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乡土中国读后感15篇
乡土中国读后感15篇
品尝完一本名著后,大家肯定对生活有了新的感悟和看法,何不写一篇读后感记录下呢?
那么你会写读后感吗?
以下是我为大家整理的乡土中国读后感,欢迎阅读与保藏。
乡土中国读后感1
我觉得我是一个特殊幸运的人,原来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》,想着我在湘潭看这本书真的是特别应景。
但是没想到这是一本特殊专业严厉 仔细的书,我断断续续地看了一个月,许多地方都还是不是很懂,但是还是感觉受益颇多。
这本书年月久远,是从上个世纪20年月开头讨论中国的乡村社会学,经过了十多年的讨论才定稿出版。
总之在那个年月,有一个学者用心致志地去做这样的一个讨论,是一件让我特殊感动敬佩的事情。
乡土社会是相对静止,稳定的,所以它的进展进程就相对比较缓慢,从乡土社会进入现代社会的过程中,许多突然快速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对,所以土气就成了骂人的词汇,乡再也不是衣锦荣归的去处。
而且我觉得说的很对,不同的社会环境不能用同一种标准去衡量,什么是愚什么是聪慧,这是一种相对的关系。
而且愚是一种智力缺陷,这样去描述乡村孩子是特别污辱的。
假如同样是连学习和接受训练的机会都没有,那这种称赞才显得相对公正,但是并不见得肯定的学问是衡量的标准,还有身体素养和动手力量。
农村与土地的关系亲密相关,溶于骨子里,血缘打算地缘,地缘就有排斥性,人口不流淌,所以新客想要融入一个村子是特别难的事情,除非他有土地,但是土地又是氏族的受着爱护。
对于乡土社会的不成文的秩序特殊推崇,他认为这是一种出乎与道德上的礼制,现代社会的法律会破坏会误会,是一种被动和强制。
但是我觉得传统当然珍贵,稳定的社会结构不代表不进展,在猛烈的时代大冲击上看,新问题的涌出会加剧,那么根据原有的进程,相关秩序的消失是会落后的,法治是必定的趋势和进程,这是需要协调和认可的。
他过于否认农村中夫妇两性之间的作用,乡土社会当然是一个大的团体,但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成,我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的,而是坚固的,以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。
总之社会学社会现象是特别浅显的东西,是一种综合的学科。
乡土中国读后感2
这是一本讨论中国农村的作品,共有14篇文章构成,涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的安排、血缘地缘等各方面,各篇之间相互联系递进,费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述,并由此提出了一些具有制造性的想法与观点。
读完这本书,我认为的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响,是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。
但在这种社会中也在不断孕育出新的概念,权力的不断进展,社会进展产生的变化,对于乡土社会的冲击等等,但我们并不能否认,作为中国社会基层的乡土社会仍旧是当今社会存在和进展的部分。
无论我们的社会如何进展,都离不开对这个最基本的问题的讨论与探究。
该书主要描绘的是四十年月后期中国基层社会的现状,以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。
随着时代的变迁与社会的进步,中国的基层社会已经有了肯定程度的变化,对于这本书的学习,不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的学问,更加是通过这些文章的阅读,结合现在进展的现状,感悟出新的观点和主见,同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响,乡土文化是一种我国独特的文化状态,几千年来文化形态的培育造就了我们独特的国民性和文化性格。
至今,我们还是一个熟人社会,人情社会,我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的进展变化,我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”,给予了它一些新的内涵,乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。
经济的进展也不仅仅单纯的依靠土地,现代工业的下乡提升了农夫的效率,农产品深加工提升效益,新经济形式的消失和快递产业的进展,拓宽了交易的范围等等,乡土社会保留下来的精华我们仍在继承,同时乡土社会为适应现代新社会的进展也在不断的努力。
“以史为鉴,可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书,不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况,更加是发觉中华文化的深刻内涵,探寻现代社会进展的规律。
乡土中国读后感3
当我看到这本书的书名时,第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女,费孝通先生写的这本书,值得我们去读。
文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。
说明中国从根本上讲是一个农业大国,而作为农夫,自然而然的被视为“乡下人”,因为“乡下人”这个称呼,从褒义上来讲,它表示的是农夫淳朴,忠厚,本心做人的性格:
从贬义上讲,则带着几分蔑视,意味着农夫的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。
中国封建社会时期,自己自足的小农经济是经济基础,农耕文明是中华民族的传统文明,其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。
农夫的生活离不开土地,自古以来,农业的进展是在土地的基础上。
农夫播种、耕田都要依靠土地。
全部的农业都离不开土地,所以,这在肯定程度上,限制了乡下人对于农业的无土栽培。
同时也说明白土地对中国社会有重要意义。
在“文字下乡”一文中,说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会,乡民生活在一个狭小的圈子里,人们在生活上社会作业都是与一些熟人。
这就意味着人与人是直接接触的。
而作为文字,字是人与人之间间接接触的工具,是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历。
所以,在乡土社会这一熟人社会中,“文字”处于一种非必要状态。
人们喜于用语言表达和沟通,所以文字下乡必定会受到肯定阻碍。
文字作为一种学问和阅历的传播媒介,要在乡土社会中得到广泛使用,就必需要使文字渗透到乡土社会中。
也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化,文字才能下乡。
《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况,又是具有很强的理论深度的著作。
在中国学术界,具有较大的影响。
成为很多学者讨论中国问题的必读书目。
回顾宋朝时闻名的《清明上河图》,还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社会。
而今,在党的领导下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期盼。
全民践行社会主义核心主义价值观,建设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必定进展方向!
