八识规矩颂讲要.docx
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八识规矩颂讲要
《八識規矩頌》講要
釋淨照
編.2005/1/30
修訂.2005/5/14
2009年7月27日印制
《八識規矩頌》講要
釋淨照編.2005/1/30.修訂.2005/5/14
《八識規矩頌》頌文
唐 三藏法師 玄奘 作
性境現量通三性,眼耳身三二地居,遍行別境善十一,中二大八貪瞋癡。
五識同依淨色根,九緣七八好相鄰,合三離二觀塵世,愚者難分識與根。
變相觀空唯後得,果中猶自不詮真,圓明初發成無漏,三類分身息苦輪。
三性三量通三境,三界輪時易可知,相應心所五十一,善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易,根隨信等總相連,動身發語獨為最,引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地,俱生猶自現纏眠,遠行地後純無漏,觀察圓明照大千。
帶質有覆通情本,隨緣執我量為非,八大遍行別境慧,貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨,有情日夜鎮昏迷,四惑八大相應起,六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性,無功用行我恆摧,如來現起他受用,十地菩薩所被機。
性惟無覆五遍行,界地隨他業力生,二乘不了因迷執,由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風,受薰持種根身器,去後來先作主公。
不動地前纔捨藏,金剛道後異熟空,大圓無垢同時發,普照十方塵剎中。
甲、頌題大意:
八識:
眾生在三界中,一切活動和受用,皆不離識,故說「萬法唯識」。
識有
八種:
一、眼識,二、耳識,三、鼻識,四、舌識,五、身識,六、意
識,七、末那識,八、阿賴耶識。
規矩:
規以正圓,矩以正方,規矩有法則、軌範之意。
八識在眾生位上或修行
位上,皆有法則,故說八識規矩。
頌:
一種文字體裁,常以四句為一首,每句有四、五、六、七字等,造頌的目
的是便於讀誦、記憶。
乙、頌主略歷:
本頌是玄奘大師作,師精通經、律、論三藏,故稱三藏法師。
師生於隋代開皇二十年(西元600年),俗姓陳,名褘,河南偃師縣人。
十三歲於洛陽淨土寺出家,聽學經論,亦通達儒道百家典籍。
曾親近慧景、道基法師等學習經論。
於唐武德五年(西元622年)受具足戒,又學律部。
後復親近道深法師學《成實論》,道岳法師學《俱舍論》,又聽法常、僧辯講《攝大乘論》。
因慨嘆眾師的論點不一,驗之聖典亦隱顯有異,莫可適從,乃誓遊天竺,以問惑辨疑。
於貞觀三年(西元629年)西行,孤身涉險,歷盡艱難。
遂留學那爛陀寺,入戒賢論師門下,習《瑜伽師地論》、《俱舍論》等。
其後,遍遊五天竺,歷謁名賢,叩詢請益,尋求梵本。
再還那爛陀寺,依戒賢論師之命,講《攝大乘論》等。
時有師子光駁師之說,師會通中觀、瑜伽二宗,作《會宗論》破斥之,因而盛名遠播,受戒日王等崇重禮謁。
於貞觀十七年,師正式向戒日王告辭歸國。
在貞觀十九年正月還抵長安,請回佛經梵文原典六五七部、佛像及佛舍利等。
為太宗、高宗所欽重,助其譯經,建長安譯經院;師先後於弘福寺、大慈恩寺等處譯經,凡十九年,共譯出經論七十五部一三三五卷。
主要經典有:
《大般若經》、《瑜伽師地論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《攝大乘論》等,並糅集十大論師的釋論,譯造《成唯識論》。
又著有《大唐西域記》十二卷,內載西域、印度、錫蘭等一三八國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等,富有極高之價值。
師於麟德元年(西元664年)二月五日示寂,世壽六十五。
高宗追諡「大遍覺」之號。
敕建靈塔於樊川北原。
丙、頌文講要:
一、前言:
八識規矩頌,將八識分成四類說明:
第一類是前五識,第二類是第六識,第三類是第七識,第四類是第八識。
每一類用三頌說明,共有十二頌。
在每類三頌中,前二頌說明有漏雜染識,後一頌說明無漏清淨識。
今另成一種組織來說明:
一、順轉雜染分:
(1)第六識,
(2)前五識,(3)第八識,(4)第七識。
二、逆轉清淨分:
(1)第六識,
(2)第七識,(3)第八識,(4)前五識。
為什麼要依這種程序講呢?
