佛说盂兰盆经梦参老法师普寿寺.docx

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佛说盂兰盆经梦参老法师普寿寺

佛说盂兰盆经

（梦参老法师普寿寺2007农历7/13）

今天我们这个法会是什么法会？

报恩法会。

报谁的恩？

报妈妈的恩。

我们今天讲经是讲故事，讲什么故事？

就是怎么样的报妈妈恩。

但是在我们国家说以孝顺为主，孝顺就是报恩，就是报妈妈的恩。

在我们国家的历史，历史故事很多了，王祥卧冰给他妈妈求鱼；孟宗他妈妈要吃笋子，冬天哪有笋子？

孟宗就抱着那个竹子哭，那竹子就生笋了。

因为在我们这个国土里头，对于报妈妈恩的，人人都很欣赏，在印度不是这样子。

因为这部经的故事就是这样子，这是个报恩经。

我们一般都说盂兰盆，盂兰盆就是个报恩、供养、布施。

这部经不多，文字很少，就讲个故事。

盂兰盆经翻译有三种。

这个刹法师他翻译的盂兰盆，这是晋朝武帝的时候，晋武帝的时候，刹法师翻译的。

刹法师是印度人，他翻译叫盂兰盆经。

在晋朝惠帝的时候，法炬法师翻译的叫灌蜡经。

有一个没具名字的法师，他翻译的，是印度人，没翻译出他的名字，叫报恩经。

总之，盂兰盆的含义，盂兰就是倒悬，翻成华言就是倒悬，解决妈妈的倒悬之苦。

人人都有解决的，把它开广一点。

就是在你最苦难的时候，没有再超过倒悬苦。

就是把人吊起，头朝下，脚朝上，吊起，那不苦吗？

所以盂兰就翻这么个意思。

盆是供养具，一个供养具，就把所有供养的东西都搁这个盆子里头，这个盆子就很大了。

也不是一个盆子，不要执着。

有些人问过我，说：

法师，那盆子里有时供养吃的，有时供养衣服，都装一个盆子里，吃的怎么吃？

我说：

多摆几个盆行不行！

所以有些个语言意义，我们要自己去思惟体会的。

所以盂兰盆经就是解决众生的痛苦，最重要的是解决妈妈的痛苦。

那这个故事因为什么起的？

因为目犍连尊者发生的。

因为在结夏安居，就是我们出家人修行的时间。

平常要去化饮食，在四月十五到七月十五这九十天安安静静修行，不去向外乞食了。

在家两众弟子优婆塞、优婆夷，供养出家两众比丘、比丘尼，把饮食送到寺院里头来吃，那就专门一心修道。

在修道当中，目犍连尊者他证得阿罗汉果了。

证得果了之后，他第一个问题就要找他妈妈。

过去没神通，没有力量。

他自己认为证得阿罗汉果，自己了了生死了，有神通，上能看到天上，下能看到地狱，六道都能看得到，他到处找他妈妈。

一看，他妈妈堕到饿鬼道去了，看他妈妈那个形相就是从没吃到过饮食，皮包骨！

目犍连尊者就非常的悲痛，他就用他的神通力，用他的钵（钵多罗就是饭碗），用他的饭碗盛一钵饭，送给他妈妈吃。

但是他妈妈吃不到，为什么？

饭变成火，目犍连就没办法了。

目犍连尊者是大神通第一的，他没办法，他就跑过来跟佛哭，求佛救济。

佛说：

你供养大众僧，在四月十五到七月十五大众僧都修道成就了，这是清净的，所有僧人都清净的，大小错误都没有；在这九十天有错误都忏悔清净了，这个时候供养大众僧，这福报最大了，能救度你妈妈。

