道门语要.docx
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道门语要
探性命之原
易有:
太极;(道曰:
金丹,佛曰:
圆觉,儒曰:
无极)是生:
两仪。
(性命、神气)
太极,即是:
性、元神。
两仪,即是:
命、元炁。
名虽有二,实则性为之主,流行于阴阳之间。
性本无迹,而命微有迹;
性无生灭,而命有生灭;
性无始终,而命有始终;
性无动静,而命有动静。
未有命时,而性之理,长悬天壤,
既有命后,而性之理,已具人身。
非命,则性无由见,(性藏身中)
性命可合而不可分。
(本来是一)
人自父母媾精之始,
一点灵光,藏于:
胞胎之内,
先天元性,化为:
离之阴汞,
先天元命,化为:
坎之阳铅,
是谓:
元炁。
自此,一水一火,一升一降,
神炁交,而心肾具;
温养久,而胎婴成。
由是,脱离母腹,独辟乾坤,
虽有:
形质之拘,不如先天一炁,
然而,不识不知、无作无为,
此其,去其天地,不远。
所以,形体日长,智慧日开,
而有:
不知其然,而然者。
迨至:
二八期完,一斤数足
不知:
返还之术,致令:
习俗之移。
欲心生,而贪恋声色,
侈心起,而驰骋荣华。
志一至,而气则随之,
气一动,而神则因之。
于是,内萦外扰,神驰炁散,
而其:
消年减命,性命不保。
欲还:
先天性命,必复:
后天神气;
欲固:
后天神气,必复:
先天性命。
今来,成真证圣、跨鹤登仙者,
无非:
修性以立命。
修性不炼命、炼命不修性,
若各执一偏,岂能:
成道?
性为命根,命为性蒂,
二者虽有:
先后不同,
其功,则:
不可偏废。
胡为末学缁流,每每:
偏于性、偏于命,
竟至:
终身无成,而尚:
不知悔?
性,为一身之:
主宰;
命,是一身之:
运用。
若不:
保精裕气,只修:
妙觉圆明,(只修性)
则其:
身命不存,性将焉寄?
若不:
涤虑寻真,徒事:
烧丹采药,(只修命)
则其:
心性未见,命亦空存。
天之生人,先有理,而后有炁。
若无其理,不犹:
树木之无根,其能向荣?
人之修道,必修命,以至于了性。
若无其命,不犹:
灯火之无油,(气绝则身亡)
灯若无油,其能辉煌?
(油干灯灭,气绝身亡)
道原一致,功必兼修,庶几,不堕于一边,
而有:
独阳不长、孤阴不生之诮。
论精炁神三宝之实
心印经云:
上药三品,神与炁精。
人身之大药,即是:
人身之大丹。
学者于此而次第炼之,方能不堕于一边。
人之有生,先从:
虚无之中,
一点元神,堕于:
胞胎之中,
此即是谓:
神生炁,炁生精。
于是,十月怀胎,三年乳哺,
正合:
五千四八之数,始成四大一身,
此即:
顺而生人之道。
若欲,返老还童、成真证圣,
其必:
炼精化炁,炼炁化神,还虚合道,
此即:
逆而成仙之功。
炼精,非是:
徒炼交感之精,
炼炁,非是:
徒炼呼吸之气,
炼神,非是:
徒炼思虑之神;
必于色身之中,寻出:
先天真精,于何而生?
先天真炁,自何而动?
先天真神,自何而存?
以之炼丹,则可不难。
否则只是:
幻丹而已,
幻丹岂能:
长存不坏!
炼精,必炼元精,而后天交感之精,亦不可损;
炼炁,必炼元炁,而后天呼吸之气,亦不可伤;
炼神,必炼元神,而后天思虑之神,亦不可灭。
先天,即:
道之体,
后天,即:
道之用。
人未生时,则用在体中,
人既生后,则体藏用内。
若不由用而复体,将何以为凭藉处?
淫欲无度,则身命难保;
私欲不除,则天理无存;
趋蹶不常,则神炁多惫。
欲完:
先天之精炁神,
非保:
后天之精气神,不得。
精炁神三者,
虽有:
先后之名,
实无:
先后之别,
只在:
有欲无欲之分。
若能:
打破尘缘,看空孽网,
不但:
身外之物,视为:
非我固有,
即是:
身内之身,也要:
等作幻化之躯,不甚经意,
由此炼精,必成元精,
由此炼炁,必成元炁,
由此炼神,必成元神,
以先天之大药,成先天之大丹,只是:
易易之事!