依轉凡成聖的次第,先說雜染分,後說清淨分。
於雜染分上,順凡夫的心理,以粗顯易知的為出發點,然後一層深進一層,說到深奧微細難知的,故名順轉雜染分;順轉,是順於凡夫平時轉向外境的心而說。
因為人類平常較能覺察第六識,如各種思想、感情等心理作用。
因為前五識與第六意識,俱時生起現行,才能了別五塵境,如眼識與意識同時現行,就能了色塵相,乃至身識與意識同時現行,才能了觸塵相,所以第二類明前五識。
前五識與第六識俱時所了別的六境相,不是憑空而有的。
若不許在識外有境,這境依何識而有呢?
故進一層的推論,要說到第八識。
前五識所緣的器世間相,是第八識所變,所謂內變根身,外變器界,都是第八識的相分。
從第八識的變現上說,本是交互相遍,同類相似的;如我們能同見一種色,同聞一種聲,但甲和乙所領受的境相不同,而是相似變現,自變自緣。
第八識既交互相遍,同類相似,故沒有絕對自他、物我的隔別。
但有情卻有自他、物我的隔別,於是以自我為中心,要求自我的保存、自我的殊勝,就彼此鬥爭。
為什麼?
第七識的功能也。
於清淨分上,是將凡夫平常的心轉向內識而證清淨,故名逆轉清淨分。
怎樣能轉向清淨呢?
先從第六識用功,將染識轉成無漏智;斷除我法二執,第七識就轉為清淨。
究竟斷盡二執,福慧圓滿,成就佛道時,第八識就轉為清淨;前五識於是也隨轉成清淨。
故說「六七因中轉,五八果上圓。
」
二、正釋頌文:
(一)順轉雜染分:
(1)第六識:
1.三性三量通三境:
第六識依有漏種而成識,通於善、惡和無記三性,現、
比、非三量,及性、帶質、獨影三境。
◎第六意識
善性 -符合正理,能順益此世、他世之法。
◎三性惡性 -違背正理,能違損此世、他世之法。
有覆無記性
無記性無覆無記性
非善、非不善,不能記別為善或惡和異熟果之法。
○有覆無記:
惑障之極微弱者,如第七識俱生起之我法二執。
體性羸弱,自
性妄惑,能隱覆聖道,故稱有覆;非感苦果之惡性,故稱無記。
○無覆無記:
離惑障之無記法,如阿賴耶識之自體及內之五根、外之山河草
木等。
以其非自性妄惑,故稱無覆。
-現量-根緣境時,不分別籌度,逼附自體,顯現分明,照了量知。
◎三量──比量-由既知的知識比附量度,正確推知未現前及未知之境。
-非量-非正確無訛之現、比量,或非可量知之量。
○量:
尺度、標準、計慮,指知識之來源、認識形式,及判定知識真偽之標準。
勝義性境:
無漏智現證的真如。
性境 世俗性境:
自實的種子而生,有幻相、幻用,不如水
月完全無用,如五識所緣的境等。
真帶質:
以心見分緣心見分,帶出有質的相分境。
◎三境帶質境似帶質:
以心緣色,帶彼外塵本質,妄分別桌、椅等。
有質獨影:
意識思惟經論所說真如境界或極樂世界,
獨影境 而於分別心上浮起相分者。
無質獨影:
只是意識假立名言的分別,如妄分別龜毛
、兔角等相,非實種子所生,是虛妄假相。
2.三界輪時易可知:
第六意識造五趣雜業,即落欲界;造四禪定業,即落
色界;造四空定業,即落無色界。
鑑因知果,容易了
解三界生死輪迴的跡象。
《大乘本生心地觀經》:
「有情輪迴生六道,猶如車輪無始終。
」大正3,302b23
-欲界───五趣雜居地
三界九地 -色界
-無色界
3.相應心所五十一:
與第六意識相應的心所有五十一個。
-遍行 五:
作意、觸、受、想、思
-別境 五:
欲、勝解、念、定、慧
-善 十一:
