世说新语选自学版.docx

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世说新语选自学版

（一）咏絮之才

世说新语选

（二）雪夜访戴刘义庆

（三）绝妙好辞

一、作者介绍

清静寡欲

雅好文学

刘义庆清静寡欲，无浮华淫侈之过。

雅好文学，喜欢和文士来往，如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人。

晚年喜奉沙门。

我家丰城

刘义庆幼时，其伯父刘裕常以“我家丰城”来夸赞刘义庆。

丰城在春秋时期曾产有干将、莫邪两宝剑，刘裕以此比喻刘义庆，足见刘裕对刘义庆的重用与赏识。

不复跨马

刘义庆年少时，很善于骑马，年长后因为感慨世路艰难，于是不再骑马。

在当时骑马被视为是政治野心的象征，因此刘义庆放弃骑乘，说明自己对于政治的态度。

二、世说新语

（一）写作背景

政治动乱

东汉末年至魏、晋时期，政治史上动乱不已，知识分子更是动辄得咎，因此魏、晋名士已不再热衷政治，而是把重心转向个人的安身立命，新的人生观就此成形。

儒学衰微

魏、晋时期，采用九品中正制的选才制度（以“家世”为重），出身名门望族的子弟根本不用苦读儒家经典以求仕进，造成儒学的式微。

老庄哲学

崛起

老、庄清静无为、自由逍遥的思想，正符合魏、晋名士心境的需求，老、庄哲学便成为当时的主流思想。

老、庄哲学与易经（三玄），形成魏、晋“玄学”。

清谈之风

伴随着玄学的兴起，魏、晋名士之间吹起一股“清谈”之风。

他们喜欢相互辩论空洞的理论，品评时人的高低，或在言语上显露个人的智慧，形成十分特殊的文人风貌。

魏晋南北朝名士耳濡目染于名流之言，因而条记成书，产生志人小说，以助清谈。

而世说新语便以文字隽永，成为六朝志人小说之冠冕。

※汝南月旦：

品评人物。

东汉汝南人许劭，和堂兄许靖具有盛名，平日喜爱评论乡党人物，且每月初提出一些知名的人物来评论，称为“月旦评”。

（二）内容说明

作者

刘义庆召集门下客共撰而成。

依据

魏晋诸家史书、郭澄之郭子、裴启语林等文人笔记。

异称

梁、陈之时，称世说新书。

“世说新语”之名最早见于唐刘知几史通，宋代以后沿用至今；省称世说。

内容

收录东汉到东晋末年前后，二、三百年间名士的轶闻琐事、言行风貌，按类编纂，分成三十六门，共一千一百三十余条。

书中人物最早者，当数秦、汉之际的陈婴之母，见于司马迁史记项羽本纪；其次是汉武帝时的东方朔，汉元帝时的京房、王昭君，以及汉成帝时的班婕妤；最晚出现的人物为谢灵运（卒于宋文帝元嘉十年），可说是与作者刘义庆同时代的人。

性质

志人小说、笔记体（零星记事，无完整之结构）。

分类

全书分为三十六门，起自德行，终于仇隙，以类相从。

前四篇，德行、言语、政事、文学，正好为孔门四科，说明了在老、庄玄学盛行的年代中，儒学亦有其影响力。

在前面篇章，作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度；而任诞、简傲、汰侈等后面篇章，则对所写的人与事多持否定态度。

批注

南朝梁刘孝标作注。

刘孝标引用古书四百余种，保存已散佚的古籍部分原文，历来为研究者乐道，认为它与世说新语一书相辉映。

价值

1.后世小品文典范，开说部先河。

2.反映魏晋社会风貌。

3.从“小说”发展史来看，是唐人短篇小说“传奇”的先导。

4.四库全书中列入子部“小说家”。

5.中国三部说话宝典：

左传、战国策、世说新语。

文学

成就

1.表现人物特点：

通过言谈举止写出了人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。

2.文字风格清丽：

每一则记载，总能从人物最突出的地方着墨；于短短数语中表现清晰的形象。

简丽传神，含蓄隽永，机趣横生。

3.反映社会现实：

在刘义庆所创造的世说新语世界中，最有文学价值的，便是他展示一幅人文社会的“实相”。

在这里，你可以看到人性的善、恶、真、假。

如果刘义庆所创造的世界，只有善，没有恶；只有真，没有假，那么他便是一个虚构的“伪善”、“伪真”的世界，这种世界，只有教条，绝不会有什么生活的智慧可以提供给世人。

三、国学常识

（一）中国小说发展简表

时代

文体

特色

代表作

说明

先秦

神话

神怪之说

山海经

只有简单的故事情节，

不能称为“小说”