乡土中国读后感4
读《乡土中国》时,一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面,以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样,消失在我的脑海里。
小时候常常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。
印象最深的就是五月天割麦。
他们割麦的姿态用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。
尤其在打麦场上排队等候,一个村一台机器,五月天抢收,人们在酷热的天气下汗流浃背。
中国社会是乡土性的。
我们的民族的确是和泥土分不开的。
在中国,从女娲用泥土造人的神话故事开头,土就是中国人的根,是中国人身上的烙印,是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午,汗滴禾下土。
神之盘中餐,粒粒皆辛苦。
”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗,其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣。
土地真的好奇妙,你播种它,它就会生长。
你不种它,它也会生长。
在农村生活不用怎么花钱。
空气是清爽的,阳光是明媚的,水是山底泉水,清亮透亮 。
吃的东西都是绿色食品。
粮食蔬菜家家户户都可以种;田地里有桃树、梨树,核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。
做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。
过年过节的时候,买点儿糖块儿,穿点儿新衣服,吃顿饺子就过去了。
农村生活简洁朴实,让人清心。
现在的城里人,他们不用整日与土为伴。
他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。
假如没有乡里人在土里辛勤劳作,又何以供应他们粮食?
这些所谓的城里人又何以为生呢?
城里人笑乡里人,但他们能离开乡里人吗?
我们往上数三代祖辈们是不是都是农夫?
是不是都是乡下人?
在我们祖祖辈辈们心中,“土”的确是他们的名根子,是他们活下去的出路,而且世世代代都在重复这样的路。
但也正是所谓的“土”,养活了我们一代又一代的子孙。
不管时间怎样变迁,社会如何飞速进展,土地依旧是大自然赐予人类的宝贝,是我们生命的根基。
盼望乡村的生活更加美妙,人们美妙生活后莫忘身后故土,那才是我们生命之根。
乡土中国读后感5
夕阳西下,五六岁的小女孩拿着一个瓢,紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面,舀起一瓢水,浇在绿绿的叶片上,水混合着金色的阳光,缓缓流下。
小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水,连续轻轻的浇灌在下一株秧苗上……
这是我三十余年的生活里,每每想起都觉得暖和的回忆。
这回忆里有中国人最离不开的土地,有暖和的夕阳,有前面引着路带着我走过沟壑的爷爷,还有那些待熟的秧苗,以及对成熟的果实的憧憬。
看《乡土中国》,最难忘的便是“乡土本色”。
无论现在我在哪里,无论我生活在怎样的圈子,乡土才能给我最为暖和而安定的回忆。
乡下人离不了泥土,而我,故土难离。
读高校之前,我没有想过我会到一个乘火车需要近30个小时才能抵达的城市读书。
考讨论生的时候,我没有想过毕业后我会到一个离家两千多公里的城市定居。
如今,我生活在一个小城,城市边缘有大片大片的耕地,一年四季各种农产品交替上市,人们总是津津乐道于本地出产的特色产品,说起的时候脸上就满是骄傲。
冬天,冬笋破尖而出,挖出几颗,煎炒烹炸,任君选择。
春天,枝头上桃花烂漫,等着夏季的成熟与甜美。
夏天,杨梅、桃子、蜜梨、葡萄轮番登场,家家户户的餐桌上总是能看到他们的身影。
土地带给乡村人的满意,从餐桌上延长到生活中,走亲访友时带的特产是熟人社会最常见的亲情友情沟通方式。
