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道谛
“※道谛※
﹝八正道﹞体证诸法
涅槃──苦的熄灭,是由修道而证得的。
在三十七道品中,最能代表佛教的实践法门,就是八正道。
”
四圣谛的内容是“苦集灭道”:
“苦”是现实的一切;“集”是苦集起的原因;“灭”是苦的灭除即寂静涅槃;“道”就是达到究竟涅槃的方法即八正道,也就是解脱灭苦的八个正确的条件和方法,
佛陀悟道时形容自己发现了古仙人道——过去觉悟的圣者走过的路,也就是真正的解脱之道。
依据圣者走过的路,我们也可以达到究竟解脱。
“释尊的时代,印度社会风气走上极端。
有的以纵欲的享乐为人生目的,在物欲的追求中,被无穷的欲望所奴役;有的以禁欲的方式,专修无意义的苦行,自讨苦吃。
极端的乐行与苦行,都不能使自己的身心正常,对解脱毫无益处,故佛陀开示八正道的中道──离苦、乐二边,以智化情的生活。
约束自己,而不虐待自己;受用维持生存所必需的享受,而不放纵,才能引上解脱的正道。
”
佛陀时代的社会风气,有的在物欲情欲的追求中满足自己,但是欲望的不断膨胀只能使我们越来越执着和痛苦,以至于被欲望所束缚,像奴隶一样身不由己。
有的反向思考认为这些欲望是祸害,我们应禁欲,远离一切的欲望,以修苦行的方法来折磨自己。
一天吃一餐甚至禁食裸体,有的还要睡在冰上,有的在火边受苦,有的一脚独立等,修的都是难以忍受、难以想象的苦行。
但是以佛法来看,这样的苦行只是在折磨我们的身心,对生命的解脱毫无意义。
佛法是“以智化情”的。
“智”就是智能,“情”是无明众生迷惑中感性的情感。
因为无明不了解真相,才会颠倒执着,所以我们固有的思惟模式是错误的,是思想观念上的执着。
那么修行就是要修正这个思惟模式,从内在的观念入手解决根本的问题,否则即使外表行为再怎样克制、压抑、磨练,对于解脱都是无济于事的。
我常用计算机程序来作比喻:
如果电脑的错误程序不加以修正,功能是不会转变的。
我们的执着如果不从内在的观念去修正、净化,单单的折磨这个身体是没有用的。
就像将一个犯人关上二、三十年,不让他与外界接触,他也不会因此成为圣人!
因为内在观念的执着并没有消除。
“以智化情”四个字是佛法的特质,情感部分的染着只有通过智能的开发明白真相后才能得以修正。
我们以佛陀开示的八正道作为自己的行为准则,修行是规范自己而不是虐待折磨这个身体;应该受用维持生存所必需的条件而不放纵在情欲上,恰到好处的来调整这个身心。
当我们的身心处于平衡的状态时,才能开发智能而体悟真理,真正的超越自己而走上解脱之道。
“「杂阿含经」说:
「阿难,何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘,能调伏烦恼军者?