信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、
意識相應 精進、輕安、不放逸、行捨、不害
◎五十一心所──根本煩惱六:
貪、瞋、癡、慢、疑、惡見
-隨煩惱二十:
忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍
無慚、無愧、昏沉、掉舉、不信、懈怠、
放逸、散亂、失念、不正知
-不定 四:
悔、眠、尋、伺
○相應:
相等和合之意。
心與心所相互間有和合不離之關係。
《俱舍論》謂,
所依、所緣、行相、時及事等五義平等,稱為相應。
唯識學除行相。
4.善惡臨時別配之:
意識忽善忽惡,故相應的心所是臨時各別配合。
5.性界受三恆轉易:
因意識忽善忽惡,轉變不常,故三性、三界和三受三者,
亦恒時轉化變易。
意識善性→三界的人天福報→樂受
意識惡性→三界的三途劣報→苦受
意識無記性→三界的福報或劣報→捨受
6.根隨信等總相連:
根本煩惱、隨煩惱和信等諸性質不同的心所,總是與
意識互相關連。
7.動身發語獨為最:
發動身業或語業,皆唯獨以意識為最重要的主導者。
《法句經》:
「心為法本,心尊心使,中心念惡,即言即行,
罪苦自追,車轢于轍。
心為法本,心尊心使,
中心念善,即言即行,福樂自追,如影隨形。
」大正4,562a13-16
8.引滿能招業力牽:
引業、滿業二種業力能招感總報和別報,牽引有情趣
往六道。
○引業力強如畫師畫大概的模形,滿業力劣如弟子加功填彩,圓滿所作。
引業力:
牽引有情趣往六道的攝力,能招感六道的總報。
滿業力:
能招感六道同類報體中的不同別報的攝力。
(2)前五識:
1.性境現量通三性:
依有漏種而成的眼識等前五識,唯緣境時,如鏡照像,
屬於性境;無籌度心,不帶名言,故屬現量;隨同五
俱意識而通於善、惡和無記三性。
2.眼耳身三二地居:
眼、耳、身識,以五趣雜居地和初禪離生喜樂地為止。
○初禪以禪悅為食,不食段食,故鼻、舌二識無用,無用則缺少;於二禪
定生喜樂地,唯有意識專注於對象,故眼、耳、身識三識亦同歸消滅。
3.遍行別境善十一:
與前五識相應的心所有遍行五、別境五和善十一。
4.中二大八貪瞋癡:
與前五識相應的心所,有中隨煩惱二、大隨煩惱八和貪、
瞋、癡三根本煩惱。
-遍行 五:
作意、觸、受、想、思
-別境 五:
欲、勝解、念、定、慧
-善 十一:
信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、
前五識相應 精進、輕安、不放逸、行捨、不害
◎三十四心所──根本煩惱三:
貪、瞋、癡
-中隨煩惱二:
無慚、無愧
-大隨煩惱八:
昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、散亂、
失念、不正知
5.五識同依淨色根:
眼識等前五識皆依眼根等淨色根(勝義根)。
○根
-眼識─依眼根緣色塵所起的精神作用
-耳識─依耳根緣聲塵所起的精神作用
○五識──鼻識─依鼻根緣香塵所起的精神作用
-舌識─依舌根緣味塵所起的精神作用
-身識─依身根緣觸塵所起的精神作用
6.九緣七八好相鄰:
前五識須依眾緣而生,眼識依九緣而生,耳識依八緣
而生,鼻、舌、身識皆依七緣而生;九、八、七,在
次序上,剛好是互相比鄰連接的數目字。