因为这么个故事，才说的这部盂兰盆经。

但是这个经文很短很少，就讲这么一个故事，但这里头含着一种意思。

含着什么意思，为什么单选择这么一天？

就因为大家修行的时候很多都成道了。

一个是清净，这九十天大家都没出动，大小错误都没有，所有有的错误都忏悔了，这是最难得的清净福田。

从此这个法传入中国。

到中国，是不是每个寺庙都能够这样来做盂兰盆会呢？

不见得。

为什么不见得？

虽然是如来说这个法，在我们中国的僧人，有的寺庙行，有的寺庙就没有举行。

因为我们中国那时候经过三武灭佛的时候，寺庙又毁了。

有时候寺庙的含义，它不以这个为主。

大家看到很多寺庙，不是每个庙都来做盂兰盆会的，很少。

从我出家到现在参加盂兰法会，连这次算上，我讲过两次盂兰盆经。

那一次讲盂兰盆经没有结夏安居，就是到七月十五给大家念一念，就在北京广化寺，念一念，但是也没有出家人；如果在佛学院讲，和尚也没有几个；加上这一次，这一次人就多了。

是不是每个寺庙都办盂兰盆会呢？

不见得。

大家可以看看，就在五台山的寺庙，你看看它今天是不是办盂兰法会？

因此我们对于这个法会，我们以报恩的心情，不止是一世父母，如经文所说的，要报答七世父母的恩德，一世一世的。

那我们七世的不知道，就用观想回向的来报答。

但你现生的总要知道吧！

你现生的父母。

说现在我的妈妈还在；在，你给她回向，祝她无病、健康、没有烦恼，帮助她能够消灭她的罪业，使她忏悔。

那你过去的父母，或者前一生的父母，只能追溯到前七世，就是七世的父母，再往前力量不够了，只能用到七世。

这个经的大部分的含义，就是如是。

【闻如是。

一时佛在舍卫国。

祇树给孤独园。

】

有的翻译的情况，大家不要在文字上执着。

因为一切经都是“如是我闻”，哪个经都如是。

但是这部经翻译的它没有了，给调个字，“闻如是”。

人家是“如是我闻”，它没有，它给调过来了，“闻如是”，说我听见的就是这个样子。

什么样子？

一时佛在舍卫国。

就是佛说法必得有个处所，就像咱们现在在普寿寺法堂。

我是在舍卫国，佛在说法，我听到是这样子。

这是说地点。

但是舍卫国很大，一个国。

那舍卫国中间的什么地方？

祇树给孤独园，就是佛说法的道场。

祇树是祇陀太子，给孤独园是孤独长者，这个说法的园庭是几孤独长者买的，树又是祇陀太子供养的。

祇陀太子是波斯匿王的儿子，这也是个故事。

几孤独长者到他亲戚家去串门去，他看见他亲戚家忙得不得了，他说：

你们做什么？

亲戚说：

我们今天要请佛来说法，供养佛饭，就是供养佛要斋。

但是几孤独长者一听到佛的名号，光听个佛，他全身汗毛都竖起来了，这是宿世的善根成熟。

他就回去了，回到他的国家，他就要给佛修个道场，请佛讲经。

这是那个故事，很长了。

所以他就在他亲戚家里头，向佛请求，请到他那个地方去，他要给佛修个园，修个精舍。

这是佛有精舍开始，就是有佛讲法的地方，佛就派舍利弗随他去修的。

祇陀太子说：

我不需要钱，我还没到卖地方的时候，这是我自己的园林。

不肯卖给他。

他就托了很多人跟祇陀太子说。

祇陀太子说：

你要实在买，你拿金砖来铺，把我园子铺满，我就卖给你。

几孤独长者就把他所有的财富，把他藏金都拿出来铺。

这样子祇陀太子就感动了，是什么原因使他能这样舍得？

就问他。

他说：

我要请佛来讲经，我是供养佛的。

那祇陀太子说：

不要再铺了，就铺到这就好了，我的园子卖你；但是园子我卖给你了，我的树没卖给你。

当初没有讲树，光讲园子，那树算我供养，园子算你。

因为祇陀太子是太子，所以就把祇陀太子摆前头，这个树是祇陀太子供养的，这个园可是孤独长者买的，所以就叫祇树几孤独园，说法的处所。

说经第二个处所，释迦牟尼佛说这个经的时候，就是在这个地点说的。

在这个地点说的什么经？

都是哪些人参加？

【大目犍连。

始得六通。

】

因为在结夏安居修行，他就证得阿罗汉果了，阿罗汉就具足五眼六通。

