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20XX年古代家法有什么
20XX年古代家法有什么
在一些古装剧中,少爷们犯了错,老爷总是要“请家法”。
这个“家法”通常是棍棒或者鞭子,“请家法”也就是要打少爷,那么在中国古代,“家法”到底都指的是什么?
中国的古人家族中,又为何如此重视家法的地位?
古代家法有什么
家法,即家族法规,是调整家族或者家庭内部成员人身以及财产关系的一种强制性规范。
它是中国宗法社会的特殊现象,是古代法律体系的一个重要组成部分。
在强调群体利益的中国社会里,齐家这一环节的重要性可想而知,齐家之后才能治国平天下。
各家族对族人子弟的教育相当重视,劝诫子弟要敦学、修身、立志,而督促族内子弟上进的措施便是通过家法族规来实现。
每个家族几乎都有家法与族规,存在于各地各姓的家谱与宗谱中,构成了家族文化的重要内容。
家法作为一种家族自治的规范,其产生与法律应该是同源的,二者都是源于原始社会习惯规范,后来作为“大家”的国家出现后,二者才开始逐渐分离,各自发展。
然而,中国的第一部家法究竟发端于何时,现在已经无法确切考证。
宋人王谠《唐语林·德行》中提到唐朝的家法:
“开元天宝(713~756)间传家法者,崔沔之家学,崔均之家法。
”最早的成文家法是唐昭宗大顺元年(890),九江郡清阳县(今江西德安)义门陈氏家长陈崇创立的《义门家法》33条。
从其问世经过一千多年,家法族规走过了由盛而衰的历程。
其实,原始氏族社会时期,就已经有了“族规”,只不过那时的族规还不是一个家族的规矩,而是一个氏族公社的规矩,图腾禁忌就是一种族规,是一种氏族内部的约束力量。
历代都有“家诫”、“家训”问世,先秦时期数量极少,汉朝时略有发展,两汉时期,东方朔、郑玄、诸葛亮、嵇康等许多名人,或撰有“诫子”,或撰有“家诫”、“女诫”、“清诫”、“诫盈”、“起居诫”等等,皆有家诫家训传世。
到了魏晋南北朝时期则形成一个高潮,此时世族、士族的势力很大,世家大族由贵族家庭成员与依附他们的亲族或家奴组成,世家大族内部关系不平等,因此依靠一般社会礼法制度约束子弟与部曲,并不需要另立对家族成员具有同等约束力的族规。
南北朝时期,处于乱世中的士大夫热衷于撰写家训,家法逐渐演化为礼法,教条化为家规。
北齐颜之推是儒者,又崇佛法,他撰写的《颜氏家训》最为典型,“古今家训,以此为祖。
”其文重在道德教导,兼含规范约束,目的在于“整齐门内,提斯子孙”,内容则涉及家族生活的各个层面。
《颜氏家训》书影
南北朝时期开始的撰写家训的热潮,在此后的年代里并未降温。
在大量撰写家训时,有些家长扩充了其内容,除了告诫子孙,为他们指明为人之道,同时还对于不按家训行事的不孝子孙规定了惩罚的具体办法。
因此,“正面教育”式的家训开始分流,一类沿着传统的体例,继续作为纯粹的家训,如宋代袁采、陆游等人所著的“家训”、“世范”等;另一类则转化为具有强制执行性质的家规,如司马光的《居家杂仪》,增入了惩罚规定。
《苏氏家语》载:
北宋范纯仁娶妇,传说新妇以绫罗为帷帐,其父范仲淹说:
“吾家素清俭,安得乱吾家法?