得其心,而身可忘;
得其神,而心可忘。
下手兴功,垂帘塞兑,
默默观照,脐下丹田,一寸三分之间,
继而:
精生药产,始用:
河车搬运,
将其:
丹田所积之精,运而至于周身,
灌溉久之,精尽成炁,充周一身,
此即:
炼精化炁之功。
至于:
精尽化炁,
从此,过关服食,温养大药,
此即:
炼炁化神之事。
此后则为:
面壁之功,还虚之道。
始,由下田,而炼,
继,则中田,而修,
终,由上田,而养,
所谓:
三田返复真生涯。
学者,必照其理,
以为:
修养之基。
见性量之大
欲见真性,先于:
静定中,寻出端倪。
实实知得,吾心之内,有一真湛寂光明不昧者。
然后,静而存之,动而察之,
于以施之万事万物,无一时或违于至善,
久之,深造有得,自然昭昭灵灵,无时无处而不在。
性,即:
太虚中,虚无湛寂之妙。
张子云:
太和。
即所谓:
道。
其体,有:
仁义礼智之性,
其用,有:
恻隐羞恶辞让是非之情;
存之于内,则为:
寂然不动之中,
发之于外,则为:
感而遂通之和;
无有偏倚,无有乖戾,
所存所发,俱见:
性量之宏;
微,而德慧智术,发谋出虑之初,
显,而视听言动,衣服饮食之末;
接人,则有:
亲亲仁民之度,
处物,则有:
草木咸若之怀。
总之,无内无外,无动无静。
能知:
性之真,自无一时一物之有碍。
君子之学,
事之未至,廓然而大公,
事之已来,随机而顺应,
前无所迎,后无所逆,
因物付物,随缘就缘。
物有变,而己无变,
事有穷,而己无穷。
有如:
明镜当空,
美者自美,恶者自恶,毫无容心,于其际。
是以,心普万物而无心,情顺万物而无情。
语大,天下莫能载,
语小,天下莫能破。
若拘于:
一偏之学,
或务于静,以为修,
或逐于动,以为行,
如此,纵有所见,亦是,旋得旋失,
安能:
合内外、平物我、等动静、泯人己而一之?
此即:
圣贤存心养性之功。
要于:
无动无静之时,
寻出个:
有动有静之根本,于以,拳拳服膺,
极之,造次颠沛,而不违,
心与理融,理与心浃,打成一片,
了无:
内外人己之分。
旷观古今,阅历人情,
无一不是:
外重而内轻,朝朝为己营私,
只贪声色货利,以求:
一身一家之安。
皆不知:
性之最重。
天下无有:
加乎其上者,
即或知之,亦皆:
摹仿依稀,
静处有,而动处无,
一念起,而一念灭,
不能:
的的确确,寻出一点真际。
孟子所谓:
居广居,而行大道,
得志,与民由之,
不得志,独行其道。
极之,富贵贫贱威武,
有不淫不移不屈之概。
如此,拓开心胸,独高眼界,
一任天下:
是非善恶贤愚,尽皆不能:
乱我之真。
修道之士,先要寻得:
这个物事,
无实亦无虚,无声亦无臭,
静而存之,动而察之。
随事随物,虚以待之,顺以应之,
未事而不先,已事而不后。
佛氏所谓:
过去心、未来心、现在心,三心永灭。
人我相、众生相、寿者相,四相皆空。
如此存其:
虚明广大之体,涵养深纯,
于以措诸:
天下后世。
总之,性无涯际,无可捉摸。
要知:
真性,
其静,只是一个:
空洞无边、惺惺不昧之象。
其动,即孟曰:
今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。
人皆有性,亦有:
性发之时,
往往,一发之后,而不复见。
何为:
真性?
无所计较,是为:
真性。
一到:
转念之间,
种种:
利害好恶之心生,
遂为:
汩没,而不见。
儒云:
再思,可矣。
末学者,流于:
静中之养,
亦尝:
洞见本原,浑沦无际,
每于:
持身接物之时,
不免:
打成两橛,
不能:
合动静,而一致。
良由:
未明性中之度量,
实有:
包罗宇宙,
无有:
出吾性分之外者,
若不于此而:
悟彻了明,难以至于其道。
此乃:
千圣的的心传,
是为:
学人之,第一要着。
务要:
由一念之仁,充而至于:
塞天塞地。
由一事之善,积而至于:
亘古亘今,
觉天下万古,无一事一物,不在怀抱之中。
若能如此:
实实见得,又何须:
修丹炼汞!