这个名词我们不多讲了，因为我们时间要像这样讲讲不完了，大致说一下子。

通，怎么样才能通？

空了。

这时候目犍连证得空理，空了，空了就通了。

什么空了？

没有我执，没有我见，就是证得我空，无我。

进入空门，都想证这个空理，这个里头含着是六种神通，眼耳鼻舌身意，六根都能通达了。

为什么？

惑业尽。

罗汉就是漏尽了，不漏落三界，再不流落到三界受苦。

天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这个六道轮转叫六道，阿罗汉再不轮转，所以这叫漏尽。

【欲度父母。

报乳哺之恩。

】

因为他刚一得到这个神通，他就想到妈妈；刚一证道，第一个念头想到妈妈，想救他的父母，报答他妈妈抚育他之恩德。

【即以道眼。

观视世间。

】

想他妈妈，用他的神通一看。

他现在得了道眼，他那个眼睛就不是我们这个眼睛了，我们的眼睛一有遮盖就看不见了，他的眼睛是通的，通者无障碍，六道都能到处找他妈妈。

观这世间，在世间相，就是在六道里头看。

【见其亡母。

生饿鬼中。

不见饮食。

皮骨连立。

】

见他死去的母亲，他母亲早死了，转到哪一道去了？

转到饿鬼道去了。

既然称饿鬼道，就没有吃的。

不见饮食，看都看不见饮食。

皮骨连立，就是皮包骨头了，就是饿的、瘦的。

鬼，大概说一说。

鬼有几种？

像他妈妈是无财鬼，还有少财鬼，还有多财鬼；鬼道也讲福德，没有福德的鬼，不但饮食没有，什么都没有。

没有财，就是没有福德的意思。

少财鬼，能得到很少的饮食，得的不多；这种鬼有点清净修行的功力，所以能够得到好的饮食，但是得的很少。

多财鬼，虽然是饿鬼道，但是他跟一般饿鬼不同，饿鬼道的他不饿，这叫多财鬼。

所以有这几类分别。

就像人，人道并不是都富有，有的过的日子很好、很富有，有的人就很穷，没得福报，所以善根不平等的。

那目犍连尊者他的妈妈是没财鬼，连饮食看都看不见，因此没有吃的，皮骨连立。

【目连悲哀。

即以钵盛饭。

往饷其母。

】

目犍连一看到，他就非常的悲哀伤感，目连悲哀，以他的钵盛上饭，以他神通力到了这个饿鬼面前，他妈妈已经变成饿鬼了。

【母得钵饭。

便以左手障钵。

右手搏食。

食未入口。

化成火炭。

遂不得食。

】

他妈妈得到这钵饭的时候，怕别人抢，怕别的饿鬼看见，以她的左手来把那个饭盖上，就是以左手障钵，就把那钵保护起来；右手搏食，拿右手去抓饮食。

但是一抓这个饮食就变成火，没法吃了，化成火炭，饭不是饭，饮食都变成火炭了。

【目连大叫。

悲号涕泣。

驰还白佛。

具陈如此。

】

那目犍连尊者一看这种情况，目连大叫，悲号涕泣，就是大哭，他说这是什么原因？

他的神通力没办法解答。

所以赶快跑回去向佛表白，驰还白佛，就是驰归舍卫精舍向佛说。

就把上头的情况，说我妈妈堕到饿鬼道，我怎么样供给她饮食，怎么一到她手中就变成火了？

【佛言。

汝母罪根深结。

】

佛就跟目犍连尊者说，佛言汝母罪根深结，说你妈妈不是一点点小罪，结得很深的罪恶。

【非汝一人。

力所奈何。

】

你一个阿罗汉的力量，你的神通力所奈何，你办不到。

就是你的德、你的神通力，你所修行的力量，敌不过你妈妈那个业障，就是这么个意思。

这部经为什么要在这七月十五才说呢？

以下就是这部经的含义了。

因为七月十五的众僧结夏安居都是清净的，这叫清净福田僧。

而且在结夏安居完了大众僧的力量，那你的力量怎么能跟这个来比。

【汝虽孝顺。

声动天地。

天神地祗。

邪魔外道。

道士四天王神。

亦不能奈何。

】

你自己虽然是孝顺，你哭泣并不能感动，并不能把你妈妈的罪业就消失了。

因为你得到六种神通，证了阿罗汉果，诸天，一切神，一切护法善神都来护持你，邪魔外道也来护持你，四天王神也来护持你，所有的力量加上，没有办法消除你妈妈的罪业，让她能得到饮食。