土地带着乡村人的留恋,是无论距离故土多少公里,总有一碗菜让你立刻能想起家乡。
随着网络时代的兴起,我们可以很简单的在网上下单买到各地特产,前不久我在网上订购了家乡特产红肠粉肠,欣喜的等着收货,切片,开吃,但又总觉得吃到的似乎不是那个味道。
是的,我的家乡在漂亮的哈尔滨,而现在我生活在几千里之外的浙江。
再多好吃的海鲜水果也总是抵不过我对地三鲜锅包肉的惦念,再多的漂亮的风景也无法让我遗忘家里午后的葡萄藤。
虽然我只在乡村生活过短暂的几年,但是故土难离,那些土地带给我的回忆总是无法遗忘,那些回不去的地方,是家乡。
乡土中国读后感6
在近期的语文学习中,我进行了《乡土中国》整本书的阅读。
在老师的指引下,我不仅懂得了如何构造思维导图,更对中国的乡土社会有了更为深刻的了解。
《乡土中国》是费孝通先生依据“乡村社会学”的讲义整理修订而成,它代表着中国的乡土社会,同时也是中国乡土生活的真实写照。
《乡土中国》是田野调查讨论的产物,是一个实地讨论者借文字来描摹中国基层社会结构的文稿。
书中的每一个章节,每一个段落,每一个文字,都流露着最真挚的情感,也抒发了对抱负中国乡土社会的热切希望。
换言之,中国社会学有今日之繁盛,是费孝通教授及其同事们艰苦创业、辛勤耕耘的成果。
在这本书中,依据自己对乡村社会学的理解,从不同角度对乡土社会进行了全面而又深刻地剖析与解答,深化乡土社会的权力结构与内在联系,将一个淳朴的中国社会呈现于人们眼前。
我们细细品尝,不难读出费孝通老先生勇于为科学献身、不断付诸实践的名贵品质,这是他毕生的学术追求,将永久激励我们参加到中国现代化的雄伟事业中去。
“阅历是实践的源泉”。
费孝通先生虽然不是文学家,但是从他富于变化的语言中同样可以体会到中国社会变与不变的辩证,切实感受到乡土社会真正的存在价值,而这恰是《乡土中国》这本书的永恒魅力之所在。
当今时代,社会正处在不断地进展变化之中,中国在不断得到书写。
有谁可以否认,数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢?
这又恰是《乡土中国》这本书的另一价值所在。
“我是你的一片绿叶,我的根在你的土地”——这不仅是费孝通老先生所固守的原则,更是每个乡土中国人的心声!
忆乡土,忆中国,忆文明之魂!
让我们共同展望乡土中国更加美妙的明天!
乡土中国读后感7
人与人之间的生活总是布满争吵的。
或许是由于过于大声的外放音乐,或许是楼道内的堵塞物,又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事,虽说不重要,却使我们内心烦躁。
像这样的冲突之所以会发生,有诸多缘由:
其一,在于人非生而是社会的一份子。
作为伪社会性动物,人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。
因此会对生疏人感到淡漠,会为了一己之私而破坏公共设施,是因为本性如此。
这是人的先天性因素,也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。
其二,在于社会中所存文化的影响。
在《乡土中国》一书中,较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分:
“私”。
“私”的含义,除自私之外,更在于由己推人的思维模式。
对自己与家庭而言有利,却损伤社会利益的事,在这种思维模式之下,也因为公与私之间弹性可变而不再清楚了。
至于社会上他人的问题,无人拥有的公共产物,这些都不属于一般人“私”的概念之类的事物,便因为这样的文化而被忽视了。
其三,在于中国乡土社会到现代社会的转变。
在现代化的今日,虽然生活中多了很多高科技的产物,但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速进展。
即便是在上海这般的大城市中,照旧存在不少从过去遗留下来的问题。
乡土社会中对于群己关系的界定,在现代社会的今日仍在发挥作用。
而当源自礼治社会的规章运用于法治社会中时,便发生了冲突与冲突。
于是,扰乱人们正常生活的状况也发生了。
那么转变这一现状的方法又是什么呢?