立命之要
性命双修,虽分:
性命为二,其实则一。
性是命之根,命是性之蒂。
无命则性无依,无性则命无主。
二者是二,而本是一。
能明:
性命之源,
一切:
情伪之私、知觉之运,
皆是:
命中之障。
修后天气息之命,还先天元炁之命,
不堕于实有,亦不堕于虚无,真仙之道,可得。
若只养:
后天血气之命,
而不知:
先天虚无之命,
纵得:
长生不老,亦不过:
守尸之鬼。
必至:
生生世世,
流浪于:
爱河欲海,而无有穷期。
易曰:
天地絪缊,万物化醇;
男女媾精,万物化生。
人受:
天地之元炁,以成性,
又受:
父母之精炁,以立命。
由是:
一开一阖,一屈一伸,十月胎圆,生身下地,
独辟:
乾坤之界,则有:
阴阳之分,
其实,与天地父母,仍然一般无二。
如果,一息未至,则必死。
天地之炁,必絪缊于其中,
而后,生人生物,于无穷。
若只云:
升上降下,
则是:
天地之炁,虽交,
而仍,分而为二。
人身之炁,亦必:
絪缊于其中,
而后,生男育女于不息。
若只云:
呼出吸入而已,
则是:
人身之炁虽交,
而仍:
不能合而为一。
难成:
万古不坏之身!
必由呼吸之息,以复太和之元炁。
其道维何?
无摇尔精,无劳尔形,
无俾尔,思虑营营,乃可长生。
又曰:
心不动名曰炼精,炼精则虎啸风生;
身不动名曰炼炁,炼炁则龙吟云起;
念不动名曰炼神,炼神则元精溶溶、元炁浩浩、元神跃跃。
寡欲以养精,寡言以养炁,少思以养神,
迨至:
还精补脑,则精自不泄;
心息相依,忘言守中,则炁自不散;
形神俱妙,与道合真,则神自不扰。
若不由:
后天之精气神,
以默会:
先天之元炁,则必堕一偏之学。
故曰:
后天呼吸起微风,引起真人造化功。
又云:
万籁风初起,千山月乍圆;
急须行政令,便可运周天。
必须:
守中抱一,调养丹田,
久之,精生药产,神完炁足。
行其:
八百抽添之数,三百六十之爻,
进阳火,退阴符,用卯酉沐浴之法,
丹铅现象,而有:
六种效验。
然后,行五龙捧圣、七日过关之功,
方能,还玉液之丹,而成不死之身。
再用:
炼虚一著,
必至:
如如不动,惺惺长明,
浑无:
半点作为之迹。
方算:
大丈夫功成道立之候。
古云:
这回大死,今方活。
又云:
若要人不死,除非死过人。
只是:
凡心死而道心生,凡机息而真机见。
学者多有:
炼色身,不炼法身,
纵得长生,亦是:
偶然之事;
又有:
炼法身,而不讲色身。
讵知:
父母未生以前,
此炁,在于空中,杳无形色,可拟。
及其,天地既生以后,
此炁,在于身中,实有端倪,可据。
既得人身,则浑然元炁,陷于气质之中。
若不先保凡身,则其先天元炁,从何而见?
此二者,皆是:
未窥全体大用之学。
世有清净而修者,炼性不炼命,
及其成功,则性复先天,而命亦归夫太极,
独修命者,恐不能:
有此神效。
若:
色身毫无亏损,精炁神三者俱足,何用命功!