那应该怎么办？

【当须十方众僧威神之力。

乃得解脱。

】

当须十方众僧。

现在是结夏安居圆满了，这十方大众的清净僧，这个力量可就大了。

假大众僧的威神力量，那你妈妈不但得饮食，就得到解脱，就能超度了；超度了，在饿鬼道就超生了。

【吾今当说救济之法。

令一切难。

皆离忧苦。

】

吾今当说救济之法，现在我跟你说，佛跟目犍连说：

我给你说救济的方法。

令一切难，就是不能得饮食的灾难，在饿鬼道的灾难。

你不是想报你妈妈的恩吗？

不是想尽孝吗？

不是想异涂救你妈妈吗？

那我给你说个救济的方法，就给目犍连尊者说这一个方法。

那这个方法不止给目犍连，一直传流到所有释迦牟尼佛所教化的南阎浮提，乃至娑婆世界，乃至三千大千世界，都令他们离苦，依这个方法你去救济他们。

这不只当时目犍连，现在我们大家都参加这个法会，这就是我们现在应该普救济的一切救济办法。

你不是要做好事吗？

除了自己的妈妈之外，所有众生都有妈妈。

你看那猫、狗，畜生都有妈妈，没有没有妈妈的众生。

那化生的众生，我们经常念西方极乐世界的莲华，莲华生的，莲华就是你的妈妈，那是化生众生。

我们都是肉体众生。

因此令一切的灾难都得离，不光是饮食问题。

还有堕到饿鬼道，那跟人道就不同了。

【佛告目连。

十方众僧。

七月十五日。

僧自恣时。

】

因此佛告诉目犍连，十方众僧，七月十五僧自恣的时候，这是选择一个好的时间。

做好事也要选择时间，为什么看初一、十五，看黄道吉日，就是选择一个好的时间的时候。

什么时候最好？

七月十五。

这个时候十方众生自恣清净，都清净了。

十方众生就是所有和合大众的僧宝，就叫宝。

为什么结夏安居？

结夏安居的时候，大众僧是和合的。

平常个人你住这个地方的茅蓬，我住那个地方的树林里，那是不同的。

这个时候都得集合到一起，所以称僧伽，六和僧众。

这是自恣的时候，证真灭妄。

证真，就是证到真理了，证到真空真理成了大阿罗汉，把所有的妄念妄想都灭绝了。

经常我们僧人讲和合，那就是六和，身口意。

身和，大家同住在一起，不是单住的了，僧团里头共住的。

口和，没有诤。

身和，大家同住。

咱们不说太多了，就我们普寿寺七、八百人，那一天吵架还得了？

你跟我看不顺眼，我跟你看不顺眼。

口和的，我们谁跟谁都没有诤论的，这是口和的无诤。

意和，大家共同学佛，诵经、礼佛、拜忏，欢欢喜喜的。

同在持戒，同受一个戒，叫戒和同修，大家共同的修行持戒法。

同时以戒为根本，学习佛所教授的知见、平等、和合、无诤。

见和，所解的道理，所认识的问题，所看的问题，都是一样的。

所以就成了和合大众，这个功德就大。

我们每个人回顾，像我们在家弟子，你家里头只三口人，你跟你先生，还有你的小孩。

我们大陆上独生子女，没有两个三个的，只有一个，三个人不合。

再缩短了，先生跟太太，太太跟先生，两人就吵架，吵完了离婚。