谓八正道,正见乃至正定。
」因此,八正道可说为五乘共法。
”
八正道的内容从正见到最后的正定,是佛陀开示解脱的唯一道路,不论是人道、天道、声闻、辟支佛、菩萨都同样要走这一条路,所以叫五乘共法。
“这看「八正道经」的一段经文,即可明了:
「正见者,谓如信作布施,礼沙门道人,供养佛及孝顺父母之一切善法,后世得福。
正思惟者,谓念道不嗔,守忍辱不相侵。
正语者,谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之口四过。
正业者,谓不盗、不杀、不淫。
正命者,于饮食、床卧等不贪,离非法。
正精进者,谓行精进。
正念者,谓念念不妄。
正定者,谓守意护意而不令犯也」。
”
正信而行布施,礼圣弟子,供养佛,孝顺父母等一切人间善法都是后世得福报的善行,是世间的正见;正见而后才有正思惟,念念行道,不起嗔恨,要能忍辱而不相侵害;不妄语,不绮语、不恶口,不离间;不妄取不应得的财利,生活必须依正确的行为得到的财物来供济;意念清净就是在定中……这是《八正道经》简单的介绍,后面会将八正道的每一支的内容作详细的解说。
“有者说《阿含经》是小乘经,甚至误解八正道是小乘法,这是不正确的。
如大智度论说:
「佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍(即大乘法),三藏中亦不说三十七品独是小乘法」。
又如大乘的「佛说阿弥陀经」说:
「是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。
其音演畅,五根五力,七菩提分,八圣道分。
如是等法……」。
可见,八正道实是十方三世诸佛度化众生的基本法要。
以下,参照经论说明八正道的内容。
”
八正道是大小乘都要共同遵守的。
但是往往很多人一听到八正道马上就会说:
“唉呀,那是小乘的!
”其实这个观念是不对的。
大乘佛教认为三十七道品也是大乘法,八正道就是三十七道品中的内容,怎会是小乘法?
龙树菩萨的《大智度论》也谈到三十七道品是摩诃衍(即大乘法)。
早晚课唱诵的大乘《阿弥陀经》里讲到极乐世界的鸟出和雅音,都在演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分,这就是三十七道品中的内容。
所以千万不要误解八正道是小乘法。
其实《阿弥陀经》在佛灭后约一百年就有了,应该是早期的作品,那时还没有谈到大乘,因而经文的法义没有离开三十七道品。
“(正见)
1、世间正见:
就是正确的人生观,略分四类来说:
(1)见有善有恶:
确信有善与不善,并分别善与恶,作为我们起心作事的准绳、止恶行善的原则。
如否定道德及怀疑论等,便是邪见。
”
“正见”分为:
世间正见及出世正见,这里第一讲世间的正见,即正确的人生观,略分四类来说:
1、见有善有恶:
如果善恶不分,人间就混乱了,我们的内心也不可能清净。
我们还没有得圣道的法,就先要建立人间的道德观念,这样,外在的世界及内在的身心才能安定,所以一定要懂得善的内涵。
“
(2)正见有业有报:
一切众生的业力依自作自受的法则而从业受果。
「因缘成熟时,果报还自受」即指此义。
”
看到人间兴衰苦乐,如果认为没有业果,那么人间就不公平了;明白人间有业报,才知道要离苦得乐,要有正确的观念和行为。
不然,每一个人随心所欲,不但不能解脱,反而会造作更多的恶业,果报更加凄苦。
当我们了解有业、有报、有苦乐的一切人间现象,原来都有其条件原因,就会依着正确的条件因缘来调整我们的身心而创造未来。
如果连业报的观念都不清楚,只要喜欢就好,那么这个人间就会大乱了,我们生活在这个环境中也不得自在。
很多人不相信有业力、有果报、有轮回,他的生活真的就随心所欲、自在安乐了吗?
唯物论或现代知识水准高的人认为轮回是迷信,难道他们面对老、病、死时就不苦了吗?
人格就变得完善了吗?
人生就真的幸福了吗?
所以对于业报观念的了解也很重要。
“(3)正见有前生,有后世:
今生的千差万别,不是偶然、无因的,与前生有关;今生所造作的,又会影响后世的果报。
定命论、尊佑论都无法说明众生之生死相续。
唯有佛法的缘起论,三世的业感论,才能合理的说明,使人生起正确的信解。
”
也只有佛法谈业力的自作自受,前面的因会影响后面的果,现在的果,也会作为未来的因,形成未来的果,所以前生后世是相依相缘的。
所以,不要怀疑三世的观念,就象我们不会怀疑昨天、今天、明天一样。
诸行无常的“行”,就是活动,是迁流造作之意,从未停止过。
不论是生命或万法,本身时刻都是在迁流变化中而不是静止的。
由于迁流活动而产生时间相——过去、现在、未来。
如果持有断灭见的观念,即使我们这一生的成就再伟大、再卓越,如果死了什么都没有了,今生的奋斗又有什么意义?