寓言

借故事表达寄托之意

庄子

汉

异闻

奇闻异事的零星记载

刘向列仙传

魏晋

六朝

笔记

小说

篇幅短小，情节单纯，随手笔记之故事，分“志怪”、“志人”两类

志怪：

搜神记

志人：

世说新语

粗具小说雏型

唐

传奇

文言短篇小说，结构完整，人物刻划细腻

虬髯客传

中国小说成熟时期

宋

话本

说话人的底本，章回小说的前身

大唐三藏取经诗话

以白话写成

元

章回

小说

长篇白话（或浅近文言）小说

侠义小说：

水浒传

历史小说：

三国演义

通俗文学逐渐发展

明

章回

小说

长篇白话小说

神怪小说：

西游记

世情小说：

金瓶梅

通俗文学蓬勃发展

白话

短篇

短篇的通俗小说

三言

二拍

清

笔记

小说

篇幅短小的文言随笔纪录

神怪小说：

聊斋志异

文言、白话小说各有进展

章回

小说

长篇白话小说

讽刺小说：

儒林外史

人情小说：

红楼梦

神魔小说：

镜花缘

（二）魏晋南北朝小说

形式

短篇文言、逐条笔记，零星记事，不重结构，可视为小说雏型，又称“笔记小说”。

志人

‧记载名人轶事及隽语。

‧代表作：

刘义庆世说新语。

志怪

（志物）

‧记述鬼神灵异之事为主。

‧代表作：

王嘉拾遗记、干宝搜神记、刘义庆幽明录与宣验记。

四、课文深究

咏絮之才

本则只有七十一个字，除语言简洁生动外，选材集中，运用对比和衬托的艺术手法是其写作的主要特点。

盐与柳絮色皆白，用以比拟雪皆为适切，“撒盐空中”着重的是雪的颜色、形状和重量，很写实，不过缺少诗意。

盐重故撒盐空中则笔直掉落，柳絮因风而起则飘扬飞舞，漫天纷飞，写出雪花的洁白，雪花的轻盈，雪花如梦似幻的飘逸灵动。

后者显然较前者生动传神，故世之论者皆以为谢道韫较有文采。

雪夜访戴

本则不足百字，紧扣一个“兴”字取材，王子猷雪夜忆友，并且一时“兴”起访友，至友人家门却又“兴”尽而返。

全篇文章的转折皆在于“兴”，不但说明了王子猷的任诞个性，也正是晋人审美风度的具体表现。

将美的价值寄于过程本身，而不在于外在的目的。

文中几乎句句有动词，完全以操作表现人物的心理和个性，结尾一句对话，乃点睛之笔，主角的任性放达昭然可见。

绝妙好辞

本则以曹娥碑背上的题字为线索，叙述曹操与杨修两人解题过程，文中杨修的当下即“解”与曹操的“乃觉三十里”形成对比，也点出两人才气的高下。

五、相关资料补充

（一）谢道韫

谢道韫是东晋时期的女诗人，才气横溢，思辩超群。

她嫁给大书法家王羲之的儿子王凝之。

初嫁王家时，甚为不悦。

谢安问她：

“王凝之是王羲之的儿子，颇有才华，妳有什么不满意吗？

”谢道韫说：

“不瞒您说，王凝之和我们谢家兄弟相比，相差一大截。

”虽然她嫌丈夫没有才华，是一个庸碌无能的人，但嫁鸡随鸡，也只有认命了。

（原典：

王凝之 谢夫人既往王氏，大薄凝之。

既还谢家，意大不说。

太傅慰释之曰：

“王郎，逸少之子，人材亦不恶，汝何以恨乃尔？

”答曰：

“一门，叔父则有阿大、中郎，群从兄弟则有封、胡、遏、末。

不意天壤之中，乃有王郎！

”）

王凝之的弟弟王献之，常与前来的宾客谈书论诗，因他年少争强好胜且囿于经验不足，常常出现理屈词穷的尴尬场面。

每及此时，谢道韫在屏幛后为王献之着急，便派婢女前来告诉王献之：

“欲为小郎解围！

”于是，王献之就凑到青绫步幛附近，听谢道韫出点子、提台词，叔嫂两人像演双簧一样，王献之也变得理直气壮起来。

经过一番唇枪舌剑，论敌败下阵去。

有时谢道韫径自走出幛后，直接参加辩论。

叔嫂一唱一和，将众宾客驳倒。

日久，谢道韫的辩论之才使越来越多的学者、名士心服口服。

（二）王子猷

1.王子猷和王子敬兄弟二人曾有一回同坐在一间屋室中，屋顶忽然着了火，王子猷仓促地避走，慌张得连木屐都来不及穿；王子敬却神色安然自在，轻声缓语呼唤左右僮仆，将他扶出门外，跟平常没什么两样。