那我们这好几百好起千在块堆，所有天下的和合僧都要是六和同住，这就和合，因此这个力量就大了。

所以为什么共住的时候，只有四月十五到七月十五，为什么？

这个时候不去乞食了。

和尚是各吃各的，你跟人家化缘，你化到什么吃什么，人家给你什么你化什么。

不是我们好多人都化一家，你到那家去化，那家很富有，吃得很好，供的饮食就好一点。

你走那，化到另一家去，那家生活苦寒一点，也还供给你，但是生活就差了。

那你能选择说我找富的，不找那穷家？

那不可能，那犯戒了，不许选择，按你的路线走去化。

这是平常。

那现在这九十天不要去化去了，吃的是一样的，人家供养的平等的，没有差别了，不是平时间。

所以你要知道这个时间，大众僧和合共住。

【当为七世父母。

及现在父母厄难中者。

具饭。

百味五果。

汲灌盆器。

香油锭烛。

床敷卧具。

尽世甘美。

以着盆中。

供养十方大德众僧。

】

这个时候你供养众僧，你能给你七世父母，过去的七辈，再加上你现生的现世父母。

七辈，只限七辈，这七代的父母，在危难当中，有困难当中，都能得到超度。

这个问题加以说明，这是假佛力。

咱们不知道我们的上代父母，只知道我们现在当生父母。

假佛力，假经假法的力量，假大众僧和合力量，能够延续追到七辈子。

你不知道，但是他的因缘自能感受得到。

所有在生你的父母，只能到七世。

【当此之日。

一切圣众。

或在山间禅定。

或得四道果。

或在树下经行。

或六通自在。

教化声闻缘觉。

或十地菩萨大人。

权现比丘。

在大众中。

皆同一心。

受钵和罗饭。

具清净戒。

圣众之道。

其德汪洋。

】

在这一天，就是僧自恣日七月十五这一天，这一切大众，或者在山里头入禅定的得了四果了，或者在树下经行的他成了道，或者是得六通，眼耳鼻舌身意都加个“天”字，天耳天眼等六通，六种，这是教化声闻缘觉的方法；或者十地的菩萨大人，那不同了，这称为大人者就是大菩萨，十地菩萨，他们示现比丘身，也来参加和合大众当中。

不论菩萨、四果的圣人，大家都是一个心，就是前头讲的和合的意思。

受钵和罗饭，就是以钵多罗承受一切的饭。

具清净戒，这个时候的众僧没有一个不清净的，自恣都忏悔净了，自恣就是说喻忏悔，把所有的罪都忏了。

大众在这个时间，圣众之道都是甚深功德，像汪洋大海似的。

其德汪洋，其德就是他的德，智慧很大。

德就是他行道的时候，已经得道于心，他的心能证得入了道了，这就是其德汪洋。

【其有供养此等自恣僧者。

现世父母。

六亲眷属。

得出三涂之苦。

应时解脱。

衣食自然。

若父母现在者。

福乐百年。

若七世父母生天。

自在化生。

入天华光。

】

其有供养，在这个时候你供养这些僧人，在这个僧自恣的时候，这个时候你供养。

你现生的父母，如果还在世；六亲眷属，凡是沾你六亲的，父族三亲，母族三亲，老爷家（就是外祖父家）、舅舅、姨妈，再加你自己父亲的叔叔、姑姑，加上父母，这通称叫六亲，都能够脱出三涂之苦。