还不是像过眼云烟、白驹过隙那样转眼即逝?
所以这一生尽管很得意,如果不继续播种善因,福报享尽了空空如也,未来的生活还会有无限的艰辛和困苦。
“(4)正见有凡夫,有圣人:
由人而成佛的释迦牟尼佛及其圣弟子们,即是最好的证明。
确信有凡圣的差异,并相信只要依佛法奉行,也能达到与圣者一样的解脱自在,才名为得正见。
”
众生的苦是每个人都体验得到的,然而圣者们的解脱之乐我们却从没有体会过。
释迦牟尼佛及许多解脱的圣者们,都是有历史可以考证的,有的是我们可以看得到的。
因此确信有凡圣的差异,并相信只要我们依法奉行也能达到与圣者一样的解脱自在,这就是正见。
外道的思想都在依赖中等待救度,靠他力来庇佑,人家喜欢怎么样你就得怎么样。
而佛法真正的正见是:
圣人都是从凡夫成就的,只要我们发心,愿意依佛法的教理去改造自己、提升自己,我们同样可以成为圣人。
从这四个角度的世间正见,才知道过去的因与现在的果,现在的因及未来的倾向;明白有因缘果报,就会注意我们当下身语意的行为;知道圣者与凡夫的不同,就知道该怎样才能解脱。
这些都是在世俗的知见中建立起来的。
有了世间的正见,才能进一步去实践体证超越,才能解脱成圣。
在第一步世间正见的基础上,第二步才讲出世的正见:
“2、出世正见:
即对于因果、事理、四谛、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。
”
出世就是超越人间烦杂生死流转的解脱道。
这还是要以正见为导才能达到解脱的目的。
所以要了解人间事理的因果及苦集灭道四圣谛与三法印的内涵。
上课的目的就是让我们明白因果事理包括四圣谛的苦集灭道及无常、无我、涅槃三法印的内容。
我们只有在听闻正法后才能在内心建立正确而深切的信解,“以佛法为自己的见地”。
“以佛法为自己的见地”,这句话很重要!
如果我们真正的以佛法为自己的思想导向,生死痛苦烦恼的问题就彻底解决了。
这句话讲起来很简单,实质做到却不容易!
比如说现在上课听法,能否把这些正见马上变成我们的思惟模式?
如果能,很快就能受用解脱。
但是在过去的惯性习性中,我们的观念已经建立了以我执的实有感为基础的一套程序,我们一切的思想、言语、行为就是根据这一套程序在运作,所以常常颠倒造业,导致痛苦、烦恼、生死不断。
听法后如果真的能以佛法的根本特质——“无我”作为自己思想的见地,来转化固有的错误程序,依据这个正确的思惟模式来指导身心的运作,就不会再去颠倒执着,结果是必然的——解脱!
“正见是分别邪正、真妄而舍邪向正的。
这是于法抉择的正见,也就是闻慧。
”
只要真正以正见作为自己的思维模式,我们的身心行为自然就端正了,不会再让过去的习性做主。
八正道第一个就是正见,以正见为导,可见正见的重要。
其实开发智能的过程就是“闻思修”的过程,所以修行的第一步就是要听闻正见,把正见融入我们的思想,作为自己的思维模式,就是成就闻慧。
“世间的正见,能转向善道。
如对于四谛真理的如实知见,那才是向于解脱正道的。
前来所谈的「四谛」与「缘起」法门,皆是出世正见的内容。
以下列举三项来说明:
”
世间的正见使我们离十恶,向十善,就不会再颠倒造恶。
而行十善就会有人天果报,所以叫善道,与三恶道就会绝缘。
在世间正见的基础上,进一步建立迈向解脱的出世间的正见。
二者的差别在哪里?