敢持至吾家,当火(烧毁)于庭。
”范仲淹说的家法是否是成文的家法,就无从考证了。
北宋开封府尹包拯的家训十分简约,但其中明确规定,“后世子孙仕官,有犯赃者,不得放归本家。
死不得葬大茔中。
不从吾志,非吾子若孙也。
”这既是家训,又是家法。
作于唐昭宗时的江州陈氏《义门家法》是较早的关于家法的书。
陈氏是陈后主的弟弟,唐朝前期迁居江州德安县太平乡常乐里永清村,在这里建书堂,撰家规,世代聚族而居,至宋仁宗嘉祜七年,即1062年。
奉旨分家时,已同居十余代,历时230年,全家有3700多人。
唐代时其六代传人江州长史陈崇,认为:
治家不可不立纲纪,夫纲纪不举,则条目不纲纪一振,则条理秩然矣。
在这种思想下,陈崇订立了《义门家法》。
它订立于唐代昭宗大顺年间(公元890-891年)。
家法内容35个条文,其中有12个条文是关于家族机构设置的内容。
由于陈氏家族自南朝陈朝始,世代同居,人丁繁盛,到宋代仁宗时期,合家人丁达3700余口,所以需要建立这样一套比较适用和完善的家族管理机构:
如设立掌握赏罚的库司、掌家内外诸事的主事、掌男女婚姻的开勘司、建立司家刑的刑杖厅和掌教育的书堂、学院等等。
其他条文规定了家族内人员的权利、义务和应遵守家法的规则,对违反家法的行为应处的刑罚,包括杖刑、剥落衣装、归役等。
由唐至宋,宗族组织普遍,家规由一家一户的家训,转变成专门约束家庭成员的规章,家法、族规成为封建社会国家法律的重要补充。
这个时期,儒学复兴,理学盛行,不仅国家法律继续以儒家学说为指导,家族法的伦理性也进一步得以加强。
理学家们极力主张:
“管摄天下之心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系世族与立宗子法。
”
并且还主张建祠堂、修家谱和设族田相结合。
因此,家族建祠修谱,订立家法族规、义庄规范十分普遍,特别在江南各地,尤其如此。
名臣欧阳修、苏洵重修家谱成为当时社会的榜样,家谱中的“谱例”则成为家族法中新的重要形式,如司马光的《居家杂仪》、朱熹的《家礼》等。
朱熹订立《朱子家礼》时,将《居家杂仪》内容尽收其内,内容多以训诫、规劝的形式要求子孙家人敬老爱幼,家人和睦、为人忠信仁义等等。
同时,又用四个条文规定了家内仆人违反行为规则要处以刑罚:
男仆人对主人要忠信,能干家事,不能有欺诈、背公、徇私、盗窃的行为,做得好者“重其禄”,违反者“杖之”、“逐之”;女仆人不能“两面二舌”、“饰虚造谗”、“离间骨肉”,犯者逐之等等。
制订于元代中期的《盘古高氏新七公家训》,多处提到“家法”、“家规”,而作者的本意是将其与“家训”作为同义词来使用,可见在家训向家法族规转化的初期,家训、家法、家规在时人心目中并无根本性的区别。
高氏家训中既有正面教育的开导训诫,又有强制性的惩罚。
如在“重祭典”条中,对于卖祭田、祭器,伐坟木,毁墓石,废时祭等行为,“皆重惩之,毋得容隐”。
在“戒淫盗”条中,则“少有干犯,即当痛责”,“致若犯劫盗之罪案,经族正会议,立予除名,不准入谱”。
这几份家训的内容中,显示出了家训向家法族规演化的轨迹。
古代家族实行家法的设施
具有标本意义的浦江郑氏订立的家法族规。
郑氏同居之初,由于人丁尚少,家长们以“孝”齐家,尚未订立家规。
到同居的第五代,主持家政的郑德璋开始“以法齐其家”。
接着,其子郑大和在名儒的帮助下,制定了《家范》58则。
随后,其子郑钦等作《后录》,增70则。
从子郑铉又作《续录》,增92则。
后经损益,定为168则。
内容包括家人族众忠于国家、孝敬家长;乐于助人,造福乡里;维护家族秩序、不乱男女之别;禁止奢侈淫佚、欺压乡邻。
如有其犯,以责罚、鞭挞、削名、重菙、告官等手段惩处之。
《郑氏家范》是一份比较完备的“家法”,有一万余字,是中华传统家法族规的代表作,对中国家法族规的发展产生过很大的作用,后世各家族、宗族订立的家法族规,多依此作参考。
明朝初期,明太祖朱元璋亲自对浦江郑氏大加褒美,给予种种殊恩,并亲自订立了六条规范子民日常行为的“圣训”。