这个面就很广了，都能够解脱。

解脱，就是不像目犍连尊者的妈妈堕到饿鬼道去，那就解脱不了了，饭到口了变成火，不解脱了。

为什么？

业，惑业变的，自然变的。

这个大家可以体会得到的，有福德的人，他吃什么都是香的，他吃得很饱，很愉快；没福德的，再好的酒席，再好的他吃不下去。

我曾经有一次，是军阀的时代，那几个军阀大概都是师长以上的，很好的饭菜，就拿着筷子杵着那个碗，他下不到筷子去。

他们都是信佛的，我就跟他们说，我说：

你们业障太重了，这么好的酒席吃不下去，你们不是业障吗？

好饮食变成你吃不下去，这叫业障。

因此有很多的富贵人，饮食多好，但是他的厨师换一个又一个，他都吃不下去。

这跟目犍连尊者大致相仿，这叫业障。

身体很坏，病苦很多，但是他有福德，前生积来的。

三涂的苦难很多很多，以你诵经这一天供养僧的功德都得除了。

地狱、饿鬼、畜生叫三涂，把这个苦都断绝了，都得到解脱了。

这时候饮食自然的，玉米馍馍变成了比白面的馒头还好吃。

我有时看我们吃饭的时候，人家供养几个玉米，也有的花卷馒头，也有大米饭，我看有一些人他就拿那玉米馍馍啃。

为什么？

有道理。

这道理要自己想去，我不跟你们说了。

所以衣食自然就是这个含义，就是你有业没有福，好饮食也变了，这是说这个。

供养的时候要有德，供养人有德，承受的那就更具有德。

供养人的德能可以消除受供养人的业，这个道理大家可能懂吧？

目犍连妈妈她的业，但是这供养的阿罗汉都有德，成道的清净僧的东西拿去给她，施舍给她，所以她衣食自然，就这个含义。

父母现在，就是我们现在父母都还在，他们享乐百年。

那过去不在的父母，因此你今天七月十五斋僧，供养僧的这个功德所感召，自然就化生。

当然不是说了生死，他可以从三恶道转到天，当天人，或者在人道大富有者，那就完全不同。

就像我们突然间从恶劣的环境到了幸福的环境，什么恶劣的环境？

这很灾难的，四面灾难，或是正是在水灾当中把你救出来了，脱离水难了；或刀兵灾难当中，脱离刀兵劫了，这就是自在了，解脱那些烦恼。

【时佛敕十方众僧。

皆先为施主家咒愿。

愿七世父母。

行禅定意。

然后受食。

初受食时。

先安在佛前。

塔寺中佛前。

众僧咒愿竟。

便自受食。

】

时佛敕十方众僧，佛这个时候藉着这个因缘，跟所有来参加自恣日的这些众僧们，教他们做什么？

先给施主家咒愿。

看见我们和尚吃饭吗？

或者你们参加过斋堂吗？

我们先要念咒，念供养，那就是给施主咒愿。

这个东西不是我们自己的，是人家十方供养的，我们得给人家回向，给人家供养（就是施主）念得很多咒了，大家参加过过堂就知道了，消灾的，延寿的，吉祥的。

这个愿是什么？

愿就是希望。

佛就告诉大众僧给那些个施主祈愿，愿他们供养的人，好比你供养了，我们这大众给你求愿；给你求愿，就是给你过去七世父母让他们脱离苦难。

同时都要行禅定意，禅定意就是得到空，证得空谛功德。

而且在我们受施者，我们吃饭的僧人，先就作观想，这叫禅定意，还得给人做功德。

观想，什么想法呢？

看我们那斋堂门口写着一记功多少，就是这个饮食来处很不容易，想想这供养东西的功德，量，大小。

再回想回想我自己的修行，就是回想我自己的修行功力到了什么程度了，是不是我证了果了？

我断了惑了？

或者我读诵大乘，我能有力量给给施主？

或者我自己持戒，清净吗？

毁犯了吗？

这样才能应供，应人家给的东西。

同时还要防心，心不要起贪瞋痴念。

在吃饮食当中，还有什么贪瞋痴念吗？

那个好的你要吃得心里欢喜，不好的不爱吃了。

就是含到嘴里，吐是不行的，吐不出来，不准吐。

哪个在斋堂吃饭，不好吃吐出来？

那可不行。

这就是不要犯过错。

心里头不要胡思乱想，不要起贪心。

同时把所吃的饭食当药。

我们有病，什么病？

饿，不吃就饿。

饿了，你怎么修行？

吃了，就把肚子填饱了，不饿了。

饮食就是疗你身体的，让它好去行道。

第五种，你为了成道才受这个饮食，就为了藉饮食而修成道。

这叫五观法。

那个屋子里进去吃饭，叫五观堂。

你到那里头去吃饭，你先得修五观，不是到那拿起就吃。

你们参加过堂的道友都知道，你看我们和尚吃饭时，到那里念了，法事做完了，还得想，心存正念，不去分别饮食的好坏，味道合我的味道不合我的味道，就是这样子。

【时目连比丘及大菩萨众。

皆大欢喜。

目连悲啼泣声。

释然除灭。

】

时目连比丘，还有这些大菩萨众，皆大欢喜。

经佛教导之后，这就是此经主要的这个法度众生，让众生报答父母的恩，依佛的教导来修行。

这是佛说的。

佛说完了之后，目犍连是当机众，他跟这些与会的大菩萨都生大欢喜心。

这时候目犍连尊者悲啼泣声，释然除灭，欢喜了，心里头释然了，一点悲哀痛苦和哭泣的声音都没有了。

【时目连母。

即于是日。

得脱一劫饿鬼之苦。

】

那他妈妈呢？

时目连母，即于是日，就这大众僧，他儿子供养她的时候，她脱了，脱离饿鬼苦难。

本来在饿鬼的流转要待过一劫。

这没说大劫小劫。

咱们说最小的，一劫是好多时间？

经常经上是这样说，人的寿命十岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁；从八万四千岁，过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，一增一减算一劫，这叫小劫，一劫就这么长的时间。