善道没有离开六道中的人天,并没有超越三界的束缚。
所谓的解脱是超越三界的束缚,而出世间的正见就是引导我们超越三界的束缚而迈向解脱的根本。
四谛、缘起的内容就是使众生解脱受用的出世间的正见。
所以在此把出世间的正见的内容再列举三项来反复熏习。
把握住下面的重点,就能很简明扼要的回复别人关于出世间正见的疑问。
其实上课最后要把握的也是这几个重点,否则无法建立正见,也就无法受用;真能明白接受而了然于胸,你的生命自然会转化,因为思想的运做程序改变了,相应的功能自然就会显示出来。
我们生命的展现也是这样,知见错误,就会导致错误的行为;知见正确,行为必然会与法相应而端正。
注意,“正见”两字多么重要!
如果真正建立了出世间的正见,就会变成你生命的动力,那是必然会迈向解脱的!
所以八正道第一要建立正见,后面才有正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的完成。
大乘六波罗蜜就是以般若为导,如果没有般若为前导,其他五度如盲。
般若就是正见,可见正见之重要!
“
(1)正见缘起中道
佛对迦旃延说:
「世人颠倒,依于二边,若有若无」。
佛的圣弟子呢?
「正观世间集者,则不生世间无见。
如实正观世间灭者,则不生世间有见」。
”
?
?
?
这里用佛陀对迦栴延的开示来让我们了解什么叫缘起的中道说。
世间人都依两边(实有或实无)极端的观念在取决:
看到现象生起的“有”,就认为是实在的“有”;看到现象变动消失的“灭”,就认为是完全实在的“无”,执着在“有无”二见。
佛陀及圣弟子的思维与我们恰恰相反:
“正观世间(现象的生起、五蕴六处、烦恼皆称世间)集者,则不生世间无见”,看到现象生起,明白世间不是什么都没有,因而不起断灭的无见;看到现象灭了,明白缘起的有是假有幻有,因而不起实在的有见。
注意听!
这就是思惟模式的不同:
世间的思惟模式是断常、有无二见,“有”就是实有——“常见”,“无”就是实无——“断见”,有无、断常两边的见地就是众生的执着。
圣弟子的思惟模式恰恰是离开断常、有无二见的,万法集起时知道不是断灭空无。
因为会集起,所以不落无见;有的现象坏掉灭去时,表明不是永恒的存在,那就不会落入实有见,这样就离开了实有、实无、常断二边,不会执着在有无、常断,这就是缘起的中道论。
“「迦旃延!
如来离于二边,说于中道,所谓此有故彼有,此生故彼生。
……此无故彼无,此灭故彼灭……」。
”
佛陀之所以说缘起的中道,就是在破众生“实有、实无”二边的执着。
中道的内涵即“此有故彼有,此生故彼生。
此无故彼无,此灭故彼灭。
”由于因缘条件的组合才会产生一切的现象,“此”就是因缘条件,“彼”即一切现象,没有“此”的条件,就不会生起“彼”的现象,即“此有故彼有,此生故彼生”;既是由条件因缘组合的,同样必然会由于条件因缘的变化而消失。
当“此”的因缘条件变化而消失时,“彼”的现象也随之消失,即“此无故彼无,此灭故彼灭。
”这就在讲缘起,一切法只是因缘条件的和合与消散的现象,“有”,也不是实在的有,只是条件的组合而起的现象而已。
“无”,也不是什么都没有的断灭,只是条件的变动而产生现象的消失,不是有一个实在的东西生出来,或者有一个实在的东西又灭掉了。
“世间人见人出生了,就执为实有而起有见。
等到死了,大都执为实无而起无见。
”
世间人看到人的出生,就会很执着的当成永恒不变的实体,染着在实有感中。
我们之所以会爱染执着,完全是实有感起的作用。
感觉人生出来就是实在的,那就是"有见";人死了就是什么都没有了,不再回来了,就是"无见"。
“但是,佛弟子依着缘起中道去观察时,见到世间灭,也就是生死解脱了,不会起有见。
因为,既是可灭的,在生起时就决非实有,实有是不会依缘而灭的。
”
佛法讲只要依缘而起的都不是实在的,叫假有、幻有或缘起有,不会认为是永恒不变的实在的有。
一个东西或现象(包括生命的出生)只是条件的显现,随着条件的变化而变化。
真相确实如此,谁能主宰使其永恒不变?