世人便以此论定二人仪表精神的高下。

（原典：

王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。

世以此定二王神宇。

）

2.王子猷有次暂住人家空宅，一到来就叫人种竹子。

人家便问：

“只是暂住，何必那么麻烦呢？

”王子猷啸咏良久，然后直指着竹子说：

“哪里可以一日无它呢？

”（原典：

王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。

或问：

“暂住何烦尔？

”王啸咏良久，直指竹曰：

“何可一日无此君？

”）

（三）左思〈招隐〉诗

1.第一首：

写的是寻访隐士以及对隐居生活的羡慕。

杖策招隐士，荒涂横古今。

岩穴无结构，丘中有鸣琴。

白雪停阴冈，丹葩曜阳林。

石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沉。

非必丝与竹，山水有清音。

何事待啸歌，灌木自悲吟。

秋菊兼糇粮，幽兰闲（间）重襟。

踌躇足力烦，聊欲投吾簪。

【语译】

持杖入山寻访隐士，荒芜的路途似乎从古到今横塞着。

山岩上只有洞穴没有房屋建筑，山丘中却有人在弹琴。

朝北的山脊覆盖着白雪，山南的树林已有红花闪耀。

泉水在美玉般的山石间激荡，小鱼儿在水中自由自在地浮沉。

不一定要有丝竹之类的管弦乐器，山水间自有清美的乐音。

何必要自己放声歌唱，风吹过灌木丛自有声声悲吟。

秋菊可以兼作食粮，采来幽兰佩在衣襟。

在世途间犹豫徘徊，只会心力疲乏，还不如抛弃冠簪归隐山林。

2.第二首：

写自己隐居的情形，但也表示人生贵在适志，不在于是进还是退。

经始东山庐，果下自成榛。

前有寒泉井，聊可莹心神。

峭蒨青葱间，竹柏得其真。

弱叶栖霜雪，飞荣流余津。

爵服无常玩，好恶有屈伸。

结绶生缠牵，弹冠去埃尘。

惠连非吾屈，首阳非吾仁。

相与观所尚，逍遥撰（选）良辰。

【语译】

我开始营建东山隐居的屋舍，树木的果实落在地上，长成了一丛丛的小灌木。

屋前有一口寒冽的水井，暂且可以使心神莹洁爽快。

满山鲜明青翠的林木中间，只有竹林和柏树能够保持自己的本性。

细弱的树叶栖留在霜雪中，飞花漂流在断断续续的泉水上。

爵位和佩带之物虽然荣耀，但不能爱好成癖；时运有好有坏，但要根据具体情况或进或退。

系上印绶做官就会被世事缠绕牵挂，弹弹官帽也能除去尘埃污垢。

柳下惠和少连的屈己受禄不是我所说的屈志辱身，伯夷、叔齐隐居于首阳山也不是我所说的仁。

彼此欣赏各自崇尚的志愿，我选择优游自在的美好时光。

（四）曹操

曹操二十岁时，被举孝廉，担任郎官，除洛阳北部尉。

曹操入尉廨，令修缮四门。