如果:
色身不健,体质多亏,
若不:
先从命功下手,
纵能:
造到极处,
只是:
一点阴炁,无有阳光。
古有:
修性不修命者,
虽能:
调神出壳,游行四表,
究皆:
恍惚离奇,一切:
虚而不实,
皆由,未能踏实,难达:
凌虚之境。
必须,由粗以及精,自有以返无。
不然,即是:
孤修寂炼。
详守中采取之义
炼丹之道,若身体素壮、精神无亏,
不须:
守中一切工夫。
若在:
四五十岁,应酬世故已久,
生男育女已多,此工,断不可少。
破体不完、精神尪羸,若不:
守中工夫,
破漏之躯,神炁消散,难得:
精生药产。
法在:
以眼默鼻,以鼻对丹田,
将神,收摄于祖窍之中。
久之,真炁冲足,
其内,心神开泰,其外,炁息悠扬;
或夜卧,或昼眠,不论,何时何地,
忽然,真阳发生,
此即:
精生药产之明效。
道德经云:
未知牝牡之合,而朘作。
精之大至,总要不著欲念,才是水源之清,
稍触欲念,所生之物则浊,而不可用。
审此:
真阳发生,果系:
无欲念计较,
可用:
收摄之法,使其上升于丹田土釜之中。
以目上视,以意上提,稍稍用意,
久之,外阳收尽,然后,温温铅鼎,
须以:
有意无意,行之,微微观照。
阳生,多在夜间酣眠之时,
此时,切不可:
贪眠不起!
致使:
阳动,而生淫心、起淫事,伤损真精。
精无真凡,有此凡精,而后真精有赖,
若无凡精,则其炁息奄奄,朝不虑夕,
应酬事故,亦且不能,而况成仙证圣?
只因不知:
留住阳精。
学者,打坐之时,凝神调息,调息凝神,
将一切为身为家、恩爱牵缠念头,一齐扫却,
务必:
立起志向,整顿精神。
于此:
桑榆晚景,不知猛修急炼,快快回头,
吾恐:
日月逝矣,岁不我与,到头追悔无及!
若能,自劝自勉,以离火下照于丹田,
若用:
数息,或不数息。
总要:
百无存想,万虑潜消,
顺其:
呼吸之来往,听其:
炁息之自然,
不可:
过长过短,致令:
大药不生。
过长,则有:
水寒之患,
过短,则有:
火热之弊,
二者,皆为:
身中之累。
其法:
回光返照,火入水中,
先天一点乾金,自乾坤交媾之后,
自然:
沉于水底,伏而不起,
被此:
神火一逼,水蒸金沸,
自然,出现于:
祖窍之中。
此时若不:
起而盘坐,真阳发生,
活子时来,转眼之间,必生淫欲,
纵无其事,必出其位,化成后天之精,
其势必然,不可挽回。
若阳未生,而妄用升提之法,则药微,无药可采;
若阳已生,而不用提掇之法,则药老,而不可用。
学者,下手之初,
务要:
明觉之心、刚果之力,
此时,一觉便起,一起即坐,
须用:
一点真意,微微升提,
务要:
外阳外囊,收缩尽净,方能生真炁,
如果,阴阳不交,而有:
阳物勃举之候,
必有:
欲念以杂乎其中,
此等,不清之水源,
虽然,不可用采取,
然亦:
不可听其摇动而不已,
有耗:
吾一身之精。
当用:
存理遏欲之功,以窒塞之,
切不可,认为是:
真阳发生,
而妄用升举,以为患于一身。
更要知得:
真阳之生,
自然而至,不由计较。
于是,引之归炉就鼎,只须片刻工夫,
自然:
精归于鼎,身如壁立,意如寒灰。
有:
恍恍惚惚、杳杳冥冥景况。
此采一回,有一回功。
古仙云:
积得一分精,便得一分力,
积得十分炁,便得十分力。
此较平时之静照,其得力为倍,
就怕不肯猛省起坐,而忽尔过之,这就可惜!
若不收摄,势必浸淫积累,仍化:
后天之精。
此守中初步之功,为学者之急务。
始终,只是一:
中,
始之,守有形之中,以炼精而化炁,
终而,守无形之中,以炼虚而合道。
觉得:
苏软如绵,美快无比,
有如:
春日融和,熟睡方醒,
又如:
新沐者之体泰,新浴者之身安。
飘飘然,如鸟之冲举,似鱼之游翔,
任其:
天下万事万物,
无一:
不惬于其心、不称于其意,
实有:
何天何地、无人无我之慨,
觉一身之内外,无处非中、无时非中,
方可谓之:
金丹大成之候!
学者,切勿视:
守中之法为粗功,
亦勿:
以数息之法,而为:
难事。
要之,心无所系、神无所依,
势必,泛泛然,如野鸟之无归。
故必,以数息,为初学之功。
然较:
释氏之数牟尼,若为有所归宿。
释氏之:
数牟尼,其神,摄在于外。
此虽拘于数息,然不出乎丹田之中。
而况,以目光下照,以心意下引,
直将:
狂猿烈马拴锁,
炁息,归于土釜,炁液由此而生。
试观:
金石之上,
以口鼻之息嗅之,必生成水珠。
焉有将炁息,返于虚无一窍之中,
而不生精生炁?