把他的妈妈在这么长时间所造的业，应该在饿鬼道受苦，受这么长时间；因为目犍连尊者在这一天七月十五供养大众僧，把他妈妈这一切苦难解除了。

目犍连尊者他非常欢喜，因为他是大阿罗汉，他知道的，他看见他妈妈从此就得道了。

【目连复白佛言。

弟子所生母。

得蒙三宝功德之力。

众僧威神之力故。

若未来世一切佛弟子。

亦应奉盂兰盆。

救度现在父母。

乃至七世父母。

可为尔否。

】

目犍连尊者就对佛说，感恩的意思，弟子所生母，我的生母（妈妈）现在得到三宝功德的力量，再加大众僧威神的力量苦难脱了，那这个方法可不可以传到以后？

若未来世，一切的佛弟子；这个有个问题，得一切佛弟子，盂兰盆法得一切佛弟子才能行，不是佛弟子不行。

我们今天所来到会的全是佛弟子，那就是我们都能得到，不是佛弟子还是得不到。

为啥？

他不信。

佛法唯信能入，你信才能入，才能得到的话；那你不信得不到。

所以说必须得佛弟子，才能得到三宝功德利益。

因为你天天念三宝，你“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”，这就是三宝力。

再加当日的自恣日，就是我们现在自恣威神的力量。

大众僧修道都有力量，起码这九十天清净，没犯任何的，乃至极小的突吉罗也没犯。

要是未来的时候，这是现在佛在世，目犍连尊者的口吻，说现在佛在世得佛这个力量，弟子就是目犍连自己，自称，我的妈妈得佛三宝加持力，现在得了解脱了。

那未来，未来就是我们现在，未来还有未来，未来还有未来，一切佛弟子，这个就不是比丘、比丘尼，不是出家二众，就是凡是信佛的弟子。

一切佛弟子，也来这样做，奉盂兰盆，也来如是这样做，以这个方法来救度他的父母，乃至救七世的父母。

可为尔否，可不可以呢？

目犍连尊者他得到利益了，他在向佛说：

这个法子可不可以传下去？

在未来世，凡是要超度父母的都等到自恣日来供养佛。

这是请求，请求法流通。

【佛言。

大善快问。

我正欲说。

汝今复问。

】

佛听见很欢喜，佛言大善快问，你问这个法子非常得好。

好到什么程度？

是大善，就是行菩萨道了，利益众生。

我正欲说，我正想说，你所问的我正想说。

汝今复问，你再重复让大家都知道。

因为盂兰盆经要跟地藏经连系，连在一起。

我经常跟大家说地藏经是孝经，那不是目犍连，那是佛的本身。

佛要报他妈妈恩，他也是看他妈妈到哪去。

他妈妈就不同了，他妈妈是在忉利天，那佛就到忉利天去报他妈妈的恩；他妈妈不是拿到饭吃不到口的，他是天人，佛就说地藏经；地藏经就是孝经，来报他妈妈的恩。

【善男子。

若比丘比丘尼。

国王太子。

大臣宰相。

三公百官。

万民庶人。

行慈孝者。

皆应先为所生现在父母。

过去七世父母。

于七月十五日。

佛欢喜日。

僧自恣日。

以百味饭食。

安盂兰盆中。

施十方自恣僧。

】

所以在这个经上佛就说善男子，就是称赞目犍连的，这个善男子专指目犍连说的。

假使说要有比丘、比丘尼，就是出家二众；乃至于国王、太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人；所有的人要想慈悲进行孝顺父母，应该怎么样做？

先为所生现在的父　母，先救你现在所生的父母，乃至于过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日。

我们是提前做的，今天还没到十五，十三；提前做，到十五那天你这样观想。

佛的欢喜日是十五，那天是大众僧的自恣日，以百味饭食都搁那个器皿当中。

因为过去佛在世的时候，比丘只有一钵，叫钵多罗，就一个饭碗，乞食的时候，人家都搁在一个饭碗里头。

但是这个僧自恣日，还包括供养僧的衣（内衣、外衣），还有用具，那这盂兰盆就是盛器具的一个家俱而已。

不要把它语言解释太执着了，说