我们从小长大到老、到死都在变化不停,包括心灵也是如此,从出生到童年到青少年、青年、成人、老年,每一个时期的思想观念都不相同。
不论是物质的色还是心灵的思惟模式都在迁流变化,没有一剎那是停住的。
客观的去观察这些现象,哪一法是实在不变的?
怎么可以当作实有的呢?
在实有的见地基础上,看到人死就会认为是什么都没有的断灭。
实际上,在没有解脱之前,意识执取的力量即业力是不断的,表面上这个身体没有了,但是生命的执取力量还会相续,还会再去执取新的五蕴身心。
虽然轮回中相续的生命与现在的生命不同,却是不即不离的。
新的生命不是前面的生命——不即,但是不离前面生命的作用而有——不离,这就是不即不离的轮回相续的现象,所以死了不是什么都没有的断灭。
“如见到生死世间的集起,就不会起无见。
因为缘起的如幻假有,不是什么都没有,而且既是可生的,在灭时也决非实无。
”
新的生命之所以会出生,是由于新的条件组合而形成的,这就表明不是死了什么都没有,缘起的如幻假有不是什么都没有;而且既是可生的,在灭时也决非实无。
既然现起的现象是缘起的如幻假有,不是有一个实在的东西生起(非实生),所以在灭去时,也不是有一个实在的东西灭去(非实灭实无),这样就不会起无见。
“了解缘起的此有故彼有、此生故彼生,就不会觉得一死了事而起无见了。
”
很多人都恐惧死、害怕灭,其实不用担心,坦白讲,如果不解脱,即使要“无、空、断”还不容易呢!
因为业力使然必然会相续后有。
“知道缘起的此无故彼无、此灭故彼灭,当生死解脱时,也不会执有实我得解脱的。
总之一切惟是缘起的集灭,并没有实我,实法,所以不起有见,不起无见,也就能依中道的正见而解脱了。
”
?
“此生故彼生”,只是因缘条件的和合而产生一切的现象,当因缘条件变化时,一切的现象也随之改变。
我们对缘起的观念要逐步深刻体会,就在你的生命生活中去观察外在的山河大地、人、事、物和自己的身心,会很容易发觉:
既然缘起的万法都是条件因缘的组合,就一定是迁流变化的,没有一个永恒不变的、实在的“我”或实在的法。
这样就不会起有见(即实有见、自性见、我见),也不会起无见、断灭见。
离开有见与无见,离开断灭见与真常见就叫中道,中道即法的真相实相。
当你体会到不落两边的中道时,执着颠倒自然就会歇下来,这才是真正体证了所谓的寂灭法性——见法。
真正见法的人,才能真正明白离有无二边的中道义。
所以不离有无二边就不可能证见法性空寂而悟道解脱,这是关键的地方!