于我而言,全部问题的根源好像都指向乡土社会中群己关系的熟悉与现代社会的生活方式间发生的冲突。
问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。
也就是说,乡土中国的社会惯性照旧存在。
而现存的问题既然属于乡土社会的惯性,他便必定有消亡的一天。
若说要用什么来加快去消亡的话,便也只能依靠人们最为熟识的方法:
教化了吧。
但教化的手段,在今日则可以更为先进一些。
不仅可以利用在路边随处可见的公告牌,也可以在互联网上进行相应的宣扬。
我认为现在消失的很多冲突证明白中国处于转型的路上,前文所述的问题终有一日会被解决,我们可做的便是加速这一进程。
乡土中国读后感8
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年月创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。
距离现在已近80年,我国发生了翻天覆地的变化,有些问题已经不复存在。
但以先生独到的见解去看当时的农村,还是颇具新奇感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反对。
“土”不应当是贬义词,中国的基层是乡土性的,是由于中国几千年来都是农业大国,乡下人离不开泥土,土地孕育了世世代代的人,是乡下人的命根,所以沾染土气是难免的。
“愚”也是由于所处环境的不同导致。
乡下人见车慌了手脚,不知所措,成里人认为他“愚”,城里人对于农耕学问不懂装懂,乡下人也可以认为他“愚”,文字难以传入乡下是环境所致,农村圈子小,是熟识的人之间的沟通。
一个动作,一个神情,一句话就可以将想表达的表达的清清晰楚,文字也就失去了存在的意义。
但是城市是生疏人与生疏人组成的圈,不能用乡土社会的习俗应付。
于是,“土”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构,就如一个石头丢入水中,掀起一层层涟漪,以己为中心,人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去,远处的'波纹浅,关系也薄。
但涟漪的范围大,到哪都想找点关系。
所以说中国人是“私”的,缺少西方人的团结意识。
先生见解独到,比方生动,一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了许多当时中国乡村存在的问题,如男女有别,长老秩序,礼治秩序等,我就不一一赘述了,大家有爱好可以自己去了解,一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在,但书中很多描述如今又可以引出不同的感受。
先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土,水土不服时可以给饭菜里放些。
让我想到表妹出国时带了一盆花,我嫌麻烦,花在哪都可以买。
她告知我“重要的不是花,是这盆土,走到哪看到这一盆土,都会觉得心安。
”这也许就是如今乡土的魅力吧,乡土还是那孕育生命的乡土,中国不再是那个风雨飘摇的中国!
乡土中国读后感9
刚刚接触到这本满是学术言论的书,我是抵触的,觉得这书不是与我“同一世界”的事物。
但究竟是必读书目,在老师的引导与同学的陪伴下,我渐渐靠近它,慢慢发觉自己转变了对《乡土中国》的看法。
它不像我以为得那样生涩难懂。
文中常有生动的实例,如“文字下乡”一篇提到,教授的孩子虽在学校成果好,被夸聪慧,但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时,却远不及他们敏捷灵敏,这有力阐释了一个人的学问文化水平与个人所处环境的需要有关,乡下人也并非愚的道理。
它不像我以为的那样远离生活。
“差序格局”一篇中提到“我们的格局似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”,想想自己的生活,的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。
它更不像我以为的那样平淡无趣。
这本书布满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。
“从个人说,这个世界不过是个逆旅,寄寓于此的这一阵子,久暂相差不远,但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家,别无分店。
”,“一个孩子在一小时中所受到的干涉,肯定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。
在最专制的君王手下做老百姓,也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子犯难过。
”……它们激起我对此书的阅读爱好,同时引发了我更深刻的思索。
“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法,和盘托出在青年人的面前,那是因为我认为这是一个比较好的训练方法。
我并不认为老师的任务是在传授已有的学问,这些同学们自己可以从书本上去学习,而主要是引导同学敢于向未知的领域进军。
”通过此书我也了解到,费孝通先生,原来是这样一位富有士气与探究精神的开拓者,着实令我鄙视不已。
在这本书中,还有令我印象最为深刻的一句话:
“我们的民族确是和泥土分不开的了。
从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。
”在如今这个飞速进展的时代背景下,乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构,是保存还是被转变……也许会引起许多人的深思吧!
