英雄卓越品质的追求为动力;它敞开了一个公共空间,为公众提供了表演的舞台,是古希腊公民公共生活的典型汇聚点;它是个体和城邦展示力量与美丽的场所,是城邦显示自己的优越性,获得荣耀的重要因素。
因此,古希腊体育绝不仅仅只是身体的运动形式,它还是古希腊人信仰的归属方式和古希腊文化精神的集中体现,是古希腊社会最为重要的教育方式之一,它的理想在于培养古希腊公民健全的人格,建立完美城邦。
古希腊体育对个体人格发展的意义,一方面在于为个体幸福生活建立良好的身体基础,另一方面在于使个体身心和谐发展,达致健全人格。
而雅典人对体育与身心和谐发展的理解,则更是我们的典范。
古希腊体育对的建立完美国家的意义,则在于诠释、理解“完美国家”的高贵理想,培养建设完美国家的公民,激励民主意识的萌生。
它是古希腊完美国家建立的载体。
举办古代奥运会主要是为了祭祀希腊神话中的主神宙斯,古希腊供奉祭祀宙斯的神庙是最为神圣的地方。
古希腊的体育不是完全意义上的公平,参赛的大多数是贵族,当裁判的也是有名望的贵族中推举产生,大多由王公贵族担任,权力很大。
男性之间的同性恋在古希腊是非常普遍的社会现象,成年男子与少年的同性恋作为主要表征形式更是备受推崇。
在这种被称为"天间之爱"的同性恋关系中,成年男子通常是主动者,并担负着培养少年高尚品格的教育任务,而身材健硕的俊美少年则往往成为众人追慕的宠儿。
成年男子与少年的"天间之爱"是建立在对人体美的认同基础上的,健壮挺拔、朝气蓬勃的少年之美被视为人世间一切美的最充分象征。
这种独特的审美取向具有非常严肃的指导意义,拥有健美的身体就意味着会拥有众多的追求者,会享有很高的荣誉和辉煌的未来;而苍白臃肿的身体不仅会为众人所嘲笑,没有追求者的经历还会让他们在城邦的前景变得黯淡。
这种对人体美的崇尚也使得体育所具有的塑造完美形体、培养优秀品格的价值被最大化地突显出来。
体育馆等运动场所作为少年们裸身训练的主要场所和成年公民演讲、集会的公共文化空间,不可避免地成为滋生同性恋的温床。
“裸体竞技”是古希腊体育竞技和奥运会的一大特色。
古希腊文化中的体育文化的最重要特征在于它对人类身心的高度审美要求以及对人性的高扬,这种带着浓重的人文气息的体育精神是希腊的体育文化得以繁盛的最主要因素。
这种体育精神不仅仅影响着整个古希腊的政治、经济、文化的发展,它对世界文明的影响也是非常深远的,它作为一种文化的意识形态影响人类文明的发展与进步,是整个人类文明史的重要构成部分。
在历史上,奥林匹克运动是作为国际和平运动的一部分出现的。
古往今来,除了战争以外,还没有任何一项社会活动能像奥运会那样,把来自世界各国的数以万计的不同信仰、种族、肤色、语言的人们聚集在一起,进行思想文化等多方面的交流。
奥运赛场上,当运动员历尽艰难、夺取桂冠时;当他手捂胸脯,高唱国歌时,身处世界各个角落的同胞兄妹无不因他而热血沸腾。
此时此刻所激发的强烈的民族认同感和民族凝聚力,又何患全球化所带来的冲击呢?
当又一届奥运会落下帷幕时,当闭幕式上肤色不同、语言不通的运动员不分国籍入场时,当昨日赛场上的竞争对手手拉手欢聚一堂时,又何患国际主义没有根基呢?
体育作为一种特殊的国际语言,不需要翻译,人们就可以自由交流。
正是在五环旗帜的指引下;在奥运圣火的辉映下;在“重要的不是取胜,而是参与”和“更高、更快、更强”奥运格言的激励下;世界各国运动员以体育为媒介,展开着紧张激烈而又公正友好的交流,促进着不同文化之间的理解与对话,有利于世界各国人民之间的友谊与和平。
2004年6月8日,象征着光明、团结、友谊、和平的奥运圣火首次踏上古老的中国长城,以奥林匹克的名义向世界宣示着一个新的时代的到来。
我们有理由相信,在奥运精神的鼓舞下,在我们的共同努力下,奥运圣火传遍世界每一个角落,奥运理念点亮每个人的心间。
古希腊文明对西方国家的价值观的形成做了铺垫。
关于古希腊文明的研究对从更深层次理解西方文化,
把握西方人思想的脉络,
促
进中西方的交流有重要的意义。
与此同时,
批判的吸收西方文化对中国的发展和
进步是对新世纪全球化人们的一项高要求,又是一项必要的要求。
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