-眼識九-境、根、空、明、作意、分別依、染淨依、根本依、種子
-耳識八-境、根、空、作意、分別依、染淨依、根本依、種子
◎八識──鼻、舌、身識七-境、根、作意、分別依、染淨依、根本依、種子
諸緣 -意識五-境、根、作意、根本依、種子
-末那識三-根、作意、種子
-阿賴耶識四-境、根、作意、種子
○偈:
眼識九緣生,耳識唯從八,鼻舌身三七,後三五三四。
(加等無間緣)
○分別依:
指意識;前五識生時,五俱意識必生,因分別力勝,故為分別依。
○染淨依:
指末那識;以末那識染淨,則前六識染淨,故為染淨依。
○根本依:
指阿賴耶識;為前七識的根本依止。
○種子:
為現行諸法(現在所顯現之諸現象)薰習於阿賴耶識中,形成一特
殊之習性者(習氣),能生有漏法或本具能生無漏法之功能者。
7.合三離二觀塵世:
鼻、舌、身根與香、味、觸塵相合,鼻、舌、身識才
能觀察了別。
眼、耳根與色、聲塵相離,眼、耳識才
能觀察了別。
8.愚者難分識與根:
愚鈍的人很難分別識與根的不同處。
○根有照境的功能,識有了境的作用。
(3)第八識:
1.性惟無覆五遍行:
依有漏種而成的阿賴耶識,惟是無覆無記性,惟與五
種遍行心所相應。
◎與第八識相應五心所-遍行 五:
作意、觸、受、想、思
2.界地隨他業力生:
有情於三界九地流轉生死,都是隨順阿賴耶識中所含
前六識的業習潛力而趣生。
(他指前六識。
)
○
種子生起現行,現行熏成種子。
3.二乘不了因迷執:
聲聞和緣覺二乘人,不了悟微細的阿賴耶識,因此產
生迷執。
○兩種迷執:
1.增益執:
執無為有,如無人、法,而執為是有。
2.損減執:
執有為無,如第八識等是幻有非無,而執為是無。
《解深密經》:
「阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,
我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。
」大正16,692c22-23
4.由此能興論主諍:
由於見解不同,因此能興起各論主彼此的諍論。
5.浩浩三藏不可窮:
阿賴耶識含有能藏、所藏和我愛執藏三種意思,義理
廣大奧妙,不是凡夫和二乘人所能窮其究竟。
○浩浩,形容水勢的盛大,以喻阿賴耶識的義理廣大奧妙。
能藏 -持種義(就自識功能說)
◎三藏 所藏 -受熏義(就前七識熏染說)
我愛執藏-被執義(就第七識執持說)
6.淵深七浪境為風:
阿賴耶識如淵深的大海,前七識如波浪,七種境界為
風。
大海本似平靜,由於風的鼓動,而產生波浪。
眼識以色境為風
耳識以聲境為風
鼻識以香境為風
◎前七識舌識以味境為風 現起七浪
身識以觸境為風
意識以法境為風
末那識以第八識見分為風
《楞伽經》:
大正16,594c11-14
「譬如巨海浪,斯由猛風起,洪波鼓冥壑,無有斷絕時;
藏識海常住,境界風所動,種種諸識浪,騰躍而轉生。
」
7.受薰持種根身器:
阿賴耶識有接受前七識薰習,以及執持種子、現報根
身和器界的功能。
種子:
受前七識熏習而成的種子
◎阿賴耶識的相分 根身:
五根的身體,身根是總,眼等四根是別。
器界:
所變現的山河大地等。
◎種子六義
8.去後來先作主公:
有情於生時是第八識最先來與受精卵和合,死時又是
第八識最後捨離根身而去;實是有情的主人翁。
我愛執藏位-自相-阿賴耶識
◎第八識三位 善惡業果位-果相-異熟識 三名