《乡土中国》一书,让我收获了许多,在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。
乡土中国读后感10
“书是良药,可以医愚”。
不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。
通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读,我得到了不少启发。
首先是阅读方法方面。
在此之前,课外的读物大多是小说,而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。
打开名目,一些生僻的词消失在我眼前:
“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再任凭翻开其中一页,都是些枯燥、艰涩难懂的词,很让人抵触。
在开头的几章中,常常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。
但随着不断地深化,我慢慢地找到了方法:
每一章的开头和结尾需要特殊留意,因为这些地方往往会提出概念或作出结论;抓住关键词,圈画下来,排列在一起,就犹如有了一张阅读的“线路图”;画思维导图,可以关心梳理文章脉络。
这些方法在肯定程度上熬炼了我提取、归纳信息的力量,让我理清文章思路,加深对内容的理解。
再者是文章的内容方面。
从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面对我们展现了中国基层社会的面貌,深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。
在这些观点里,我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。
《差序格局》中提到了自我主义,以己为中心,向外扩大的圈子就是我们的人际圈。
形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容,它的界限并不是很清晰,亲疏关系的远近会对它产生影响;还指出圈子的大小是依势而定的,真可谓是一语破的。
《血缘和地缘》主要围围着“人情”绽开。
在这个布满人情的社会中,真正的商业是无法进行的,文中的例子:
只有到十里之外的街市,人们才能自然地以“生疏人”的身份消失,才会仔细的讲价、买卖。
这是土地上该有的规章,人们一代代的遵守着。
这些现象都是真实的发生在我们身边的,而费孝通先生却能将它上升到学术方面,这与他亲身下乡观看实践,不断总结思索有必定的联系,费先生的格物致知精神让我多了几分鄙视之情。
读书的过程如登山。
前面是数不尽的台阶,但只要一步一个脚印地走,顶峰之处再首来时路,我们的成就感与满意感是无法比拟的,那时肯定会不由自主地感慨:
读书是一件幸福的事!
乡土中国读后感11
思修课的老师给我们推举了几本社会讨论学的书,我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了,费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色,他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊,人们固执地认为他们所在地社会很安定、美妙,不情愿做出转变。
费孝通先生说种地的人搬不了地,长在土里的庄稼也行动不了,所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流淌。
对于这句话我深有体会,我总想让我妈在闲暇时多出去走走,但她总不情愿,我问她为什么,她说:
在农村种地的人,不在家种地还能干什么。
我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下,成了生于斯,死于斯的社会。
每个人都是在一个熟识的社会里成长,没有生疏人。
在经受了长期的共同生活,渐渐的衍生出了各种各样的法规,“这不是见外了吗?
”这是在我们生活中常常听到的语句,这是出于一种对于熟识的法规到不假思考的牢靠性,中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的,而是建立在熟识的法规之上,假如社会的信用是建立在一种熟识地法规之上的,什么事都是商定俗成,这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似,这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的法规渐渐演化成了乡土社会里的传统,人们从上一代学到的学问不假思考就运用到自己的身上,周而复始,只知道到了什么时间该做什么样的事,只要方法有效就不必问原由,这很简单让人产生一种定性思维,思想的不到扩充,思想就局限在了一代传授给一代的思想之中,这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前,其实只是说中国乡土社会学问的匮乏。
不过现在的乡土中国传媒工具的普及,乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善,但还是有些固执的思想存在,我们要想社会能够全面的进展,我们什么东西都不能落下,一起进步、成长,我们才更简单去构建我们想要的社会。
乡土中国读后感12
《乡土中国》一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年月后期依据他在西南联大和云南高校期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。
这本书虽然历经七十余年,但栖它的讨论却仍旧具有现实意义,是中国传统文化特质的重要思路,书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。
我对该著作的熟悉是逐步加深的,我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。
反复读了《乡土中国》后我有三点感想:
一是中国人的安土重迁。
由于中国传统文化是属于农业文明,中国是以农业为根基的文明古国。
整个中原文化都建立在对土地深厚的依靠之上,所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。
我们每个人都盼望拥有属于自己的房子,我们不随便更换自己的住房。
假如遇到拆迁这样的事情,我们门会较抗拒,中国人对房子有自己的情结,这也是我们房价居高不下的一个社会除缘由。
二是“熟人社会”,由于乡土社会传统,从而着成了一个生于斯,长于斯的社会。
乡土社会发源子村落。
在一个村子里,四周的人都是熟识的,没有生疏人的,大家都依靠着同一块土地生活,彼地相互信任、依靠。
也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。
就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密;越远的地行关系就越疏远,因此而形成的熟人社会。
关系近的风事好商议 ,工作开绿灯;不属于自已人的,便什么事都很难有真正意义绽开和作为
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