制造五色棒数十根，每门左右各悬挂十余根，有犯禁令的，不论平民豪强，一律用棒打死。

数月后，汉灵帝爱幸的小黄门蹇硕的叔父违禁夜行，曹操下令用棒打死。

从此洛阳城的豪强收敛行迹，不敢违犯禁令，曹操初入仕途，就崭露头角，表现出他的政治才干和勇气。

建安三年（公元一九八年）三月，曹操领兵第三次南征张绣，败张绣与刘表联军。

七月，返回许昌。

南征行军途中天气炎热，又找不到水喝。

士兵又累又渴，几乎难以行进。

曹操见状，心生一计，传令道：

“前面有座大默林，赶到那里，去吃又酸又甜的梅子，就可以解渴了。

”士兵听说前面有梅子，口里都流出涎水。

于是振作精神，继续前进。

由于这个故事，后来人们就把虚妄而不能实现的愿望；或者空口答应人家的要求，仅仅给人以希望，实际上却不解决问题，称作“望梅止渴”（见世说新语假谲）。

（五）杨修

建安二十四年（公元二一九年）春，曹操部将夏侯渊与刘备战于阳平关（今陕西省宁强县），被刘备军杀死。

曹操亲自带兵从长安（今陕西省西安市）出斜谷，经汉中到达阳平关，刘备持险拒守。

曹操见难以取胜，就想退兵，出了“鸡肋”的口令，官属不解其义。

主簿杨修得知此口令，就整理行装，等待退兵。

人们问他怎么知道曹操要退兵，杨修说：

“鸡肋，弃之可惜，食之无所得，魏王用来作比喻，所以知道要退兵。

”不久，曹操果然下令班师。

后来人们就借“鸡肋”来比喻乏味，说是“如嚼鸡肋”或“味如鸡肋”。

杨修平日才思敏捷，确实聪明过人，但锋芒外露，好逞才能，不知检束。

此次因逞才而预泄退军之机，触犯大忌。

曹操原已对他一再容忍，自曹操立曹丕而疏曹植以来，杨修实时时畏惧受牵连。

待曹操还师洛阳不久，就以杨修“漏泄机密，交关诸侯”的罪名加以诛杀。

杨修死时才四十多岁，临死对人说：

“我固自以为死之晚矣。

”意指曹植失宠时早就有坐罪之可能。

（六）曹娥与“曹娥碑”

曹娥为东汉时代之孝女。

十四岁时，父曹盱失足落水，溺死江中。

曹娥不分昼夜沿江号哭，一连十七日，终究未见到父亲尸体，最后自己投江而死。

经过五日，曹娥拥抱父亲，父女尸体一同浮出江面。

曹娥的孝行传遍遐迩，当地人于是立下曹娥碑，并建立一座曹娥庙，香火极盛，神灵极显。

尤其每逢洪水暴涨，江水只能满到庙庭，不能淹进庙殿。

后代人为崇仰其孝，将江名更改为曹娥江。

在曹娥去世八年以后，东汉桓帝元嘉元年，会稽上虞（今浙江省上虞市）县长度尚对曹娥“悲怜其义，为之改葬，命其弟子邯郸淳为之作碑。

”度尚原请魏朗撰文，然而魏朗佯作未成而转请别人。

当他阅过邯郸淳的文稿后，大加赞赏，而将自己的底稿毁之。

碑之既立，加以碑文妙绝，自引得凭吊者如云似潮。

晋代书圣王羲之、宋代书法家蔡卞等人，都曾摹写过碑文。

（七）《三国演义》中的“绝妙好辞”