“
(2)正见四谛
例如苦:
这些生死有为,是无常的,不安稳的,是无我而不自在的;对这种生死事实的苦迫性,能深知深信而必然无疑,就是见「苦谛」。
”
佛法就是建立在四圣谛——苦集灭道的“知苦”上,这是最重要的。
我们生命展现的是生死的有为法,凡是有为的都在不停的剎那变化,是无常、不安稳的,就没有自由自在、永恒不变的“我”。
一定要先明白剎那迁流变化的无常性所带来的苦迫性。
“苦”的确是人生的事实,由于众生迷失在万法的执着中,没有反观了解生命的本质,被外在的物质条件和一切情境所迷惑,每天为之争斗、攀求、希望,随着物欲及情感的实有感产生执着颠倒而造业不断。
直到老、病、死到来时,才感觉到人生的苦迫和面对无常的恐惧,却为时过晚无法解决了。
所以有智能的人应及早发现这个问题,才有时间和机会来解决。
虽然我们现在还没有面对老病死,可是总会看到有父母长辈及周围的人,甚至很年轻就有面临生病或死亡的可能。
即使还没有面对老病死,但是每天在欲望中的得失升沉、不能随心所欲难道不苦吗?
无常的迁流变化就是苦,还有人人必然要面对最后死亡的逼迫,那是人生最大的苦恼。
过去的生命不知从哪里来,未来也不晓得到哪里去,糊里糊涂的来,糊里糊涂的走,这种无知(无明)带来的迷茫和困惑更加使我们苦不堪言,所以首先要见“苦”,这就是“苦谛”。
“无明烦恼,是生死的真正原因,对惑业的招感性,深知深信而必然无疑,便是
见「集谛」。
”
这些苦不是无因生的,它的条件就是烦恼。
为什么会烦恼?
因为无明无知,不了解“苦集灭道”的内容,不知道一切万法缘起的如幻非实。
现在通过学法,明白生死的真正原因,明白我们由于迷惑颠倒而招感业力果报的真相,就是见到“集谛”即苦集起的条件和内容。
“断了烦恼,不起生死,那种出离的超越性,没有任何系缚的自在性,深知深信而不再疑惑,便是见「灭谛」。
”
“灭谛”是在自己的身心体证后才有的体会。
断了烦恼,也就是在活着时就能体证到一切贪嗔痴烦恼痛苦的止息,知道不再受业力的束缚,未来的生死不再相续,那是大自在的解脱,真的清楚明白不再疑惑了,叫“灭谛”。
“确信八正道是向涅槃所必由的行径,而不再疑惑,名为见「道谛」。
对于苦、集、灭、道的如实知见,即是正见四谛。
”
达到解脱涅槃唯一的途径就是实践八正道,明白其间的路而不再疑惑,叫“道谛”。
故如实知“苦集灭道”就是正见四谛:
如实的亲身体证“苦”的内容、“集”起的条件、“灭”而清净自在的内容、灭苦的“道”路与方法。
所以学法听闻后回去还要思惟消化,最后还要体证,才能真正达到所谓的“正见四谛”。
注意听!
这“正见”两字,不是泛泛听过就明白了解的,修行是“闻、思、修”三慧的修学过程,先从听闻起闻慧,还要思惟消化起思慧,最后体证真相了然于胸即修慧,到修慧的体证才能真正明白受用,这才是正见。
“(3)先得法住智、后得涅槃智
在中道的正见中,有先后的程序。
七十七智经说:
一切众生的生死缘起,现在如此,过去未来也如此,都是有此因而后有彼果的(如无明缘行),决不离此因而能有彼果的,这是法住智。
所以,法住智是对于因果缘起的决定智。
”
“先得法住智、后得涅槃智”,这是修行的真正唯一次第。
众生的生死轮回为何不断的相续?
这个生死相续的生命之流一定有其必然性,不论过去、现在、未来都不会改变的,必然有其因缘条件才会相续生死,而进一步探讨生命轮回相续的原因条件,才知道十二缘起的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
前因后果就是这样环环相扣的相续着,像时钟一样圆环式的生死就这样不断的在相续轮回。
生死轮回的根本就是无明,无明就是对真理实相的无知,由于无明才会造作,在意识中又起爱染而造新因。
只要意识的爱染执着不断,此身灭了,意识(有取识)又会去执取新的生命,这样生死才会相续不断。
明白环环相扣的“此有故彼有,此无故彼无”的生死轮回的内容条件,叫法住智。
“法”就是一切法,“住”就是安住,即人间的生、住、异、灭;“智”即明白一切法生、住、异、灭过程的智能。
法住智是对于因果缘起的决定智,没有法住智就不懂因缘果报及生死相续的条件因缘。
如果连生死轮回的条件内容都不知道,怎么可能解脱涅槃?