由于《郑氏家范》的示范,很多高官显贵和社会名流都模仿订立本家庭、本家族的家法族规。
当时的名儒曹端以《郑氏家范》为底本,编写了约束本宗族的《家规辑要》。
《家规辑要》分若干章,每章先引用《郑氏家范》的相关条款,省略少量作者不加认可的内容。
同时,在每章中作者又订立一些新的条款。
直到明朝中后期,制订此类规范的达官贵人仍比比皆是。
其中,传诸后世的有曾任吏部尚书的霍韬所订立的《霍渭厓家训》,曾任福建巡抚的庞尚鹏所订立的《庞氏家训》,等等。
明清时期是家法族规的普及时期。
在宋元家法族规趋于成熟的基础上,社会普遍认识到:
“家之有规,犹国之有典也,国有典则赏罚以饬臣民,家有规寓劝惩以训子弟,其事殊,其理一也。
”
因此,家法族规进入寻常百姓家,特别在明代中期嘉靖、万历年间以后。
此时已经度过了大约一个多世纪的休养生息,明初一夫一妻的小家庭已发展成数十口直至数百口的宗族。
这些宗族又建造宗祠、纂修宗谱等,因而有了订立家族规范的需要。
如湖州王氏在明朝中期还没有编纂族谱,也未订立家法族规,随着人丁的逐步兴旺,到万历(1573~1620)年间,族中便有人“修订”族谱。
天启(1621~1627)年间,科场落第的王元春在完成族谱编辑的同时,写成了该族的第一份族规。
不少宗族与湖州王氏有相似的情况。
现存的出自民间的明朝家法族规,大多制订于明朝后期。
明朝以前订立的家法族规,对于违反家法族规的子孙的惩罚,相对较轻。
进入明朝后,随着家法族规的严密、完善,并因宗族人口的不断增多,族人之间的血缘关系越来越疏远,对于违反家法族规者的惩罚,已经有了加重的趋势。
明初的家法族规,诸如曹端的《家规辑要》等,已经将处死列入家法族规之中。
如,犯有淫乱行为的妇女,要逼令自尽。
到明朝后期,家法族规中的惩罚办法逐渐增多,惩罚力度逐渐增强。
有些家族甚至对于一些很小的事情,也大动干戈,加以重惩。
如撰写于万历三十八年(1610)的广东五华缪氏《家训》规定,对搬弄是非的“小家婆妇”,须“重治而禁绝之”。
清朝很重视和学习汉文化,特别重视家法族规的齐家束族治世的巨大作用。
因此,清初顺治皇帝学习明太祖朱元璋颁“圣谕”六条,为家法族规制订的指导思想和基本原则。
紧接着康熙皇帝在“圣谕”六条的基础上,又颁影响更大的“圣谕”十六条。
由于最高统治阶级的提倡和重视,因此,掀起了清代家法族规制订的又一个高潮。
无论旺族大宗或是寒门小姓,都制订自己的家法族规。
这一时期的民间家法不仅更严密,而且系列化,出现了大量单一性的规范,有《族祭项条例》《义田总例》《敦亲项条例》《恤族项条例》《应试项条例》《垂裕岁修项条例》等十多种单项规范。
到清朝中期,经过一百多年的发展,人口急剧增长、宗族扩大,致使不少宗族的尊长发出“族繁矣”的感慨。
人口激增而生产并未相应的发展,无论城乡都出现了众多的无业游民,又使尊长们为族众“良莠不齐”而忧虑。
许多家庭和宗族将制定和强化家法族规作为防止家族衰败的良方。
基于这两方面的原因,家法族规于此时进入全盛时期。
《教子图》清·黄慎
与之相对应的是,家法族规中的惩罚方式也大大增加。
诸如涉及财产的惩罚方式,常见的有罚钱、罚戏、罚祭、罚香烛、罚锡箔,等等。
同时,对于违反家法族规者的惩罚强度也明显加重。
在此之前,所能见到的要被家法族规处死的,只有淫乱妇女,且以逼迫她们自尽为主。
而在此时,不孝、偷窃、抢劫,在有些宗族中甚至是出家为僧、为尼,都会被宗族处死。
处死的办法也增加了较逼令自尽更为残忍的活埋、沉潭等多种。
俗话说,“国有国法,家有家规”。
在家国一体的中国传统社会,家法族规的作用自然被社会和统治阶级所认识和利用。
“立宗法实伸国法”,因为“国与家无二理也,治国与治家无二法也,有国法而后家法之准以立,有家法而后国法之用以通”。
(《桐城麻溪北氏族谱》)国家允许家长“尽可以家法处治”子孙,赋予族长“奉有官法,以纠察家族内之子弟”。
(陈宏谋:
《增远堂偶存稿》卷四十。
)