世说新语刘孝标注，认为曹娥碑在江东会稽郡，而魏武、杨修从来未曾过江而东，因此无从见到此碑。

而明儒方以智通雅卷三也说：

“孙权霸越，曹何以至？

”都认为江东当时在孙权的统治下，曹操无法到达，因此故事的真实性受到怀疑。

后来三国演义第七十一回将故事背景改得比较合理，今列于后：

（曹操征汉中）兵出潼关，操在马上望见一簇林木，极其茂盛，问近侍曰：

“此何处也？

”答曰：

“此名蓝田。

林木之间，乃蔡邕庄也。

今邕女蔡琰，与其夫董祀居此。

”原来操素与蔡邕相善。

先时其女蔡琰，乃卫仲道之妻；后被北方掳去，于北地生二子，作胡笳十八拍，流入中原。

操深怜之，使人持千金入北方赎之。

左贤王惧操之势，送蔡琰还汉。

操乃以琰配与董祀为妻。

当日到庄前，因想起蔡邕之事，令军马先行，操引近侍百余骑，到庄门下马。

时董祀出仕于外，止（只）有蔡琰在家，琰闻操至，忙出迎接。

操至堂，琰问起居毕，侍立于侧。

操偶见壁间悬一碑文图轴，起身观之。

问于蔡琰，琰答曰：

“此乃曹娥之碑也。

昔和帝时，上虞有一巫者，名曹盱，能婆娑乐神；五月五日，醉舞舟中，堕江而死。

其女年十四岁，绕江啼哭七昼夜，跳入波中；后五日，负父之尸浮于江面；里人葬之江边。

上虞令度尚奏闻朝廷，表为孝女。

度尚令邯郸淳作文镌碑以记其事。

时邯郸淳年方十三岁，文不加点，一挥而就，立石墓侧，时人奇之。

妾父蔡邕闻而往观，时日已暮，乃于暗中以手摸碑文而读之，索笔大书八字于其背。

后人镌石，并镌此八字。

”操读八字云：

“黄绢幼妇，外孙齑臼。

”操问琰曰：

“汝解此意否？

”琰曰：

“虽先人遗笔，妾实不解其意。

”操回顾众谋士曰：

“汝等解否？

”众皆不能答。

于内一人出曰：

“某已解其意。

”操视之，乃主簿杨修也。

……

六、修辞举隅──析字

定义

指对文字形体加以离合、增损，或只假借字形的一种修辞手法。

‧陈望道先生在修辞学发凡中，曾就“析字”修辞下了定义：

“字有形、音、义三方面，把所用的字析为形、音、义三方面，看别的字有一面同它相合相连，随即借来代替或即推衍上去的，名叫析字辞。

……总数所有析字修辞的基本方法，共有三类……其余都是这三类基本方法复合所成的现象。

”

例句

1.三国演义第九回：

“是夜有数十小儿于郊外作歌，风吹歌声入（董卓）帐。

歌曰：

『千里草，何青青！

十日上，不得生！

』歌声悲切。

”

毛崇岗评：

“『千里草』乃『董』字；『十日上』乃『卓』字；『不生』者，言死也。

”这首童谣运用了析字修辞手法，隐蔽却又是无比强烈地表达了人民切齿痛恨董卓的心情。

2.夕夕多良会，人人从夜游。

上联“夕夕”合为“多”字，说明每天晚上都有非常美好的聚会。

下联“人人”合为“从”字，表现出文人夜间畅游、吟诗答对的场景。

联语巧用迭字，强调夜夜唱酬，和者众多。

3.一生不正行歪道，二世为人作伪官。

此联是中、日二次世界大战时期，为讽刺作恶多端的伪县长所作。

联中“伪官”指为虎作伥的汉奸。

联语采用拆字法，将“不”、“正”合成“歪”字，将“为”、“人”合成“伪”字，用以嘲讽伪县长“行歪道”、“作伪官”。

4.天下口天上口志在吞吴，人中王人边王意图全任。

相传朱元璋在攻打苏州城时，与刘基题联以对。

朱元璋以“天”、“口”二字合成“吞”、“吴”，刘基以“人”、“王”二字合成“全”、“任”。

上下两联，对仗工整，妙语连珠。

七、成语集锦

咏絮之才

释义：

比喻女子有文才。

义近：

扫眉才子、不栉进士。

绝妙好辞

释义：

原为蔡邕对邯郸淳所作曹娥碑文的赞语，后来用来赞美文章美妙，好到极点。

义近：

文辞高妙、字字珠玑、金章玉句。

望梅止渴

释义：

想到梅子，唾腺分泌出唾液，好像止渴了。

比喻用空想来安慰自己。

吴牛喘月

释义：

江淮地区炎热，水牛畏热，见月亮以为是太阳，便喘起气来。

比喻见到曾备受困扰或害怕的类似事物而产生疑惧，或形容天气酷热。

义近：

杯弓蛇影。

鹤立鸡群

释义：

鹤站在鸡群中间，昂然特出。

比喻人超群出众，或神才高大。

枕流漱石

释义：

形容高洁之士的隐居生活。

入幕之宾

释义：

原指重要幕僚或关系亲近的人。

现也用来指情夫。

盲人瞎马

释义：

盲人骑着瞎马。

比喻非常危险。

七步赋诗

释义：

形容才思敏捷。

义近：

援笔立成。

蒲柳之姿

释义：

比喻虚弱早衰的体质。

多用作自谦之词。

洪乔之误

释义：

比喻书信寄失。