相續執持位-因相-一切種識
異時而熟:
從因至果,時間不同故。
◎異熟 變異而熟:
因變異時,果方成熟故。
異類而熟:
從因至果,種類、性質不同故。
(因是善惡,果唯無記。
)
(4)第七識:
1.帶質有覆通情本:
依有漏種而成的第七末那識,唯緣真帶質境,屬有覆無
記性,因第七識見分(情識)只緣第八識見分(本質)
並執為我,故說通情本。
○通情本:
第七識的帶質境通於情本,「情」是能變識──第七識見分,「本」
是本質境──第八識見分,由能變的情識,托第八識見分的本質,
而挾帶出虛幻的我相。
○譬喻:
第七識如病目,第八識見分如燈光,由病目對燈光,才見有五色光
輪,五色光輪喻如我相,不是燈光的真相,是病目才見的,卻又不
離燈光而有的,所以五色光輪是病目和燈光兩方面的關係幻現的。
2.隨緣執我量為非:
第七識隨其所緣的第八識見分,妄執為我,故在三量
中,獨為非量。
3.八大遍行別境慧:
與第七識相應的心所,有八大隨煩惱、五遍行心所和
別境的慧心所。
4.貪癡我見慢相隨:
根本煩惱的貪、癡、不正見中的我見和慢心所也與第
七識相應,隨從而生。
○癡:
恒與第七識相應的癡,是恆行不共無明,又名根本無明
-遍行 五:
作意、觸、受、想、思
第七識相應 -別境 一:
慧
◎十八心所───根本煩惱四:
貪、癡、慢、惡見
-大隨煩惱八:
昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、散亂、
失念、不正知
5.恆審思量我相隨:
第七識恒常審察思量,妄執第八識見分為我,與我相
隨,無有間斷。
人我執
法我執
.前五識
恒常 . .第六識
審察 . .第七識
.第八識
6.有情日夜鎮昏迷:
第七識一味的執我,能令有情日夜永久在昏昧迷惑中。
○日夜:
也可說是生死。
鎮:
是執住和永久義。
7.四惑八大相應起:
第七識常與四根本煩惱和八大隨煩惱相應而生起。
8.六轉呼為染淨依:
前六轉識或染或淨,是視第七識的染淨而定,故稱呼
第七識為染淨之所依止。
前五識 ──以五根為同境依 ──不共依
第六識 ──為前五識的分別依
第七識 ──為前六識的染淨依 共依
第八識 ──為前七識的根本依
○前五識各別與其五根同緣一境,因其所依只有一識,故名不共依。
共依通
於諸識所依。
(二)逆轉清淨分:
(1)第六識:
1.發起初心歡喜地:
第六識依無漏種子,發起無漏智,登入初地歡喜地。
○十地中,都有入、住、出三心,入心也名初心。
○初證真如平等聖性,具證二空之理,斷盡分別我法二執,能成就自利利他
之行,心多生歡喜,故稱歡喜地。
前五識 ──成所作智相應心品
第六識 ──妙觀察智相應心品
第七識 ──平等性智相應心品
第八識 ──大圓鏡智相應心品
○佛果四智:
至佛果轉捨有漏識蘊而得之四種無漏智。
略稱四智。
1.大圓鏡智相應心品:
轉第八阿賴耶識所得之智。
此智離諸分別,所緣行
相微細難知,不妄不愚一切鏡相,性相清淨,離諸雜染,如大圓鏡之光
明,遍映萬象事理,纖毫不遺。
2.平等性智相應心品:
轉第七末那識所得之智。
此智觀一切法,自他有情,
悉皆平等,與大慈悲等恆共相應,平等普度一切眾生。
3.妙觀察智相應心品:
轉第六意識所得之智。
此智善觀諸法自相、共相,
無礙而轉,依眾生不同根機,自在說法,教化眾生。
4.成所作智相應心品:
轉前五識所得之智。