当家法族规的发展进入宋元以后,逐渐成文化,作为社会普遍制订的家法、家规、家训、族规、族约、宗规、宗约,在体例上很多都模仿或接近于国家制定法,包括正文、注疏、行为规范和相应的法律后果等,它的法律效力也越来越大。
晚清特别是民国后,受到西方文化的冲击,对于“家法”的秉承越来越松散。
新中国成立后,国家在立法上对个人权力进行维护,不可避免地冲击了“家法”的法律地位。
“家法”这个词渐渐地,也只有在电视屏幕上才能看到了。
古代法律有什么
古代法律形式总结起来有如下几种:
刑、法、律、令、典、式、格、诏、诰、科、比、例。
古代法律形式
中国古代的法律形式很多,不象现代法律只有法、法规、条例等少数几种。
古代法律形式总结起来有如下几种:
刑、法、律、令、典、式、格、诏、诰、科、比、例。
在一个朝代,经常有几种法律形式同时使用,组成该朝代的法律体系。
不同的法律形式的使用范围也不一样,效力高低也有很大区别。
刑
在夏、商、西周和春秋时期通用。
其含义和法相同,基本指刑律,不指刑罚。
后来,刑称为法或律,战国以后常指肉刑或刑罚。
法
这是商鞅变法之前的常用法律形式,春秋战国时期,各国变法时都以法为名称,如魏国的《法经》,晋国的《被庐之法》。
到商鞅变法将法改为律后,法仅仅在广义上使用。
律
这是商鞅变法后中国古代常用的法律形式,应用广泛,如秦的《田律》,汉朝《九章律》,魏晋之后,有《魏律》、《晋律》、《北齐律》、《隋律》、《唐律》、《大明律》、《大清律》。
令
统治者就某一具体事务颁布的命令。
是律的辅助性法律,在隋唐时期有专门法典,如《开皇令》和《贞观令》。
典
最早出现于唐朝的《唐六典》,是中国历史上第一部行政法典。
后来的宋和元明清都有此类法典。
式
这是关于官吏具体行为的专门法律,范围非常广泛。
式在唐朝还有一定地位,是唐朝律令格式法律体系的重要组成部分,但到了元明清时期,地位下降了很多,不再起主要作用。
格
格也是一种行政法规。
格作为独立的法律形式,最早出现于东魏的《麟趾格》。
明清时将格的内容归入了会典和其他形式的法规,不再独立。
科
汉朝到南北朝时期的法律形式,科意思是断,所以依法断罪叫做科罪。
在隋唐以后,敕的地位重要,科被敕和格所代替。
比
比是两汉到南北朝时期的法律形式,也是一种审判原则。
如果律中没有明确规定,可以用相似的律条定罪,这叫做比。
因为这样类推断案,出现了司法腐败现象。
到汉朝以后,比不存在,内容被吸收进其他法律形式里边。
但是类推形式在古代一直存在。
例
和比一样,例也是一种断罪原则,也是汉、唐、宋、明、清时期的法律形式,但名称不同。
秦称“廷行事”,即法庭成例。
汉朝称为“故事”,即以《春秋》中已有的故事作为断罪的依据。
到了明清时,例和律并行,日益重要,在清朝时,其效力甚至高过了律。
诏是古代皇帝发布的命令,也是很重要的一种法律形式,又叫诏令。
皇帝的诏令经常具有最高的法律效力。
既可以认可、公布法律,也可以改变、废除法律。
除了以上的法律形式之外,还有敕、诰、命、制、程等等。
值得注意的是,中国古代是专制集权社会,皇帝的权力是至高无上的,所以,他可以用诏、敕、诰等法律形式来发布新的命令,任意破坏现存的法律。
这就构成了中国古代法律的最重要的一个特点:
法自君出。
古代司法机关改法为律
古代诉讼制度古代监狱制度
古代审判制度特点古代审刑院
古代翻异别推制竹刑
秋审秋决
禹刑礼与刑
热审汉文帝废肉刑
汉律古代死刑
杀和戮朝审
春秋决狱明大诰
教民榜文拟律
干名犯义官当
大审重法地
周公制礼古代监狱
古代离婚方式古代特权法
古代十恶务限法
刑讯凌迟刑
六礼公罪与私罪
八议《元典章》
亲亲尊尊五服制罪
五听五刑和肉刑
云梦秦简中国古代法的含义
中华法系七出三不去
《洗冤集录》《法经》
《晋律》《开皇律》
《宋刑统》《大清律例》
《大札撒》《大明律》
《大周刑统》《大元通制》
《唐律疏议》《北齐律》
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