就像医生治病,首先要知道病因病源,对症治疗,才能药到病除。
“这虽是缘起如幻的俗数法,却是正见得道所必备的知见。
(如不能了解缘起的世俗相对性,假名安立性,而只是信解善恶、业报、三世等,这是世间正见,不名为智)。
”
缘起的现象即世俗的俗谛叫俗数法,没有这方面的了解就无法下手去解决我们生死的问题,所以一定要先具足这样的正见。
注意听!
法住智就是智能,这个智能是从缘起万法的世俗观念的角度来看的,是明白缘起的相对性及假名安立的非实性的智能。
一切法的真相是无常、无我的,“有圣有凡,有业有报,有善有恶”的世间正见也只是虚幻的假名安立,还是相对的世俗知见。
如果把善恶业报三世一一法执为实有,还是落在有、无二见——实有感的执着中,那就错了,这只是世俗的智能而不是真正的智能。
所以只有真正明白缘起的世俗性,即俗谛的假名安立才是法住智,才是真正的智能。
“经说:
依法住智而观缘起法的从缘而生,依缘而灭,是尽相、坏相、离相、灭相,名为涅槃智。
”
依据法住智去观察缘生缘灭的一切万法,都是随着因缘条件的组合而生起,也必然随着因缘条件的变化而坏灭。
这个灭相、尽相、坏相、离相就是我们要探究体会的,真正体会到了就叫涅槃智。
所以要了解缘起法的生与灭的过程,最要紧的是观察体会“灭”。
这个重点以前上课时我曾点过很多次:
什么叫“灭”?
是法性本自寂灭的“灭”还是有而还无的“灭”?
有而还无的“灭”与本自寂灭的“灭”哪里不同?
这就是大家要注意的地方。
如果东西消失、坏了才叫灭,那么人要死后才能体证灭了?
但是恰恰是活着就能体证涅槃的,并不要等到人死了或东西消失坏掉才能体会“灭”。
所以在缘起的迁流变化中就能体会涅槃的灭相!
注意听!
我为何一直点这个地方?
因为太重要了!
听懂了,能体证当下,你当下就解脱,这个很重要!
“这是从缘起的无常观中,观一切法如电光石火,才生即灭;生无所来,灭无所至,而契入法性寂灭(也有从空、无相而契入的观门)。
”
这几句话我们要深深的用心体会!
入手就在这里,功夫也在这里:
从缘起的无常观中,观一切法剎那不住的变动,如电光石火、即生即灭。
物质色身一期的生灭历时很长,难以看出犹如电光石火的剎那生灭。
如果一个五十岁的人将从小到老的照片,每年一张摆在一起共五十张,就会看出它的变化,但是也感受不到剎那在变化。
如果我们从念念迁流不住的心灵来体会就比较容易了。
从观察心灵的动态,最容易体会到剎那的变化不住。
比如说时时刻刻根尘相触而产生的感受,不管是快乐欢喜的“乐受”,还是痛苦烦恼的“苦受”,或不太欢喜、不太痛苦的中性“舍受”,还有“我想要这样,我想要那样”的意志作用力的“行”,这些念头及感受是否即生即灭?
要去认真的体会!
注意最后这一句最重要:
“生无所来,灭无所至”,你会发觉它来去无踪,这是最重要的地方,这里体会得深的人当下就能体证法性寂灭。
所以真正要体证法性寂灭从哪里去体会?
就在一切现象的当体当下的生灭起落中。
注意听!
明白这个
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- 道谛