其炁,油然潝然,
精生药产,流通于一身之中。
运小周天之法
守中温养,是为:
钝根漏体之初功。
若能:
精炁神三宝无亏,有如童体,
不用守中工夫,直从河车搬运下手。
世人,幼年尘情正炽、恩爱难割,
虽然,体无亏欠,而其性又难纯;
迨至:
中晚之年,
始因:
尘事一切磨炼,
方知:
人生世上,
纵然:
荣华富贵,享福不了,
无非:
苦恼之场。
而况:
贫贱忧戚,种种拂意之事难除。
一心向道,独修:
先天之性;
无奈,命已垂危,性将何依?
守中之一候,
只是教人:
神凝炁穴,息住规中,
会三姓于一堂,合五行,而归一。
将其:
外之五根、内之五灵,
从前,为气质所拘、物欲所蔽、
放而,营之于外,耗吾之精血之事,
从此,敛之于内,收藏于祖窍之中。
久之,自有真阳发现。
运用:
河车之功,
行其:
进退之法。
若只:
外阳举动,
则是:
微阳初动,而非真阳。
只可:
以真意,引之而上升,引之而归壶,
不可:
遽转河车!
若转河车,
则其:
一身骨节之间,精血未充,
若遂,以真意运炁,
势必:
烧灼一身精血,为害不小。
而况,心意未静,不能不有凝滞。
倘或:
血气为杂妄所窒。
在背,则生:
背疽。
在头,则生:
脑痈。
在肺,则生:
肺痈、肠痈,腹部鼓胀之病。
在肾,不是:
滑遗精血。
或生:
杨梅、肾痈,等症不一。
无水行火,水愈灼枯,而火愈炎烈。
其势而有:
不能遏者,
此邪火焚身之患,学者,所当戒之。
纵有:
性纯心定之人,
虽不:
至于此极,
若不:
目暗耳鸣,
必至:
心烦意乱,
切不可:
轻意乱动!
丹田,有温暖之炁,冲冲直上,
自脐,至眉目之间,
一路,皆有白光晃发,
如此:
至再至三,审其属实,
其炁:
冲冲,绝非:
虚阳显露,
然后,方能行其河车搬运之法。
要知:
真阳之炁,至刚至壮,
其必:
丹田炁突,
始能:
开关展窍,
不须:
多用气力,
引之,上升而下降。
人身血气,本来运行毫不相违,
自其:
知识甫开,私欲介之,思虑挠之,
遂不能:
顺天之自然,运行于一身之内。
所以,必先收敛身心,整齐严肃,
将其:
内外五官百骸,
尽皆:
藏于丹田之中,
迨至:
心纯气静,而精足,
自然,周身灌溉,运用不穷。
若不:
以意摄之,上升下降,
又恐:
心有所杂,炁有所乱,
不有:
过长之病,即有过短之忧,
真精,不能归于:
中黄正位,
色身,又安能长久?