此智欲利樂諸有情,故能於十
方以身、口、意三業為眾生行善,成本願力所應作事。
2.俱生猶自現纏眠:
在初地,第六識雖轉成妙觀察智,但俱生所起二障還
沒斷盡,有時猶自現行纏繞,有時或眠伏不起現行,
但並沒斷,遇緣則會生起現行。
◎
○現行:
眾緣和合,諸識生起,變現見相二分,包括一切境界與活動。
種子:
行為的塵影在第八識烙上痕跡,是變現未來境界的主因。
習氣:
伏斷二障之現行和種子後,尚有的餘習。
在世諦門中,它被視為種
子的異名,於轉依位後,種子和習氣必須分別斷捨。
伏、斷、捨:
在轉識的過程上,種子被壓制而不現行,名伏;種子被拔除,
名斷;種子被拔除後,不留餘習,名捨。
煩惱障所知障
3.遠行地後純無漏:
第七地遠行地以後,因證真如法性的慧,不斷的現起
,故第六識俱生分別二障,沒機會現行,是純淨無漏。
○於第七地,俱生我執(煩惱障)永伏,只存微細的俱生法執(所知障)未伏,但非有漏。
「後」指第八地至佛果。
4.觀察圓明照大千:
中品以上的妙觀察智,圓滿明淨,能並觀真俗二諦,
普遍朗照大千世界。
○從初地到第七地,是下品妙觀察智;第七地以上,是中品妙觀察智,到佛
果就轉成上品妙觀察智。
(2)第七識:
1.極喜初心平等性:
登入初地歡喜地時,第七識依無漏種子,轉成平等
性智,不但不執第八見分為我,反能遍觀一切法平
等性。
因俱生二障現種沒完全伏斷,故有時還執我。
◎
◎
2.無功用行我恆摧:
於第八地,第六識能不加功用而任運現起證真如智,
於是第七識的人我執,就永恆被摧伏。
◎
緣我愛執藏識起我執 -生我見相應位
◎第七識三位 緣異熟識起我執 -法我見相應位
緣一切種識起平等性智 -平等性智相應位
3.如來現起他受用:
如來現起他受用身。
4.十地菩薩所被機:
加被攝護初地至第十地菩薩的根機,使其受用法樂。
成所作智 ────── 變化身
妙觀察智
平等性智 ────── 他受用身
大圓鏡智 ────── 自受用身
◎
(3)第八識:
1.不動地前纔捨藏:
第八識名阿賴耶識,因被第七識執為我,故名我愛執
藏識。
不動地前,我執永伏,才捨此名。
,
2金剛道後異熟空:
第八識亦名異熟識,又名業報識,因為這識就是受善、
不善業所感的報體,凡受業報就有分齊;到金剛道後,
就不受業報支配,也就無分限,故說異熟空。
3.大圓無垢同時發:
第八識於佛果位時,轉成大圓鏡智,一切有漏雜染種子
永斷,故名無垢識,二者為一體之兩面,是同時啟發的。
4.普照十方塵剎中:
普遍照耀十方微塵般的剎土,度化其中的無數眾生。
(4)前五識:
1.變相觀空唯後得:
前五識轉為成所作智以後,也能觀生空、法空所顯之
真如,但不能親證真如,只能於自識變起真如相分而
觀生空、法空。
因不能親證真如,故沒有根本智,只
是後得智攝。
◎
2.果中猶自不詮真:
前五識就是到佛果位,也不能親證真如。
3.圓明初發成無漏:
大圓鏡智和無垢淨識同時啟發時,前五識才轉為無漏
的成所作智。
4.三類分身息苦輪:
佛果位時,有三類分身平息三界眾生的輪迴苦惱。
勝應身:
為加行位的菩薩所化現的千丈大身。
◎三類分身 劣應身:
為凡夫,二乘所化現的身,如丈六金身的釋迦牟尼佛。
隨類應化身:
隨種種類形所化現的身,如化現為人、鬼類等。
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