此时,只须以意,微微引之,
一顺:
呼吸之常,
恰与:
天地合度,
则其:
絪缊之炁,
自然:
养胎结丹,
而成:
不老之身。
修道,返老还童,
不是:
本来所无,
只是:
因其所有,而利道之,
以还:
孩提之初。
须知:
子进阳火、午退阴符、卯酉沐浴之法。
自审:
真阳发现,果系无他。
可由:
规中,少著一点真意,
将其:
真阳之炁,从内肾偷过下桥,
由其:
尾闾夹脊双关,上玉枕,
直至:
泥丸之宫,引至印堂,
下至:
重楼绛宫。
然后,送归丹田,
温之养之,烹之炼之,金丹自结。
运行:
周天之数,
不是:
漫无其度,
亦非:
死死执著其度
总之,一日之间,一年之内,
皆有:
十二时辰。
自子至巳,是为:
六阳时,
必于每时,数至:
三十六度,
合得:
二百一十六数。
自午至亥,是为:
六阴时,
必于每时,数至:
二十四度。
卯酉二时,是为:
沐浴之时。
除却,二时不数,
还得:
周天三百之数,
是谓:
小周天河车。
始之,一夜或行:
一二周天,
久之,一夜或行:
三五周天,
再之,一夜或行:
十五周天,
如此即是大药将产、河车将停之候。
必有:
六种效验,方可停工。
目,有:
金光,
鼻,有:
抽搐,
耳,有:
风生,
脑后,有:
鹫鸣,
丹田,有:
火珠之耀。
腹中,有:
震雷之声。
如此,方可停火。
而行:
七日过关,大周天之工夫。
此谓:
龙虎交而黄芽产。
是为:
小河车之事;
又谓:
百日筑基,
以成:
不老之丹者,即此。
果能:
心性工夫,从前,养得纯粹。
曹还阳,不到五旬而大丹成。
言其百日,只是:
举其大概。
云河车者,亦是:
举其大概。
若在智者,神而明之,
以行其自然之度,则自然得之。
若为:
常人而言,
不能:
不拘其度数,
恐其:
无知妄作,
万亦:
不能成丹。
故,进阳火之时,其:
阳,尚嫩。
迨至寅位,已将:
一百之数,
势必:
阳炁勃勃,不可已矣。
于此,
又须以:
有意无意,行之,
此所谓:
卯沐浴也。
退符之际,
以阳炁,引归土釜,纯用真意,
于:
午前午后之际,其阳不盛。
迨,至酉位,则阳之:
归还必极,
又,必:
纯任自然,以运之。
此,所谓:
酉沐浴也。
又,火,生于寅,
不可不知:
火,墓于戌。
此中,皆有:
微意,
吾亦,不敢:
一口尽泄。
有志修士,
自家揣度其真谛,可也。
小河车之功,如此。
然,亦炼精化炁之候,
顾何以知其:
精尽化炁哉?
外阳,收缩尽净,
精窍,知其已闭。
若有:
一分精,未化,
必其:
阳不收,其窍不闭,炁不团聚,
不能变化而成:
六种之神效。
此,的的:
口传心授,
学者,照此行持,勿忘勿助,
斯道,得矣。
行大周天之功
初节:
炼精化炁,行小周天之功,
是将:
人身之所有者,返而炼之于一身,
以还:
本来之元炁。
人之元炁,原自具足,特为知识甫开之时,
气质锢蔽,物欲交攻,其元炁因之而散乱,
不能归根复命。
惟借:
浑然之炁,收摄:
吾身之炁。
使之:
纯就范围,合而为一。
久之,精生炁化,足保形色之躯。
所谓:
水府求玄,二候得丹。
百日筑基,炼精化炁、
用风用火,运用河车,
外无所著,内无所染,
身如槁木,意若寒灰,
万缘顿息,五蕴皆空。
殷勤修炼,不差毫发,
水火停匀,铅汞配合,
龙虎,不相争斗,龟蛇,合为一体。
其始:
真铅现象。
如同:
月之出于庚方,
只有:
一线微明,其炁尚柔,其质尚嫩,
但于:
铅阳发现时,
运行:
进退符火之功。
迨至:
积精累炁之日久,
筑基:
炼己之功成。
其炁,油然潝然,
融融似冰泮,浩浩似潮生,滔滔汩汩。
周流:
一身之内,
势有:
不能遏者,
乃用:
炼炁化神之功,
行持:
七日半,过关服食之天机,
用其:
五龙捧圣之真诀,
时至神知,妙用现前,
阳光发动,大药呈形。
于是,轻轻然举,默默然运,
微以:
真意而动炁,
运动:
造化之枢机,
自然,水见其火,化为一炁。
诀云:
依法度追魂摄魄,凭匠手捉雾拿云。
务使:
神冲炁,炁冲形,薰蒸百体;
火炼铅,铅炼汞,会合三家。
功到此时,如龙养珠,如鸡抱卵,
念念在兹,日夜不忘,
自然,复见先天一炁,
混合:
离宫之阴精,化成一体,
而有:
不知神之为炁、炁之为神者。
然要非有:
存想、作为,
自然而然,莫知其所以然。
古云:
夜来混沌颠落地,万象森罗总不知。
此即:
其候。
小周天之火候,有文武爻象锱两可计。
大周天之火候,固非著有,亦非顽无。
始似:
不著于有无,久则:
定归于大定,
使其:
汞性之好飞者,不飞。
炼成:
一块紫金霜之色,浑无动荡。
所谓:
肘后飞金,精入泥丸,抽铅添汞,而成大丹,
此:
大周天之法象。
肘
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